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诺斯底主义通常都具备以下标记:
- 一个遥远、至高的及不为人知的独一个体神格观念,
祂有着不同的名字,包括普累若麻(Pleroma,希腊文原文即 “丰盛”的意思)及拜多斯(Bythos,希腊文原文即“深” 的意思); - 更多的神祇从独一个体“流出”。
流出的神祇会渐次的远离独一个体,带有不稳定的神祇性质; - 人类的堕落是在独一个体内发生的事件,而非因人类的行为。
人类的堕落是因苏菲亚(Sophia,希腊文原文即“智慧” 的意思)从人类体内流出所造成的; - 另一个不同的造物主,以柏拉图主义的传统命名为德谬哥;
证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。在《蒂迈欧篇》中,德谬哥是一位仁慈的创造者, 从先在的物质创造了宇宙,却在创造时受了迷惑。在《理想国》中, 在形容苏格拉底灵魂中的欲望就有像有着狮子形象的德谬哥。 在其他地方,德谬哥亦被称作“伊达波思”( Ialdabaoth)、“萨麦尔”(Samael,亚兰文即盲 目的神的意思)或“萨迦拉”(Saklas,古叙利亚文即愚蠢的 意思),祂有时会忽视独一个体及甚至会与之反抗, 因此祂会显得带有恶意。德谬哥创造了一批“执政者” 统管整个物质世界,并且阻碍灵魂的攀升。 - 世界因而是带有缺陷或者是因错误而产生,
但最少与构成它的物质一样的善良。 这个世界是较高层次的存在或意识的幻影,它的下等可以与油画、雕 刻 或其他手艺相比,是真实的模仿。在某些情况下,它是邪恶的及紧缩的,是一个为当中的居民所设计的监狱; - 以复杂的神话及宇宙论的戏剧形式表达以上的状况:
神祇因堕落至物质世界而寄在某些人类之内, 祂们可以透过觉醒而回到灵界。 对于某人的救赎就等同于一个神祇的复原, 并不只是一个人被救赎这么简单, 却是提升至是一件宇宙内重大的事情; - 某一种的知识是这个复原过程的重要因素,并且透过救赎者的帮助(
如基督、塞特或苏菲亚)。
以上诺斯底主义的特征只是叙利亚/埃及教派的特征,而最大的波斯
二元论及一元论[编辑]
诺斯底主义只是普遍地为二元论,他们可以由彻底的二元论(即摩尼
- 彻底二元论:或称为“绝对二元论”,当中有两个同等的神祇,
摩尼教指祂们分别是光明与黑暗, 因黑暗混乱的行动而使得卷入纷争之中,及后, 部分光明的元素被囚在黑暗之中。 创造物质的目的就是要设定缓慢的步骤, 去将这些光明的元素从黑暗中抽出, 使得光明的国度在最后能压过黑暗。摩尼教的二元神话相信是从琐罗 亚斯德教 继承得来,永恒的神阿胡拉·玛兹达受到祂的对头安格拉·曼纽 的对抗。两者牵涉在大斗争之中,而最终阿胡拉·玛兹达会得到胜利。摩尼教创造的神话见证了光明逐渐的流出, 每一次流出都逐渐地堕落而使得卜塔的出现。 黑暗的神创造及统治物质世界。再者祂沉醉在其恶意中。 一般诺斯底主义相信物质世界与黑暗所带来对恶意的沉醉是要将光明 的元素囚禁在物质世界中, 或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而变得无知。
沃格林认为,古代的诺斯替主义和现代主义政治理论(尤其是共产主
- 首先,相信世界的混乱可以被超凡的洞察力、学识或知识所超越。
沃格林称之为“诺斯替主义推断”(诺斯替派本身则称之为“灵知” )。 - 其次,希望实行或者制定某种政策来实现上述推断,即“末世现世化
”——在历史现实中创造出天堂。
根据沃格林的说法,诺斯替主义者完全拒绝神基督教的上帝天国,
沃格林认为,
诺斯替主义显然不同于救赎的观念,
在对两个案例的专门分析中,沃格林指出,
末世现世化[编辑]
沃格林最经常被人引述(如小威廉·F·巴克利)[6]的一段话是
“因此,只有当基督徒的先验充实(fulfillment)
出自这段话的一个口号是:“不要把末世现世化!”,意思是:“
当沃格林在消极意义上谈到“灵知”时,反映出了古代摩尼教和瓦伦
沃格林站在希腊化时期的立场来论证,善良的灵知出自信实(
遭遇的批评[编辑]
尤金·韦伯(Eugene Webb)批评了沃格林对“灵知”概念,
精神复兴[编辑]
沃格林的著作并没有给出改进方案,
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