简介 · · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
1995年11月4日,德勒兹因难忍肺疾折磨,从巴黎住处的窗户坠楼自杀。
目录 ······
第一部分 符号
符号的类型
符号与真理
学习
艺术的符号和本质
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第一部分 符号
符号的类型
符号与真理
学习
艺术的符号和本质
记忆的次要地位
系列与群体
符号系统中的多元化
结论思想意象
第二部分 文学机器
反逻各斯
箱子与瓶子
《追忆》的层次
三种机器
风格
结论疯狂的呈现与功用:蜘蛛
译后记
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书评:
2010-06-30 23:14:57 来自: Nieaaa (All We Ever Do Is Say Goodbye)
普鲁斯特与符号的评论
朝向逃逸线
——德勒兹的差异-欲望-生成
一束“我思故我在”的光照亮了世界,但伸向对象的手仍然被二元论的玻璃罩所阻挡;康德式的划清界限把那画地为牢的圈越画越小,人类退后,把舞台留给上帝;工人在劳动中耗费的力量越多,他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大。人类是这样失去了对象、生活和自身。
而在德勒兹那里,当那些界线都变为动态的逃逸线,主客体的稳定结构被打破,一切都变得跳跃、无常,差异被活化了。同时被超越的,是发出指令的主体和被指示的客体,是一套逻辑的体系,是一条固定的轨道。
Ⅰ.
本质是真正的单子,每个单子都根据它们表现世界的视点而被界定,而每个视点自身都归结于某种居于单子的基础的终极性质。正如莱布尼茨所说,单子既没有门也没有窗子:视点就是差异自身,对于同一个世界的种种视点与那些彼此间最为远离的世界一样,是相互差异的。
——《普鲁斯特与符号》
作为本质的差异,大大丰富了世界的符号,而不同视点的呈现把同一个世界变成了无数个世界,这些充满着异质性符号的世界如万花筒般绚烂多变。差异不能也不需要被沟通和同化,它们只是显现,只是继续着差异化。他者是一个“奇点”,“总是作为不同的差异的系列的交汇之处” 。他者意味着异质性的符号,意味着一个不属于我们的可能的世界。这种差异生产出更多的异质化世界,主体则在其中体现出对差异的渴望。
这种差异的异质化结构在友情中有所表现,而在爱情中表现得尤其明显,“去爱,就是试图去解释去展现这些仍然包含于被爱者之中的尚未被了解的世界” 。被爱者总是具有异常丰富、神秘而富有诱惑力的符号,而吸引我的,正是这些异质性符号的堆砌和变异。这些符号展开了一种与我不同的生活方式,一段不同于我的个人自传,一套异质的话语体系,一道神秘化的风景:“阿尔贝蒂娜包含了、混合了、融合了‘海浪的汹涌与平静’” 。而我在爱情中追寻的,也正是对日常符号系统的反叛和逃离——日常事务的仪式化(吃饭、散步等普通活动被赋予新鲜的意义),对家庭背景的背叛(《罗密欧与朱丽叶》),对性别角色的颠覆(《梁山伯与祝英台》)等等——这一切都指向差异化,指向新世界的开启,指向我在被爱者的异质世界里变为一个与我不同的我。
而当这些异质性符号被我所认知、体验和熟悉,被爱者所代表的世界与我的世界逐渐融合,视点越来越重合,爱情往往走向终结。诱导我产生探索欲望的差异变得扁平,这些符号将不再是新鲜的,反而会让人充满厌倦。那些爱情中产生的“私人符号”——只在两人之间具有特殊意义的日期、物品、地点、暗号,那些试图削减差异的对抗和妥协,最终都变为令人厌倦的扁平的同一。
Ⅱ.
作为主体与客体互动的推动力量,欲望的本质不是缺乏,而是生产。各种欲望的出现导致的,是一个异质化的意义世界的生成。试想一个患有抑郁症的人,在病症发作时,引导其生活的日常欲望通通缺失,事物在无价值感的角度上成为同一的,原本高低起伏的世界坍塌成了一个无差别的平面。主体不再是(产生欲望的)主体,对象不再成为(欲望的)对象。当欲望生产的机器停止运转,差异化的外部世界不再,意义和价值也随之消失。而当症状消退时,欲望的重新产生使得世界的差异性和价值重新显现,主体的生活(生产)得以继续展开。在对比之中,欲望借助于这个裂隙凸显了自身的生产功能。
而欲望的实现过程,不是主体掠夺对象、主体增殖而对象消减的过程,也不是主体消耗自身、对象掠夺主体的过程,而是主客体双方都进行生产和增殖。德勒兹以太极图为模型,模拟了欲望的生产,“一种女性能量和男性能量的强度(intensity)电路,女性力量代表着先天和本能的力量(阴),被转化为男性力量(阳),从而使阴阳都变得更加符合自然本性,阴阳的力量都得到增强。” 从这个模型看,欲望的满足不是补充欠缺,而是能量生产。在阴阳太极中,不存在内部的缺乏,因而也不存在外在或者超越的需求和可能性。在阴阳转化的过程中,二者始终朝向对方同时又朝向自身,能量的生产和增殖是均匀、协调的。
Ⅲ.
被呈现为麦比乌斯带的幸运女神的钱包是以错误的方式用手绢缝制的,其外部表面是与内部表面连续展开的:它包容整个世界,使内部的东西展露在外部,反之亦然。在《西尔维和布鲁诺》中,从现实到梦境、从身体到非物质的穿行技术得到了繁殖和完全更新,并接近完美。但仍然要借助带子绕过表面或边缘才能走到另一边。反面和正面之间的连续取代了所有深度层面;表面在同一个事件中作用,并将适用于所有事件,把语言带向生成,带向了悖论。
——《什么是生成》
对于一种形态似麦比乌斯带的界线,内部与外部是平滑过渡而又难以区分的,主体可以在无声无息中走向外部,与遍布的差异化粒子相遇,也可以轻松地退回自身内部的相对封闭世界。一个关于城市的例子:城市是最为复杂多样的集合体,仿佛大多数差异的切片都可以在这个拼盘里找到。在下班高峰期的商业和交通枢纽,匆忙穿行的如同列队般整齐的人群,令人迷路的地下隧道,广场音响里做作地渲染悠闲气氛的爵士乐,巨型屏幕上闪烁的政治宣传语,被人工灯光照耀的暗红色天空,歇斯底里的宏伟商厦,安静无人的小巷,张牙舞爪的血红色商业宣传画,不时窜出的推销者和传单,巨大轰鸣的工地钢铁脚手架……迷失于这些浅表的现代性符号之中,一个对城市充满陌生感的人,会被这些过于强大的差异符号所吞噬,这些符号的聚合产生了令人臣服的崇高幻象,如同美杜莎般妖冶迷人又凶恶可怖。他会试图融入这个异质世界,然而差异是不能泯灭的,他对外部世界的突入只是越发彰显了差异性,主动投入之后便是退回,这界线是容易穿越的,但只是停留在浅表,平滑地移动。
Ⅳ.
我们认为欲望是一个过程,它打开了一个连贯的平面,一个内在性场域,一个“无器官的身体”,如阿尔托所说的,从主体和客体释放出来的粒子和流动在欲望这里交叉。……因此,欲望并不是内在于主体的,也不是趋向于客体的。它严格地内在于一个并非事先存在的平面,一个肯定被建构的平面,粒子在那里放射出来,流动在那里聚合。只要有对特殊场域 的利用,特殊流动的扩展,特殊粒子的放射,就只能有欲望。欲望绝不事先假定一个主体,只有当某人被剥夺了说“我”的权力时他才获得了欲望。欲望绝不趋向于某一客体,只有当某人不再寻求或掌握某一客体就像某人不再认为自己是主体时,才能获得欲望。
——《精神分析学与欲望》
欲望的过程是界线演变为逃逸线的过程,逃逸线不是边界的完全消亡,而是一种模糊而多变的分割,一种对体系的叛逃,“它揭示的是体系的不稳定的、不清晰的、无法最终划定的边界,是体系内部的‘统一性’不再有效的界阈。” 在界线“逃逸”的过程中,“粒子”是流动的,扩展的,充满不确定的,伴随这种不确定性和差异性而来的,是内部与外部的融合,也是充满活力和创造性的生成的运动。主体和客体的身份隐匿了,它们都只是“粒子”,一群流动的粒子,而另一方面,每一个粒子的差异性并不因此而减少,相反的,在粒子的共振之中,差异被进一步差异化了。如同一辆运行中的列车,窗外的景象一个个掠过,田野上的几头黄牛,干枯的河床,整齐的人工林,反向行驶的另一辆列车,山头上的稻草人,波动的水面……车上的人并没有主动地移动去接近外部事物,反而是这些事物毫无预兆地迎到面前,它们的出现似乎没有规律可循,只是(从你的视点)自在地呈现它们自身,呈现它们的差异。这辆列车还应该是不需要轨道的,这样它才能任意地突入外界,突入任何一地,拥有那一个视点,看到那一种景象、那一系列元素的组合,同时,又成为另一个视点中的一个点,或者一条线……