- 台湾学者陈仪芬是这样讲这个神话的：
在这个神话故事中，邱比特与赛姬身分与权力位阶的差异是十分明显的，邱比特主导了两方关系的进行，而赛姬则是以宗教膜拜式地臣服于邱比特的魔力。整个故事最引人入胜也最类似迷相的是──赛姬必须要在看不见的想像中，以一种信仰的方式与邱比特交欢。在「迷」相中，迷fan通常是对物件的真实性视而不见或拒绝面对的，fan的想像或是信仰对于「迷」的状态维持有着决定性的影响。在神话中，邱比特的声音及爱抚是赛姬想像与信仰的媒介物，就像是影迷收集的影星相关物件一般，用来想像偶像的同在感。赛姬在黑暗中窥探「物件」的真实，是一种「迷」的禁忌，它会导致迷相的破除。以商品物件的立场来看，就如故事当中邱比特一再告诫赛姬，窥视真相将会导致分离，商品就是需要以一种维持魔力的骗术，使消费者陷于既喜又惊的心态下，不断地消费／做爱，想像／相信对方的确存在。然而，这种类似宗教或人类学（anthropological）恋物「迷」状，与性恋物（sexual fetishism）是有些许差距的。在Lorraine Gamman与Merija Makinen所合写的《女性恋物：新观点》（Female Fetishism: a New Look）中，对于影歌迷的恋物行为有精辟的探讨，即认为这类迷的行为「较趋近于宗教式的恋物，而非（以达到性目的为主的）性恋物状态」（20括号文为我所加）。其中，他们引用了一段女性迷众的说法，可令我们更加了解这样的观点：
「我从没有真的想像要嫁给他，我最多也只是想像他要求我嫁给他而已。因为一结婚就没什么好想的了，你已经达到目的了啊。」（Gamman21） 【８】
这种浸淫于想像，使物件之为符号的指涉不断流动衍生的状态，就是「迷」相的基本运作模式。如此以来我们可以知道，影歌星并非必然是欲望的对象，反而是欲望的符号，媒介着不受拘束的想像。而收集影歌星的相关产品物件（海报、录影音带，甚至是私人物品），都只是帮助星迷们有临场感的工具，就像原始宗教藉用物件（法器，神像等）来象徵神灵的存在一般，而影歌星也就如此地被神化（deified），让星迷们崇拜信仰着，而这崇拜表象的背后就正是「迷」相中无远弗届的想像。
那么当我们再回到神话故事当中，就可以发现能够威胁邱比特魔力（「迷」相）的就是赛姬那欲窥视真相的好奇心。虽然，洞悉真相会带来伤害（烫伤邱比特、赛姬受考验等），却也是赛姬终于可以位列仙班（与邱比特权力位置相当），「迷」相破除的必要因素。用一种文本阅读的方式来看这个故事情节结构，我们也可以说，这个神话（「迷」）的精采之处就在邱比特／赛姬（商品物件／消费迷）的权力结构流动时；当真相大白（物件魔力因人的窥视真相而消失），邱比特与赛姬同为神??（人不再受物件所宰制），故事也就没什么好讲的，「迷」相就此结束。
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