- 这一篇一直没有回，昨天写了几个字，回家查询印顺导师《妙云集》，又
都涂掉了。
“最早提及译音之必要并订立原则者是唐僧玄奘。”-也然也不然。
中国古代佛经翻译始自东汉，白马寺迎高僧摄摩腾、竺法兰两位尊者翻译
《四十二章经》。以后三国两晋多有传译，及至后秦鸠摩罗什始成大局。
曾经写过一首长诗简述这里面的过程：
…
安息世高译小乘经卷
天竺支娄迦谶传译般若
康僧铠译大无量寿经
月氏支谦译大阿弥陀
朱士行研究般若经典
佛法在汉地才渐渐兴起
竺逆佛、安玄、康僧会
译经传教的僧才辈出
成经中有许多误涩难明
敦煌竺法护译光赞般若
正法华、平等觉三百多卷
质量优胜，大乘始弘
十六国时代汉地纷乱
僧人们致力于佛教弘传
整理解释发现经卷的问题
文辞生涩，经义不统一
道安释经致力于著述
感慨、苦思、无可奈何
慧远求迎西土的高僧
派遣弟子西域寻原典
法显一行跋涉到天竺
千难万苦九死一生
如饥似渴求高僧与原典
终于迎来大师罗什…
除《四十二章经》因以引介，尽量使用老庄对应词，余译都使用了大量的
译音。究原因，一则是汉印风土迥然，二则汉语哲理词汇不够，既使《四
十二章经》的小乘四果位亦全用音译。
鸠摩罗什的译经，创作性的成份很大，因为当时经典的版本和编制都不一
样，故而需要天才的译经家来统一。龟兹国师罗什担任了这个使命，在汉
地后秦（姚兴）首都长安“逍遥园”展开中国历史上最大的译经事业。
译经的人员很多，有时各地僧学几千人荟粹，以口传书，经时耗力，过程
中综汇出许多译音的原则，玄奘所列条目，尽在其中。
……
译经盛大为国家事业
工序多道，分职精细
译主-证义-证文-书字
笔受-缀文-参译-刊定
润文的重要仅次于译主
译主署名，留芳千古
一部经典往往历年而成
字字审慎句句修润
……
同期北凉昙无谶主持的“闲豫宫”译场，南朝有佛陀跋陀罗、求那跋陀罗
、真谛、法显等人。译出的经典有大小乘经论、大小乘禅经、密教经、律
典等，内容广泛，涉及印度佛教各个流派，特别是当时在印度盛行的大乘
空、有两大学说，直接促进当时佛学思潮的发展。
及至唐初，中国译经的第三个时期。大量的佛经已经成译，包括通称的金
刚、法华、维摩、华严、涅盘、楞伽、般若、阿含诸经。玄奘译的多为论
藏，现在说都是学术论文性的东西，音译的讲究并不重，况且意译更重要
。比如说“观自在”，就比“观世音”更传意，但“观世音”更朗然上口
成思成韵。
这里恐怕关涉到诗人之译与学者之译的区别，但在“经”这一点上诗人之
译是传诵千古的。因为考虑到念诵记忆，考虑到语言的境界。再说讨论音
译，这一点不能不提。
中国古代三个主要的译经期是：汉魏西晋时代译经的初期，东晋南北朝时
代译经的进展，唐朝时代译经的全盛。一般所说的四大译经家是：鸠摩罗
什、真谛、玄奘、义净。(义净也是唐初的高僧)
玄奘经译：地藏十轮，药师本愿和心经，基中以心经影响最大，也是用鸠
摩罗什的基本布局。把通称大智舍利弗译作舍利子，唐译卷稍有传承。另
外重译金刚经，因为罗什译文之语言上的优美而不得流通。这里再提几部
他的论藏：俱舍论，成唯识论，瑜伽师地论，摄大乘论，因明入正论等。
大师译笔信实，讲究逐字逐句符合原典的原则，主张“五种不翻”，一直
为后世译经家所遵。着有《大唐西域记》，在佛教史学及古代印度、西域
文化上，乃至中西交通史料上，富有极高的价值。
后义净于三十七岁西去印度求法，参与实叉难陀译场，译出《八十华严》
，后来又译戒律、唯识、密教等典籍，历时十二年，共译出五十六部二百
三十卷经典，其中以律部典籍居多。
新译《八十华严》,《地藏菩萨本愿经》文彩飞扬，唐另一部要典《楞严
经》亦译成。
写到这里把中国译经的主要脉络整理一下，因为廖先生说不熟悉佛经，故
而有此一列。目的只在于把来龙去脉理清楚，经名，译者理一理。
“薄枷梵”在佛经中并不常见，为玄奘创建。一般佛经依旧用：如来。应
供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。
世尊。
“梵语Ｐｒａｊｎａ的意思和智慧差不多”，是因为汉语里面的智慧一词
衍化到六朝儒教的繁褥，仿佛沦落到古希腊的诡辩术的境地。故而要以般
若重启“智慧”之意，此般若，亦高于目前经验实证类的“智慧”。
“阿耨多罗三藐三菩提”，佛经中依旧使用，“阿耨菩提”倒是很少被提
起。
“劫”，牵涉到佛教中的时间观念，我这里抄一段圣严的注解：
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「劫」是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，
乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时
间，长可长 到无尽长，短也可以短到一刹那。（注七）
不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。
佛经中所说的劫，分为三等：
第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百
年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百
年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间
过程，总称为一小劫。
第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们
所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程
，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生
存。初「成」的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的
生活。到了「坏」的阶段，正在 剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；
据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消
失。坏劫终了，「空」劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的
地球便又逐渐形成，进入另一期的「成」的阶段。佛教把这 成、住、坏、
空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说
，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，
可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，
一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的
三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的
四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀
，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不
会有一个众生没有安身之处。
佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众
生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的
无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相
当于地球的八万四千次 生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，
其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫
，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了「我」，才入涅盘
──不生不死的境界。唯有再进一步空去了「法」，才能称为菩萨，自己
解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。
大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢？这个嘛！可有一个比喻
，如果地球的「住」劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十
五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，
请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的「地球末日到了」。不过，
在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临
人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性
与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息
报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我
们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥
勒为「当来下生弥勒尊佛」。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人
寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。（注八）
至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小
乘经中，都有如此的记载，并说「其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；
是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名」。又说：「八万岁时人，
女五百岁始行出嫁；时 此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻
毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。」（长阿含
经卷六）
注 七：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四九册二
九七～三○二页）。
注 八：阿僧祇为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿
，万亿为兆，则一阿僧祇相等于一千万万万万万万万万兆，又各为无央数。
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“芒果，译自英语ｍａｎｇｏ”，佛经中译作庵摩罗果(amra)，此事见
大唐西域记：庵没罗果，虽同一名，而有两种：小者生青熟黄，大者始终
青色。
翡冷翠，我不喜欢这个译名，包括赋格的圣方济各也都太玫瑰岛了！
诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。我大胆涂这几个字，以和廖先
生与赋格的讨论。
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