- 汉初三杰里,说完张良,我们来看看韩信。司马迁对韩信十分偏爱,尤其早年忍辱的故事,太史公还亲自去淮阴民间核对历史事实。中国人的英雄跟欧美的英雄,在价值观上有区别。虽然历史书上没有明目张胆这样说,但成王败寇是中国大多数老百姓的价值观,失败的英雄不是英雄,我们民族太偏爱成功者了。阿拉伯穆斯林人的价值观在信仰与荣誉面前走得更加极端,我没有读到过穆斯林“忍辱负重”的故事。为了信仰,他们仰慕的英雄是那些是以卵击石、杀身成仁的烈士。被中国人嘲笑的匹夫之勇,在西方价值观里往往是正面的,因为当下的荣誉与个性自由高于生命。一个例子就是为了爱情为了荣誉而决斗,为荣誉还说得过去,但为一个女人死,甚至为一个女人打10年的战争,传统的中国男人要笑死了,典型的匹夫之勇。中国历史上有为女人,单挑决斗而死的男性吗? 同样深受儒教、佛教影响的日韩,好像也没有特别推崇忍辱的武士。韩信忍受胯下之辱的故事,大家都知晓。那么到底是怎么回事,什么原因无缘无故韩信被一群屠夫欺负呢?历史书上没写,野史里有好几个说法。一个是韩信年轻时不务正业,不屑于小事,从来没踏踏实实搵份工,每天就在街市上转悠,吃什么呢?到处蹭饭吃。吃完东家亭长的就去吃西家,“经常寄食于他人,为众人所厌” ,再也找不到地方蹭白饭了,那去哪儿呢?就去屠夫那边偷肉,这才有了胯下之辱。屠夫说你从我的胯下钻过去吧,我这肉钱就不要了,他才乖乖地钻了裤裆。偷不到肉了,他只好去河边钓鱼。有一天一个老婆婆来河边洗纱,老太太看这后生有手有脚却游手好闲,一生气就送了一碗人生鸡汤,说我这没文化没本事的老太婆都能自食其力,还能救济你热饭菜,你一个大男人却要靠我这老女人吃饭,你像话吗?被一个低贱卑微的妇道人家羞辱了,韩信从此才发愤,立志要做人上人。这就是漂母饭信的典故由来。千古英雄草莽间。韩信只活了34年。34年里,大部分的时间是饥寒交迫、地位卑微的屌丝男,他走投无路,只好造反闹革命,先是投靠项梁然后归顺项羽,郁郁不得志,跑到国外叛国投敌跟了刘邦。在被赏识任用之前,他是一难接着一难,被派去管仓库,还差点因为涉嫌犯了军法掉了脑袋,会不会是犯了贪污罪?之后的故事,历史书上都有了,不再重复。值得琢磨的是这个细节:胯下之辱必然要有个衣锦还乡的结局,否则屌丝永远是屌丝。他怎么对待从前的乡人呢? 书上说:对于南昌亭长,韩信当面指斥他是小人,为德不终,扔给他一百钱;可他怎么忘记了,亭长也是曾经施舍过饭的人。他蹭吃喝太多次,亭长老婆才给他脸色看的。对于当年侮辱了自己的屠夫,韩信居然提拔这位恶少作楚国的中尉,负责都城下邳的警卫。这该怎么解怎么讲呢?侮辱你的人你要封赏他,那是不是有什么把柄在这屠夫手里呢?宽恕是用这样的方法宽恕吗?西方的宽恕是原谅你的人,不原谅你的罪。李宗吾老神仙在《厚黑学》里说韩信脸皮够厚,但是心还不够黑,要玛雅说吧,他是知道了男人能心黑,但没防着女人的心黑。他讥笑项羽的妇人之仁,太小瞧女人,就得了报应。吕后当年肯定听了他的这段讽刺话:“好好好,你个钻裤裆的,现在口出狂言,老娘今后就让你尝尝妇人之仁吧。”仔细重读这个故事,十分有趣,韩信是淮阴人,周恩来也是。一方水土养一方人物,淮阴怀阴,阴柔的水土必然出阴柔枭雄。说起忍功,那是中华文明的国粹,祖传祖训,心字头上一把刀,刀口上再加一点,其锋利血腥可想而知。儒家的核心是仁,仁与忍同音。那么什么是仁呢?孔子说克己复礼为仁。可是残忍里也有个忍字。内心痛苦经年累月酿造,成一坛毒血,一旦释放出来,杀伤力不得了。这阴柔的狠功夫,鼻祖是谁?周文王。文王怎么忍了?文王食子啊。纣王烹杀了伯邑考将他做成了肉羹赐给周文王,并说:“圣人应当不会吃自己儿子做成的肉羹吧。” 嘿嘿应当?图样图破森,可见纣王的心没有封神榜里说的那么黑吧。伯邑考是什么样的人?文王儿子里面最出类拔萃的大孝子,善琴艺,外貌俊秀,据说妲己一见钟情,想救美少年,可惜他脑袋一根筋。为了救父亲,他带着美女、七香车、醒酒毡与白猿等异宝,往见纣王,自愿当人质,以求释放其父。他爸呢?一边吃他的肉,一边微笑,思考着“民族的伟大复兴”。中国的历史故事,太残忍黑暗了,读多了,人要得抑郁症,对人性失去信心。韩信最后是被谁诱杀的?就是那位从前的伯乐/知己萧何。古往今来,无数英雄豪杰被自己至亲至爱的人杀害欺骗,可每个人看去都是多么充满了仁爱慈祥,满脸微笑的谦谦君子啊。虎毒不食子,人呢,张嘴就是克己隐忍的儒雅君子们羽扇纶巾,推杯换盏,谈笑间,碗里的鸡汤多么鲜美啊,仔细一看,碗里没有一块鸡肉,全是血淋淋的鲜活人肉。
- posted on 09/10/2016
素履之往,木心谈司马迁等:司马迁认为每隔“五百岁”必有什么什么的,到底不过是浪漫的穿凿。姬昌与孔丘的精神上的瓜葛,论作孔丘这方面一厢情愿也可以。而到得《史记》,事情和问题都杂了大了,司马迁的一厢情愿就更显得牵强。之后呢,五百岁……五百岁……没什么,什么也没,所以再回过去体味《太史公自序》开篇的几句壮语,觉得等于在惨叫。《春秋》《史记》,并没曾别嫌疑、明是非、定犹豫——那是由于:礼,不能节人;乐,何尝发和;书,未足道事;诗,岂在乎达意;易,更难普遍道化。万象流传,毫厘是必失的,所以千里必差。 - posted on 09/10/2016
Reply mayacafe“成者王侯败者贼”绝对是让我厌恶鄙视的价值观,如果以这种价值观来看韩信,因为他最终功成名就而成为忍辱负重的楷模,我还真没什么认同。。。但他因为知道自己是谁而不跟市井闲人一般见识,选择“俛出袴下”,我认为完全无可非议——别忘了世间所谓的“当下的荣誉”常常是可笑的,跟一个人的自我和“个性自由”基本没啥关系,尤其如果是一帮泼皮无赖的毁誉那就更不值得一提了。选择抗争的人值得称道,但因为心中自有天地而不惧世人的嘲笑贬低的那才更值得我敬佩。内心的强大有各种表现方式,非暴力不合作的甘地大概只能出在东方人里。
我们若以大众——更糟的是一帮无知蠢人——的毁誉荣辱为价值导向,那才是个问题。不过这就是另一个话题了。 - RE: 从韩信受胯下之辱想到的posted on 09/11/2016
Reply #2 cerulean同感。
我读中国历史书不是太多,在我有限的视野里,中国古时候没什么英雄。大家所谓的英雄都是为了一个权字。最让我崇敬的英雄是玄奘。其他的想不起什么来了。
- posted on 09/11/2016
Reply #2 cerulean问题在于司马迁记录这段胯下之辱的故事,是为了说明韩信的心力,说明他心气大,才能成为后来的英雄。
--非暴力不合作的甘地大概只能出在东方人里
我同意两位。在亚伯拉罕那篇里,我给出了三个选择。韩信这时也可以有3个选择: 1. 拔剑杀人,拼命; 2. 忍受服从; 3. 不作为,不回应,但也不逃避。完全中立沉默。这个在中国不可行。
我非常想看看非暴力不合作是否能在中国行得通。我记得当年清朝入侵,明人拒绝服从,也曾经非暴力不抵抗,好像是多少人投江,这段历史我知道得很少。
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的/36 计posted on 09/11/2016
Reply mayacafe三十六计里面一多半是欺骗的计策。看明白了吗?暴力与欺骗是“成功”的手段, 李宗吾的厚黑:
我自读书识字以来,就想为英雄豪杰,求之四书五经,茫无所得,求之诸子百家,与夫廿四史,仍无所得,以为古之为英雄豪杰者,必有不传之秘,不过吾人生性*愚鲁,寻他不出罢了。穷索冥搜,忘寝废食,如是者有年,一旦偶然想起三国时几个人物,不觉恍然大悟曰:得之矣,得之矣,古之为英雄豪杰者,不过面厚心黑而已。
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的posted on 09/11/2016
Reply #3 huanhuan这一说,让我想了想,中国历史上有什么让我崇拜的英雄。。。一时还真想不起来。我当然喜欢比如项羽、比如袁崇焕这号人物,但更多好像是因为他们的悲剧下场为之痛惜而非崇敬。。。并且说到底,什么是“英雄”呢?
“枭雄”倒是很明白,古往今来太多了。
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的posted on 09/11/2016
Reply #4 mayacafe还是那个问题:韩信肯定是能人而且是很牛的大能人,可他是“英雄”吗?换言之,中国人心目中的英雄,大多其实是“成功者”吧?
“一将功成万骨枯”。。。他肯定不是我的英雄。
“我非常想看看非暴力不合作是否能在中国行得通”——太好的问题!我对此也常常疑惑。。。huan有篇文章写甘地,好像触及到这个问题,但没来得及展开。
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的/36 计posted on 09/11/2016
Reply #5 mayacafe“三十六计里面一多半是欺骗的计策”——当然!所以我把它看作跟“二十四孝”一类的东东。尽管打起仗来还是有用的,但作为兵法几千年来那么深入人心进而成为国人的生存利器,其实是件很悲哀的事。
中国人多的、推崇的是这样的“智慧”,还自己奇怪为什么出不了思想家。。。
哈哈这才刚看到李宗吾已经回答了我的问题:“古之为英雄豪杰者,不过面厚心黑而已”! - RE: 从韩信受胯下之辱想到的/36 计posted on 09/12/2016
Reply #8 cerulean把三十六计跟二十四孝联想在一起 - 有意思。
非暴力不合作是否能在中国行得通 - 我觉得没必要想这样的虚拟问题。社会不仅太复杂,而且在变迁,所以没有唯一正确答案。对于个人,如果有想法,就该去做。结果如何,谁也无法预测。
- posted on 09/15/2016
Reply #9 huan胡涣提到中国英雄。今天想了想,嵇康可以算是我心里的英雄。他一直避世不愿做官,信奉老庄喜欢玩养生。但他对朋友是至仁至义的。他最后是为了朋友牺牲了。如果说殉道,他信的道就是真情与友谊。
“嵇康好友呂安的妻子貌美,被呂安的兄長呂巽将其灌醉并奸污[25]。呂安愤恨之下想要告发呂巽,而将这件事情告诉了嵇康。嵇康與呂巽、呂安两兄弟都有交情,结识吕巽尚在吕安之前,故勸呂安不要揭發這樁家醜,以全門第清譽。吕巽当即立下重誓,吕安也出于对嵇康担保的信任而打消了告发吕巽的想法。然而事后吕巽仍感不安,于是先發制人,暗地里誣告呂安不孝。而呂安因为相信吕巽之前的誓言,没有揭发吕巽的恶行,而被判处有罪[26],流徙至偏远的边郡。吕安写信给嵇康诉说自己的冤屈[25][e],嵇康得知后写下《与吕长悌绝交书》与吕巽绝交[f],并毅然出面为吕安作证申冤,也因此与吕安一同下狱。”
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的posted on 09/15/2016
Reply #7 cerulean“非暴力不合作的甘地大概只能出在东方人里” - 提一点异议:甘地在英国和南非二十多年,身上那种Bulldog精神可能正是来自英国文化。非暴力不合作的主意也是他从托尔斯泰那里学来的。梭罗的Civil Disobedience 对他的思想也有影响。
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的posted on 09/15/2016
Reply #11 huan有道理。。。 那么换个说法:“甘地的非暴力不合作大概只能在印度行得通”:)
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的/36 计posted on 09/16/2016
信奉老庄的这群人比如嵇康到底算不算非暴力不合作的一类呢?我觉得应该算的。在中国,砍头跟切菜一样容易,不光是统治者要杀你,恐怕你的家人都会暗算你的。因为你若不做官不成功,你也断他们的财路、他们的谋生方法。英国人遇见这样一群不怕死的人,有底线,会往后退。可中国人在这样的人面前会退吗?血流成河,几十万,几百万都是洒洒碎的小case。 - RE: 从韩信受胯下之辱想到的/36 计posted on 09/16/2016
Reply #13 mayacafe文章修改了以后更充实了。
但是看完这篇,更不明白你为什么不喜欢鲁迅了。对中国这吃人历史看得最透的还是鲁迅。
非暴力不合作 - 你要看目的是什么。甘地和马丁路德金的目的是他们的民族的尊严。嵇康没有这个目的。
- posted on 09/17/2016
Reply #14 huan很简单,鲁老爷子无论是为人还是文字都不sexy,严肃沉郁,不好玩。我对前人前辈,基本是这样选的:1.这个人喜欢说风趣的话开玩笑吗?2. 我能跟他彻夜长谈吗?这个人的文字有性魅力吗 ? 其实魅力,就是性激发出来的。
尼采可以,普鲁斯特可以,庄子可以,还有哪些好玩儿的人?我想想,这又是一个好题目
胡涣,你还是太把民族当回事儿了。首先要关注个体的人。嵇康为朋友,这就是道义。民族虚了一些。观看西方的文学与历史,是小人物的故事。我们却总想着什么社稷。
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的/36 计posted on 09/17/2016
Reply #15 mayacafe不提鲁迅也罢。只是你写的这个题材 - “吃人”二字 - 让我想起他来。
- RE: 从韩信受胯下之辱想到的/36 计posted on 09/17/2016
Reply #16 huan我自己也才注意到,从爱情教开始我写的这几篇都是有关家庭亲情朋友的。我远离那些什么民族、社稷的事情。跟鲁迅的关注点有区别。
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