- ——也就说，俄罗斯人都是制造奇迹者。虽然按照汤因比的说法（含后来亨廷顿的），说是俄罗斯文明是一个模糊文明，他的亲体－子体定位不确定。但是他们的怀疑主义如老陀，老柴（绝望的怀疑）等，还是创造了不亚于我们有主体文明的文字，只是哲学弱一点。
一般来说，老陀被看成是复调小说的创造人（见巴赫金的说法）；就是其主任翁和作者间有不可通约的观念，主人翁，角色之间也是。但我还是觉得这个复调是他们质疑上帝的结果，就是卡拉玛兄弟里那场父子间有名的对话——
你说，究竟有没有上帝？
老爸问阿辽沙。
那个场景令人心喜心动心颤。
于是接下来就可以看出何以那个老爸，赏赐那个质疑上帝者，那个仆人厨师一个金币。。。。。。
也就是说，这个复调是人站在上帝的位置上说话行事的结果，人和上帝的对位产生了很大的空间；从对位的细节上说，是人们面对罪恶做道德自省，是道德主义的伸张——这个和复活的聂克留朵夫主义一致。
在这个意义上，人的分裂首先是人与上帝的分裂。分裂结果是道德反省中的善恶的戏剧冲突和人格魅力（或者丑恶的魅力）的产生。他们有道德律的约束和反约束，反约束是在约束的破坏中产生的，不是没有约束——套用德理达的话说，就是在结构中解构。
这个解构很神秘，但是也还是可以看出一点蛛丝马迹。这个发现就是他的小说是从无形中道德的预设做前提，如果这个预设被批判了，就冒出戏剧性一团糟。
这个和王而德不同，和包法力夫人不同——后者是一个美的辩护，老陀是丑学，是恐惧，面对一个黑暗势力；这个面对其实是存在主义的，存在是一种感觉，是主观的选择，就是感觉上帝是否在那里窥视的问题。老陀就是这样引进上帝的窥视，而把他的人物放在了罪恶的地位上。所以，有罪恶之触动感。等等。
欢迎讨论。我是一家之言。
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