鑳￠�傦細鍏呭垎涓栫晫鍖栦笌鍏ㄧ洏瑗垮寲(1935骞�6鏈�) | Jan 03 2005

• 胡适：充分世界化与全盘西化(1935年6月)
  
  二十年前，美国"展望周报"(The Outlook)总编辑阿博特(Lyman Abbott)发表了一部自传，其第一篇里记他的父亲的谈话，说："自古以来，凡哲学上和神学上的争论，十分之九都只是名词上的争论。"阿博特在这句话的后面加上了一句评论，他说："我父亲的话是不错的。但我年纪越大，越感觉到他老人家的算术还有点小错。其实剩下的那十分之一，也还只是名词上的争论。"
  这几个月里，我读了各地杂志报章上讨论"中国本位文化""全盘西化"的争论，我常常想起阿博特父子的议论。因此我又联想到五六年前我最初讨论这个文化问题时，因为用字不小心，引起的一点批评。那一年(1929)"中国基督教年鉴"(Christian Yearbook)请我做一篇文字，我的题目是"中国今日的文化冲突"，我指出，中国人对于这个问题，曾有三派的主张。一是抵抗西洋文化；二是选择折衷；三是充分西化。我说抵抗西化在今日已成过去,没有人主张了。但所谓"选择折衷"的议论，看去非常有理，其实骨子里只是一种变相的保守沦。所以我主张全盘的西化，一心一意的走上世界化的路。
  那部年鉴出版后，潘光旦先生在"中国评论周报"里写了一篇英文书评，差不多全文是讨论我那篇短文的。他指出我在那短文里用了两个意义不全同的字，一个是wholesale wesrternization，可译为"全盘西化"；一个是，wholeheartcd modernization，可译为"一心一意的现代化"，或"全力的现代化"，或"充分 的现代化。"潘先生说，他可以完全赞成后面那个字，而不能接受前面那个字。这就是说，他可以赞成"全力现代化"，而不能赞成"全盘西化"。
  陈序经、吴景超诸位先生大概不曾注意到我们在五六年英文讨论。 "全盘西化"一个口号所以受了不少的批评，引起了不少的辩论，恐怕还是因为这个名词的确不免有一点语病。这点语病是因为严格说来， "全盘'含有百分之一百的意义，而百分之九十九还算不得"全盘"。其实陈序经先生的原意，并不这样，至少我可以说我自己的原意并不是这样。我赞成"全盘西化"，原意只是因为这个口号最近于我十几年来"充分"世界化的主张；我一时忘了潘光旦先生在几年前指出我用字的疏忽所以我不曾特别声明"全盘"的意义不过是"充分"而已，不应该拘泥作百分之百的数量的解释。
  所以我现在很诚恳的向各位文化讨论者提议：为免除许多无谓的文字上或名词上的争沦起见，与其说"全盘西化"?不如说"充分世界化"。 "充分"作数量上即是"尽量"的意思，在精神上即是"用全力"的意思。
  我的提议的理由是这样的：
  第一。避免了"全盘"字样，可以免除一切琐碎的争论。例如我此刻穿着长袍，踏着中国缎鞋子，用的是钢笔，写的是中国字，谈的是"西化"。究竟我有"全盘西化"的百分之几?；本来可以不生问题。这里面本来没有"折衷调和"的存心，只不过是为了应用上的便利而已。我自信我的长袍和缎鞋和中国字，并没有违反我主张"充分世界化"的原则。我看了近日各位朋友的讨论，颇有太琐碎的争论，如"见女人脱帽子"，是否"见男人也应该脱帽子"；如我们"能吃番菜"，是不是我们的饮食也应该全盘西化。这些事我看都不应该成问题。人与人交际， 应该"充分"学点礼貌；饮食起居，应该"充分注意"卫生与滋养！这就够了。
  　　第二，避免了"全盘"字样，可以容易得着同情的赞助。例如陈序经先生说：
  　　"吴景超先生既能承认了西方文化十二分之十以上，那么吴先生这所以异于全盘西文化论者，恐怕是毫厘之间罢。"
  　　我却以为，与其希望别人牺牲那"毫厘之间"来迁就欠的"全盘"，不如我们自己抛弃那文字上的"全盘"来包罗一切在精神上或原则上赞成"充分西化"或"根本西化"的人们。依我看来，"充分世界化"的原则之下，吴景超、潘光旦、张佛泉、梁实秋、沈昌晔......诸先生当然都是我们的同志，而不是论敌了。就是那发表"总答复"的十教授，他们既然提出了"充实人民的生活，发展国民的生计，争取民族的生存"的三个标准，而这三件事又恰恰都是必须充分采用世界文化的最新工具和方法的，那么，我们在这三点上边可以欢迎"总答复"以后的十教授做我们的同志了。
  　　第三，我们不能不承认，数量上的严格"全盘西化"是不容易成立的。文化只是人民生活的方式，处处都不能不受人民的经济状况和历史习惯的限制，这就是我从前说过的文化惰性。你尽管相信"西菜较合卫生"，但事实上决不能期望人人都吃西菜，都改用刀叉。况且西洋文化确有不少历史的因袭的成分，我们不但理智上不愿采取，事实上也决不会全盘采取。你尽管说基督教比我们的道佛教高明的多多，但事实上基督教有一两百个宗派，他们自己就互相诋毁，我们要的哪一派？若说："我们不妨采取其宗教的精神？"，那也就不是"全盘"了。这些问题，说"全盘西化"则都成争论的问题，说"充分世界化"则可以不成问题了。
  　　鄙见如此，不知各位文化讨论者以为何如？
  
  原载天津大公报1935年6月21日。据罗荣渠主编的《从西化到现代化》选自台北出版的《胡适选集-杂文》，1990北京大学出版社页552-554
  
  
  
  

• 浠よ儭鍐�自立兄也看胡适的东西啦？引而不论，看来还是赞赏的成分居多。若论社会文化，其时还是胡适的见解为第一，浅而不薄，全面均衡，颇合进化的韵律，有种自然而然的力量。胡适的解法是可以长久的。 现代中国，凡是真正促进国家发展和变化的，能落在实处的进步，无不是全盘照搬西方而来。比如科学技术，一切的一切，凡是成系统的理论，成方法的技术，直接影响每个人衣食住行教育医疗而决不可或缺的东西，无一不是全盘照搬来自西方。政
• 鐜涢泤 老夫少妻腻烦死了，“搞搞新意思”，还是谈谈老妻少夫吧。 大家都以为俺最近精神好，八卦黄色一个都不少地看，令胡居然也这样说。唉，谁解其中味啊，越是头痛越八卦，越是感冒越不怕冷。令胡还说我们的特务论不值得推敲。 想起一段“古”。话说当年小妖精嫁给了媒体大亨默多克，大家也有特务论一说，而且绘声绘色，捕风捉影。 一次聚会，遇见当时与邓MM耶鲁同班的同学。讲起伊来，说，不过是个周末包包饺子，悄没声儿，
• bb令胡兄好，俺昔年愚妄之言过多，新年会更多，呵呵，也许是老了，就固执了，更固执了。 玛雅那里也多有枉言。是我的毛病了。 胡适的问题我想过。余英时近有本书是讲胡适书信的。书信四百万言。余概括分析，很精彩。胡也提到老夫少妻。杜威八十岁离婚和她秘书结婚，胡适在米国时候和她暧昧一番，到胡老年才透露，余才解读。 我倒是想起郭兰英是少夫老妻的；是我姨妈邻居，七十年代时候了，他们也骂得厉害。 胡适问题还让
• adagio大约三年前读过余英时论胡适学术思想的一篇论文，找了找当时的一些评论文字，以应自立的贴。有人跟我说胡适的主义就是没有主义，他的思想就是没有思想。对其不屑。我下面的文字大概是回答这种态度。三年前的贴文，粗糙得很，自立兄包涵 - 当然，太中庸太平稳太reasonable的人不易有创见。但总比一心想改造世界改造他人的fanaticism要强。设想当时若无老毛，中共被老蒋招安，日本人赶出去后，中国按老胡的意思，一个接一个的解决
• bb我大致的看法，也是内地一些学者大致的看法是，胡适的西化即自由主义是正面的；他的白话运动问题多多，实在是对中国文化的戕害——如书屋杂志上有李汝伦的一篇文章详细讲到这一点。所以慢板关于主义的看法鄙人赞成；关于白话的有保留。 拜年！给慢板拜年！
• adagio李汝伦的文章自立能否给个连接？很想拜读一下。书屋我听说过，知道是好杂志，但这边读不到。
• bbhttp://www.housebook.com.cn/200411/02.htm ----------------------------------------------------------------------- 新文化派否定中国传统是从文学开始的，改良之不足而革命之，革命之不足而连坐及妻孥、九族。“中国事事不如人”（胡适语），中国应该“全盘西化”，当此口号受到多数国人责难时，他就改“全盘西化”为“充分世界化”，两者有区别吗？没有。既然事事不如人，就要事事皆如人，那就是把自己化而成“西”。
• adagio谢谢自立。李先生的文章很好，知道了不少新文化运动的内幕。也谢谢这个书屋的联接，以后会常常上去看看。 我隐约记得余英时评胡适时是赞赏新文化运动的。可惜忘了那本书名。 其实胡的全盘西化和新文化运动也很难分开的，他们那代人对中国文化如此恨之入骨，让人惊讶 。。。但胡的诗我是读过的，喷饭，若那也叫诗，我一夜能写出一箩筐。又前阵读了些郭沫若早年使之成名的诗，除掉感叹词，剩不下几个字，当然能感觉到青年人纯�
• adagioGot it. Irving　Babbitt
• xw自立第二个引文的前大半部蛮好！别的我不懂，谈到诗，我以为吴宓 讲得好，于我心有戚戚焉！ === 吴宓不主张诗走老路，他特别注重内容，他坚持说，改造中国诗的关 键是充实其内容，即诗中应能容纳世界上的一切事物，包括“五大洲 的山川、风土、过谦、民俗、法政、科学、理论……名家著述、英雄 事业、儿女之艳史幽恨、奇迹异闻、自极大以至极小”等等无不使之 入诗，即他所说的，“熔铸新材料以入旧诗格律”，这就使诗�

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