上帝不愿在人世间泄露他那可怕的秘密。卢内贝格明白时机尚未来到,他感到古时对神的不恭的种种事例都涌现在他的脑海中......
上帝不但完全地变成了凡人,而且变得卑鄙无耻。
为了拯救我们,他能随便变成构成我们复杂历史的众多历史人物之中任何一人,他能成为亚历山大,或成为毕达哥拉斯,或鲁利克,也能成为耶稣,但他选择了最坏的命运:那就是犹大的命运。
________ 博尔赫斯
关于犹大的三种说法
作者:博尔赫斯
似乎已经堕落
《七根智慧之柱》(第103节)
——T·E·劳伦斯著
公元2世纪,在小亚细亚或亚历山大地区,当巴西里德斯宣布宇宙是一些畸形天使的胆
大妄为或居心叵测的即兴之作的时候,尼尔斯.卢内贝格已经以他那特有的智慧领导了诺斯
替教派的一个秘密组织。但丁也许会将他葬身于火的坟墓。他的名字可能会出现在处于萨图
尼洛和卡波克拉特斯之间的小异教创始人的名单中。他那充斥着污言秽语的说教中的片言只
语可能将永存于经外的《回答追随者之书》之中,也许当某修道院的图书馆的一场大火吞噬
掉最后一本《语段》时此书已经不复存在了。然而,上帝又把20世纪和卢德大学城赐予了
他。1904年《耶稣和犹大》第一版在那里问世,1909年他的代表作《脆弱的意志》也在那
里出版(对于后者,1912年埃米尔·舍林出了德文版,书名为《神秘的救世主》)。
在评论这几本书之前,有必要再次指出,尼尔斯·卢内贝格这位全国福音教联合会的成
员是个虔诚的教徒,在巴黎、甚至在布宜诺斯艾利斯的文学沙龙中任何一位普通文人都能很
好地说出卢内贝格的论文。在某一次文学聚会上提出这些论文无异于一种闲聊或发泄一下心
中的不满。对于卢内贝格来就,这些论文是用来破译神学的一个难解之谜的关键,也是进行
思考和分析,进行有关历史和语言的辩论的材料,他因此而感到自豪、欢乐,有时也感到恐
怖。这些论文既使他获得了成就,却又耗尽了他的精力。凡是翻阅了卢内贝格这本书的人都
会认为书中只能看到他的结论。看不到他的论证和论据。有的人可能还会注意到他的结论毫
无疑义地先于他的“论据”。谁会去寻找连自己都不相信或与自己无关的证据?
第一版《基督和犹大》的这个书名简洁明了,但这个书名的含义在数年后被尼尔斯·卢
内贝格本人大大地扩充了:传统上认为是犹大.伊斯卡略特干的所有的事(不只是一件事)
都是虚假的(参见德·昆西1857年出版的书)。德.昆西在一个德国人之后推断出犹大出卖
耶稣是要逼耶稣宣布他自己是神,并点燃起反对罗马统治的起义烈火。卢内贝格建议重新恢
复形而上学的理论,他一开始便巧妙地指出了犹大的举动是多余的,他(像罗伯特松一样)
认为,要认出每天都在犹太教堂里说教、并在数以千计的集会中创造奇迹的宗教大师并不需
要让一位使徒去背叛他,然而这样的事情还是发生了。在《圣经》中出现这样的错误已是不
可容忍,将这一偶然事件作为大事情编进世界历史就更不能容忍了。然而,犹大的背叛并不
是偶然的,这是事先安排好的事件,它在耶稣舍身救世的过程中占有颇为神秘的位置。卢内
贝格还继续认为:当圣子成为肉身时,他由天庭来到人间,从永恒来到历史,从具有永无止
境的幸福的神变成体验人间沧桑、生老病死痛苦的凡人。为使圣子作出这样的牺牲,必须有
一个人代表所有的人去做出相应的牺牲。犹大.伊斯卡略特就是这个人,犹大是使徒中唯一
领悟到神的秘示和耶稣的可怕的旨意的人。圣子成为凡人,他的弟子犹大成为告密者(这是
最无耻的罪行了),并受到永不熄灭之火的“款待”。下属是上司的一面镜子,凡间的情景和
天堂相符,皮肤上的色斑常常被看作一幅星云图,犹大在某种程度上就是耶稣的反映,那三
十枚钱币和那个吻便由此而来,这样也就产生了自愿去死并遭到唾弃的事情。尼尔斯·卢内
贝格就这样解开了犹大的谜。
所有教派的神学家都反驳他的看法。拉尔斯·佩特尔·恩斯特朗指责他不懂得或者是不
愿懂得神人合一的道理。阿塞尔.博雷琉斯说他革新了那种由信徒提出的否认耶稣具有人性
的基督幻影说的异教理论。卢德那位尖刻的主教则指责他的看法有悖路德福音第22章第3
节的教诲。
这种种责难使卢内贝格部分地改写了那本屡遭非议的书,并修正了他的理论。他与对方
争论时避开了神学领域的问题,阐述了伦理道德方面的原理。他认为,耶稣拥有万能的主能
够赐予的一切本领,不需要通过一个凡人去拯救所有的人。他不同意那些认为我们对那位不
可理解的叛徒一无所知的人的意见。他说,我们知道他是使徒中的一个,他是被选出来宣布
天国的存在、给病人治并给麻风病患者洗伤口、使死者死而复生、降魔驱邪的那些人中的一
个(参见马太福音第10章第7-8节,路加福音第9章第1节)。对一位被救世主如此看重
的男子,我们理应从最好的方面去理解他的行为,将他的罪行归咎于贪婪(正如有些人援引
约翰福音第12章第6节所做的那样)就是承认他是出自可耻的动机。尼尔斯·卢内贝格提
出了犹大的与上面说的相反的动机,即出自夸大了的甚至是无限的禁欲主义。禁欲主义者为
了至高无上的光荣的上帝宁愿诅咒自已,折磨自身的肉体,而犹大则从精神上这样做了。他
和其他的使徒一样放弃了荣誉、幸福、宁静和天国,却没有他们那样的勇气放弃快乐。他以
可怕的先知先觉事先筹划了他的罪过。大凡通奸的人往往都是些柔情脉脉忘乎所以的人,而
犯杀人罪的人则需要胆量,诅咒、亵渎神明则要借助撒旦的怒火。然而犹大选择了不需上述
任何一种品德参与的罪过:他利用耶稣对他的信任(参见约翰福音第l2章第6节)进行告
密。他知道自己不配当好人便卑躬屈膝地这样做了。巴勃罗写道:夸口的当指着主夸口(见
哥林多前书第1章第31节)。犹大自愿进入地狱。因为只要上帝幸福她便感到满足。他想,
幸福和仁慈一样是神的属性,人们是不应该篡夺的。
在这件事之后,许多人发现在卢内贝格最初的那些颇有道理的论述中已包含了他那古怪
的结论。人们还发现《脆弱的意志》一书是对《基督和犹大》的肆意歪曲或亵渎。1907年
底,卢内贝格便写完并按阅了他的手稿。;写好后几乎过了两年都还未送交出版社付印,到
了1909年10月这本书才出版,由丹麦希伯莱语学者埃利克·埃尔霍特写的序,并取了个大
逆不道的书名:他在世界上,世界由他创造,但世界却不认识他(参见约翰福音第1章第10
节)。该书的主要内容并不复杂,尽管结论是很吓人的。尼尔斯·卢内贝格认为,上帝下凡,
其目的是为了拯救全人类,应该认为他作出这种牺牲是无可指责的,并不会因某些细小的疏
忽而被否定或有所减色。将他所遭受的苦难只局限于那天下午在十字架上的弥留乃是对他的
亵渎。既说他是凡人又说他不可能有罪过,这是自相矛盾的。既然是人便不可能完美无缺。
肯佩斯承认救世主也会感到疲劳、寒冷、困惑、饥饿和干渴,除此之外还必须承认他还会有
罪过,还会迷惘堕落。地在干涸的土地上生根发芽。他一无佳形二无美容;他遭到蔑视,被
人厌弃、多受痛苦、常经忧患。(参见以赛亚书第53章第2-3节)这段优美的文字,对于
许多人来说,是对他在死的时候会钉上十字架的预言。对于另外一些人来说(例如对汉斯.
拉森·马尔图森),这段话是对一般平民认为基督长得很漂亮的这种说法的批驳。对卢内贝
格来说,这种及时的预言并非只是暂时性的,它也是对已是肉身圣子之整个不祥未来的一种
永久性的预言。上帝不但完全地变成了凡人,而且变得卑鄙无耻。遭人责难,陷入深渊。为
了拯救我们,他能随便变成构成我们复杂历史的众多历史人物之中任何一人,他能成为亚历
山大,或成为毕达哥拉斯,或鲁利克,也能成为耶稣,但他选择了最坏的命运:那就是犹大
的命运。
斯德哥尔摩和卢德出版的那些书中提出的以上看法是徒劳无益的,因为不信教的人早就
认为这是乏味而烦琐的神学游戏,而神学家对此则不屑一顾。然而,卢内贝格则从整个基督
教的沉默中感到了一种近乎神奇的肯定。这沉默是上帝的旨意,上帝不愿在人世间泄露他那
可怕的秘密。卢内贝格明白时机尚未来到,他感到古时对神的不恭的种种事例都涌现在他的
脑海中,其中有在山上捂住脸不去看上帝的以利亚和摩西;有当他的双眼看见将光荣洒满人
间的上帝时恐惧万分的以赛亚;有在去大马士革的路上双目失明的萨乌尔;有看见了天堂后
死去的犹太教教士西蒙.本.阿萨依;有看到三位一体时发了疯的著名的魔法师胡安.德.维特
博;还有那些对说出上帝的秘密的名字的亵渎神明的人表示厌恶的米德拉辛人。如此说来,
他本人不也犯下了亵渎之罪吗?这难道不是亵渎神灵的不可赦免的罪过吗?(参见马太福音
第12章第31)瓦勒里奥·索拉诺因传播罗马的隐名而死去,那么他因发现并传播上帝的可
怕的名字会受到什么样的无比严厉的惩罚?
尼尔斯·卢内贝格受失眠症和令人头晕目眩的辩证法的折磨,变得像个醉汉,他在马尔
默的大街上游荡,他大声地呼喊着,渴望与救世主分享进地狱的“恩惠”。
他于1912年3月1日因动脉瘤破裂死去。也许异教徒们会记起他,因为他对已经枯竭
的圣子的概念增加了某种邪恶与不祥的内涵。
选自《手工艺品》(1944)
(此文原载于博尔赫斯小说集《巴比伦的抽签游戏》花城出版社1992年版)
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- posted on 03/01/2004
摘要:如果他是天然生子,基督有可能就丧失了坐在宝座上的资格,因为约瑟夫本身不是继承者,他不能因为继承而被采用。上帝着手修复这个破坏,在任何情况下修复血统。(天啊,修复血统!!!!!!!!!---贴者)
弥赛亚的宗谱
(出版1.1 19950604-19980711)
弥赛亚宗谱的意义从亚当时代开始谈起。正确和真正的意义表明了弥赛亚就是被派来拯救我们这些罪人的。
上帝的基督教会
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(著作权© 1995, 1998 Wade Cox
Summary by Piet Michielsen, Ed. Wade Cox)
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弥赛亚的宗谱
在理解谁是弥赛亚的问题上弥赛亚的宗谱是一个非常重要的工具。更重要的是宗谱传达了一个重要的对预言和圣进律法完成的理解。弥赛亚的宗谱在新约中成为两个血统,在玛太福音1:1-7和路迦书3:23=38中,但是他们完全不同。创世纪17:7表明盟约和弥赛亚通过亚伯拉罕的后代来传递。创世纪21:12说明更接近亚伯拉罕血统的艾萨克的后代将会被召唤。
约翰福音7:32在一片简单的文章中提到了大量的预言。这篇文章所传达的经文可以在诗篇110:1-7中找到,在那里他是大卫主和麦洗米德教士。这篇文章提到的就是弥赛亚主。诗篇132:6和11表明这是大卫和以法他中的一个,上帝将会把王冠加给他们,这就是弥赛亚王(以赛亚书11:1)。所以弥赛亚曾是耶西家族的一员,乃是大卫王的父亲。从耶利米书看到弥赛亚乃是大卫家族那条线上的。
所以这个子孙就是亚当的,通过亚伯拉罕,伊萨克,犹大,大卫从伯利恒开始。弥赛亚的到来由两方面的问题,这就是表明了弥赛亚到来的两个目的。第一个目的乃是弥赛亚作为僧侣巩固麦洗米德的命令,创建一个没有家族系统的僧侣组织,并且这扇大门对所有的异教徒也是开放的。作为万王和教士们的命令,选择由基督赎回(启示录1:6;5:9-10)。
亚伦僧侣组织走向了终点。在麦洗米德的命令之后的新命令(诗篇110:4)。基督成为那命令的最高教士。选择是那些没有血统教士的(希伯来书7:1-21)。这些教士们也是国王得到了一个王国(希伯来书12:28)。所以弥赛亚的宗谱之中不但包括大卫家族的还有亚伦家族的。
所以选择成为艾老黑姆,也就是基督成为艾老黑姆,还是在旧约中化身人形的耶和华天使,更是在上帝力量下作为上帝的儿子从死亡的复活中最终成为艾老黑姆的他(罗马书1:4;希伯来书1:8-9)。这是最为有力的一个方面。同时还表明了上帝召唤的大量人民和上帝的计划。
在玛太福音中的宗谱具有大量直接的因素,他关系到圣经教条,并且最终表明了这条血统到达了约瑟夫那里。耶和华,或者耀书华按照玛太福音的计算不能单独成为弥赛亚。在路加福音中的计算需要去论证 为什么这条血统在约瑟夫那里结束,他能成为国王,了解调节上帝的律法。他创建了大卫那条线上的通过耶利米的预言。马太着眼于把他的血统和三个主要的人物联系在一起。被叫做耶稣的约书花或者约书亚乃是大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子。然后他着手从亚伯拉罕开始的犹大那条线上的血统。另一个玛太血统的主要观点是他是非常直接的血统中挑选的。所罗门在这里也提到了因为王权从他这里开始。他创建了神殿。尽管如此,他沦落于偶像崇拜,他的宗谱仅仅持续到到耶哥尼雅,他是在巴比伦之囚之前的最后一位国王。约瑟夫的血统还是可以看出从耶哥尼雅那里延续下来的。所以约瑟夫大卫血统的派生。这里具有重大意义(耶利米书22:24-30)。
哥尼雅是去掉Je的耶哥尼雅的变体或者叫做 让耶和华去建立。这个神圣名字的转移做中表明上帝的计划从耶哥尼雅开始。从哈该书2:23种看到印章或者上帝的手。撒拉铁也在玛太福音中列了出来,他是所罗巴伯的儿子。尽管如此,我们从历代记下3:18-19知道,他乃是毗大雅的儿子。还有玛太福音和以斯拉记3:2或者5:2所述,他是所罗巴伯的儿子(历代记下3:17-19)。这样的矛盾是怎样产生的呢?作为申命记25:5-6所纪录的,这篇文章反映了律法方面的问题。
责任是强制性的。撒拉铁成功地成为了所罗巴伯血统上的主线是因为他代替了后来死去的具有本身法律责任的毗大雅。在以斯拉记1:8-11和5:14-16中所提到的巴萨成为在以色列人返回之后对于撒拉铁的统治者和管理者。
从耶利米书中所获得的预言受到很大的限制。上帝判定耶哥尼雅将会没有后代再次坐在大卫的宝座上,再次在犹太人中进行统治了。到所罗巴伯为止的血统,表明上帝可以选择血统在印章的环上,为此,作为上帝的印章。所以弥赛亚不可能是约瑟夫天生的儿子,坐在宝座上,没有神圣的批准和经文是不能被打破的。如果他是天然生子,基督有可能就丧失了坐在宝座上的资格,因为约瑟夫本身不是继承者,他不能因为继承而被采用。上帝着手修复这个破坏,在任何情况下修复血统。马太了解这个问题原因。这就是为什么他按照血统撰写福音,论证血统,以及给出纯洁出生的结果,因为他已经明显的看出怎样克服这些困难。按照血统的追查,玛太福音1:18-25认为只有通过玛丽亚穆或者玛丽亚才会有这样的纯洁生子,这样基督才能攀升到宝座。对于以色列的人民他具有重要的意义,因为只有通过弥赛亚他们才能攀升到灵魂的王国,成为灵魂的教士。
僧侣组织和君主们被弥赛亚扶持和审判。弥赛亚也就是亚伦和以色列的弥赛亚,他同时是弥赛亚教士和弥赛亚国王。我们死海卷轴中看到弥赛亚其中的一个到来受到了以色列人的期待。对于问题的回答源自于玛太福音血统的讨论,从1:18回答了这个问题。更全面的答案在路加福音中给出了正确的解释。所以要把这两方面的问题联系起来阅读。
路迦回溯了基督到亚当的事迹,所以可以看成是从亚当开始的女人的后代。这片文献确定了大卫血统和拿单的关系,拿单乃是在撒加利亚书中完成那个预言至关重要的人。更重要的是,他和已经改变了的耶哥尼雅血统是分离的,在其他生命中,为最高教士的统治创造了条件。所以约书花或者约书亚乃是从他的母亲那里的派生。因此纯洁的生育就成为了首先被分离的,而且这部分宗谱在路加福音中提到。所以他创建了对君权的要求,也就是大卫血统从耶哥尼雅一世那里分离的君权。
他设立了成为拿但家族血统和利卫家族的第二个要求,通过从示每开始在他家族和玛利亚姆到伊丽莎白,撒加利亚的妻子,家族关系基础上,亚比亚教会分支的最高教士。撒加利亚的妻子是伊丽莎白(从亚伦的妻子伊利赫巴(出埃及记6:23)在第LXX章提到)。她是亚伦的女儿中的一个,尽管她是利未家族利的人(路迦书1:5)。她是神圣教派的领导人圣约翰的母亲。所以约翰是指定的。马里亚姆(或者玛利亚)是来自于伊丽莎白家族的(路迦书1:36)。这样玛利亚姆必然含有利未部落的血脉,也就是说大卫家族的人。
大卫家族的其他成员不是来自耶哥尼雅的血统。所以证明这必须由非凡的指点,为了君权授予了第三条要求。路迦书1:30-33认为神性指点的要求的建立。
这样上帝给了他,他祖先大卫的王位。他完成了神性指点的要求。
要求是只有上帝与我们在一起才能实现如果神派遣,是一个艾老黑姆真正的以色列涂油的爱老黑姆,这些来自于诗篇45:6-7。她从母亲那里得到了人性的全部。犹太人的传统民族性和部落统一都胜过了这一切因此在麦洗米德命令之后他才能建立僧侣组织,尽管如此他还是成为了一个君主命令的首领,和按照血统被选择的教士,就像我们从启示录7:3-8所看到的,关于所有的部落。
他是大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子从玛太福音1:1和马可福音3:38来看他还是亚当的儿子和上帝的儿子。所以他所达到的四重方面都在使徒文献中。作为上帝的儿子他使犹太人的王。作为亚伯拉罕的儿子他使以色列的王因为他是通过约瑟夫继承了许诺。他还是亚伯拉汉其他支派的王。作为亚当的儿子他是一个人所以有资格领导人类的死亡的复活。作为上帝的儿子他证明了爱劳黑姆的体制,通过作为上帝儿子从死亡中复活的力量,成为人形(罗马书1:4)。他有资格成为晨星而且他还将成为他家族的首领(启示录2:27-28;22:16;参见撒加利亚书12:8)因为像他一样他们将分享上帝的神性(彼得后书1:4)。
弥赛亚服从了死亡所以我们也必须服从,作为上帝的儿子我们将获得晨星的同志;作为艾老黑姆,作为耶和华的天使,成为我们的首领(撒加利亚书12:8)。
上帝的基督教堂
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