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如果佛教，像伊斯兰教一样，曾试图控制原始信仰的过度之处的话，佛教
采取的办法是透过返回母亲性乳房的承诺所隐含的一体的保证；用这种办
法，佛教把性欲中的狂潮与焦虑消除后，重整于人体本身。伊斯兰所采取
的是相反的步骤，沿着男性取向发展。伊斯兰把女人关在一旁，不使人接
触母性乳房：男人把女人世界转变成一个封闭的个体。毫无疑问的，伊斯
兰这样做的目的，也是希望得到宁静，但这把宁静建筑于隔离原则上面：
把女人隔离出社会生活之外，把不信者隔离出精神共同体之外。佛教则是
完全相反，佛教把宁静看做是一种融合：与女人融合，与全人类融合，同
时把神性表现成一种无性的面貌。
圣人与先知的对比是最强烈的。两者都不是神，但两者之间的共同点仅止
于此。在所有其他方面，圣人与先知都形成明显对照：前者贞洁，后者强
欲，娶四个太太；前者女性化，后者有大胡子；一个是详和的，另一个是
好战的；一个是以身作则的模范，一个要当弥赛亚式的救世主。然而，两
者之间有个一千两百年的空档；对于西方的意识而言，很不幸的是基督教
没有能晚一点出现。如果基督教出现得更晚的话，就能在佛教与伊斯兰教
中间达成一项综合。不幸的是基督教出现太早，没有能成为前两者之间的
调合者，而事实上成为两者之间的转型过渡者！基督教成为两者之间的中
途点，基于其内部逻辑性，还有地理与历史的因素，命定要朝着伊斯兰教
的方向发展；伊斯兰教代表着－－其教徒老是以此为傲－－宗教思想最高
层次的发展，虽然不见得就是最好的发展；我甚至要主张，由于它是宗教
思想的最高展，它成为三大宗教里最令人不安的一种。
人类为了免受死者的迫害，免受死后世界的恶意侵袭，免受巫术带来的焦
虑，创发了三种大宗教。大致是每隔五百年左右，人类依次发展了佛教、
基督教与伊斯兰教；令人惊异的一项事实是，每个不同阶段发展出来的宗
教，不但不算是比前一阶段更往前进步，反而应该看做是往后倒退。佛教
里并没有死后世界的存在：全部佛教教义可归纳为是对生命的一项严格的
批判，这种批判的严格程度人类再也无法达到，释迦将一切生物与事物都
视为不具任何意义：佛教是一种取消整个宇宙的学问，它同时也取消自己
作为一种宗教的身份。基督教再次受恐惧所威胁，重建起死后世界，包括
其中所含的希望、威胁还有最后的审判。伊斯兰教做的，只不过是把生前
世界与死后世界结合起来：现世的与精神的合而为一。社会秩序取得了超
自然秩序的尊严地位，政治变成神学。最后的结果是，精灵与鬼魅这些所
有迷信都无法真正赋予生命的东西，全都以真实无比的老爷大人加以取代
，这些老爷大人还更进一步地被容许独占死后世界的一切，使他们在原本
就负担惨 重的今生今世的担子上面又加添了来世的重担。
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现在我能越过伊斯兰，看见印度，不过，是佛陀的印度，默罕默德以前的
印度。我作为一个欧洲人，而且因为我是欧洲人，默罕默德的干预显得异
常粗糙笨拙，横阻于我们的思想和与之很接近的印度教条之间，以致东方
与西方无法携手，如果没有默罕默德，这种合作可能会顺利和谐。我几乎
要犯下那些自称基督徒与西方人的伊斯兰教徒所犯的错误，认为东方 和西
方世界互相接近的程度，远超过两者与伊斯兰教这个时代错误之间的接近
程度。理性的演化过程应该是和历史上实际发生的过程相反：伊斯兰把一
个比较文明的世界一分为二。对伊斯兰眼里的现代的事物，事实上是属于
一个早已消逝的时代；伊斯兰具有一个长达千年的时代落后差距。伊斯兰
得以完成一项革命使命，然而这项使命所影响到的是人类中比较落后的一
部分，因此，它育成了现实，却扼阻了潜力：它带来的那种进步，适得一
项计划之反。
如果西方将其内部张力追溯到原始根源的话，就会发现，伊斯兰出现于佛
教与基督教之间，使大家都伊斯兰化了，而其发生的时代，又正好是西方
世界由于加入圣战行列来反对伊斯兰，却变得越来越接近伊斯兰。如果伊
斯兰没有出现的话，西方世界有可能与佛教世界进行一项缓慢的互相渗透
影响，会使我们的基督教化程度更为深化，使我们能够越过基督教本身而
变得更加基督教化。丧失这样的机会，也就使西方世界丧失保持斯 女性特
质的机会。
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摘自《忧郁的热带》末章。
这些思想，尤其是基督教伊斯兰教关系史，史宾格勒也相似。
很喜欢这个指称：
“那些自称基督徒与西方人的伊斯兰教徒”
- 娴敓
这一段话蛮费解的。若没有基督教，也未必就会有现在形式上的伊斯兰教。若是基督教后出现便可达到伊斯兰和佛教的综合，那也不妨再出现一次。若说伊斯兰把原本可能贯通欧洲印度的比较文明的世界打乱，我怎么觉罪魁在基督教呢？犹太教的practice并不排除pagan。若没有基督教的成为国教，印欧的大同岂不更容易？否则若只是伊斯兰不出现，就可能是基督教征服印度，对了还有拜火教。我是不是在抬杠？
想看看xw上的这一段的c - xiaoman是我06年读过的书里我最喜欢的一本，除了对亚玛逊森林里生活的土著的社会结构和文化增加了解外，对我个人最深刻的影响是改变了我的旅行观念。
但中文译本翻译的质量实在不行，有许多地方连通顺都达不到，校对也有问题，错别字连篇。
瑕不掩瑜，这本书非常棒。
- xw读前一期《明报月刊》，里面有一节谈列维－斯特劳斯，老人家九十
九岁了，还健在。人瑞啊，大哲啊！
倒也不费解，我再引这一句，与你的起句很相似：
“基于其内部逻辑性，还有地理与历史的因素，命定要朝着伊斯兰教的方向发展；”
这与后面伊斯兰对基督教的影响相互对应。有点象你喜欢的无线电中
的正反馈。
我这里有法文原本，把这两段抄一下：
On ne saurait imaginer de contraste plus marguè
- 鍏崄涓�瀛�完全同意浮生。
印度的 Taji Mahal 是伊斯兰建筑。我认为那是世界第一流的。
- 娴敓那就再多罗嗦几句，书不在手边，不能抄书了。我说Levi Strauss对伊斯兰文明的偏见并非指他所谈到的伊斯兰教相对于佛教的不足以及作为文明的停滞不前，而是他字里行间把基督教文明置于伊斯兰教文明之上，至少这是我读的两章给我的印象。好像没有伊斯兰教的出现，基督教就可以和佛教印度教所产生的文明携手共进。这一点我很怀疑。如果穆罕默德没有出现，或者说后来所有有战斗力的nomads都信奉了基督教，那么就是基督教去征服伊朗，征
- 瀹堟湜鍙ゅ吀谢谢XW推荐。已经列入备读书单。
- 鍏崄涓�瀛�
这本书应该当作小说而不能当做学术著作来读。娱乐头脑的价值是有的。一个犹太人，在巴西先后只住了五年，对一个没有文字的原始文化的了解恐怕有限。在印度看到印度教徒和穆斯林宗教仇杀，发一些议论，又联系起来议论基督教和佛教。他对佛教、印度教、伊斯兰教的了解都是很有限的。
- xw
浮生之论再答。不好意见，家里忙。
谢谢！
老八的见解不敢苟同。
- 娴敓嘻嘻，八十一子怎不早说呢，我还以为你们都特崇拜Levi Strauss呢，不过让xw读十遍的书我不敢等闲视之：）他倒是没有谈犹太教，太切身？只是弄的我又在这儿瞎琢磨要是没有穆罕默德会是什么样子。
- rzpxw, "Tristes Tropiques" sounds very interesting. You did not mention the English version, how good is this one? Do you think the Chinese version you cited is better? Thanks.
http://www.amazon.com/Tristes-Tropiques-Claude-Levi-Strauss/dp/0140165622/ref=si3_rdr_bb_product/102-2949600-1278567
Found this is intersting too:
http://www.myoops.org/cocw/mit/Literature/21L-451Spring2004/Calendar/i
- 娴敓rzp，我敲进的那两段英文就是这个译本。我不懂法文不能比，但是英文版的语言是不错的，我觉着比xw给的中文容易读。既然xw说中文从英文译的，我想两次翻译总不如一次好，另外法英之间的翻译应当比中文更贴近。
- xw
提到了的，童年的感觉，他父亲就是犹太拉比之类的。
但他对犹太文化也是远离的。不象那些犹太名人，最终都热衷于犹太
复国主义，这符合一个人类学家的胸怀。
他对文明的批评是全方位的。并不褒基督教，也不褒新大陆。
他的思想原创，审美确实是一流的。
回rzp，
中文版有一本很重要，读了很有记忆性。但参考多种版本，确实能精
读。
尤其是把握不清楚的语义。
刚读城市与人群几章节，读到“风信子草”�
- WOA没读过这书，但读到各位的讨论，还有中文本身的翻译，觉得有明显的偏见。
对宗教文明的评判，最终堕落到以当下经济和军事实力来衡量，是我们这辈人面临的悲哀。佛教要能与基督教整合的话，人类早就实现共产主义了，所以我觉得他对佛的理解很初级。
另外再抄几句亨廷顿的原话，宗教在他的著作中作为文明起源的根基，只是作了简单的综述：
......perhaps the most important cultural diffusion not the result of conquest
- JulyI agree with xw. I am reading his book too.
- xw本来想一一作答，不够咖啡，也力不从心。现在觉得还是各抒已见好
。当然，这书读了肯定收益非浅，读的遍数愈多，收益愈多。
个人感觉不是很好读(尤其第一遍)。书的扉页里这么说：
他(列维-斯特劳斯)长于社会与文化的比较研究，于血族关系、宗教及
神话尤有独到见解，在五十年代至八十年代初期主导英、美、欧洲思
想界，影响遍及社会科学，哲学，比较宗教，文学及电影的结构主义
研究，但如宗师。
我转来一点作者的简�
- 鍏崄涓�瀛�
唉，我也是常常叹息自己要是能读法语就好了。法语英语之间也是有很多东西在翻译中丢掉了。例如列维－施特劳斯的 La Pensée Sauvage, 英文把标题翻译为 The Savage Mind, 但是 pensée 又是蝴蝶花，又有 thought, reflection, aphorism 思绪、箴言的意思，英文显然失去了很多有味道的东西。中文能不读最好不要读。
脑的研究近十来年可以说是突飞猛进。一方面是脑的后天发育，另一方面是结构与思维的关系。[Image]
- 81ziSome folktales about wild pensies included as appendix to the French edition but absent from the English translation
Wild pansy (Viola tricolor, L.; Field pansy, Plant of the Trinity)
Once upon a time, the tricolored violet [wild pansy] exhaled a perfumed more powerful than the march violet (or perfumed violet). It grew then in wheat fields which were trampled by all those who wanted to pick
- 楣垮笇从前只知道咖啡有王小波迷, 今日才知还有Lévi-Strauss 迷. 他老人家要是知道了,就为这也得好好继续活着啊! 每天接着坐地铁去法兰西学院转转,图书馆里走走,给大家问个好, 然后再回家.
加句闲话,就内容思想不论,俺觉得他的文风太涩太绕,不如他的老师们, 所以到头来记得的更多是关于亲属制度的研究,太好玩了,象智力游戏,走进去就出不来.
- xw
迷的迷的，有机会向他老人家转告转告，也给咖啡提个什么辞的。
这怕是犹太人的通病。学者就信这个，
执牛耳呀！