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https://www.youtube.com/watch?v=rarpWoArV4Q

https://www.youtube.com/watch?v=VA0_5COReqc&feature=push-u-sub&attr_tag=rsBdL-on0nL3hNUn%3A6

https://www.youtube.com/watch?v=kglc9RtKE5c

https://www.youtube.com/watch?v=fdzgiEi8mRM&feature=push-u-sub&attr_tag=U4N6ZhPXRZZ2L36n%3A6

https://www.youtube.com/watch?v=rjv6y0_C8wA&feature=push-u-sub&attr_tag=rXTYJ2YnX_t9IUdh%3A6

https://www.youtube.com/watch?v=qYLz-NYooyw&feature=push-u-sub&attr_tag=EfH3JNewzgQhunEA%3A6

ZY 也就是说，“全球总金融资产 = 全球总金融负债”（第259页）。这确实是值得人们琢磨和体悟的重大发现，也是“欺诈经济学”和“金融炼金术”的根本秘密，而且是那么简单。为此，作者对金融经济在经济系统中的的异化表示忧虑：“良好的资本主义既重经济增长，又有社会公正。金融的适度发展有助于实体经济更好地配置资源、有助于经济发展，但当金融过度扩张，金融资本积累成了财富积累的主要方式时，资本主义就成了金融资本主义；当国家权力与金融资本相结合时，资本主义就成了权贵金融资本主义。经济全球

https://www.youtube.com/watch?v=f1qT-AVh6ic&feature=em-uploademail

其实以前说过。1就是圣经考古学的对于形而上学的颠覆。2，天体物理学对于地球不可知论的颠覆。（如你说的地球存在偶然性的“荒诞”和我说的超理性，新唯物主义。）3，尼克松说和外星文明接触事宜要保密一百年（**言及之）；而南极，西藏的原于希特勒的探索迄今保密和许多信息泄露，说明历史的进程有看不见的手的的安排而非反共产主义反纳粹主义可以苟言。4，自老子

内在化和对象化……——外在化是一对矛盾。从耶路撒冷和雅典看起初它们分别是一个内在符号。雅典从波希战争以来了完成内在化民主与外在化也就是帝国化；因之对待世界威胁，帝国主义萌芽导致对象化开始存在。而以色列民族为了使基督教（被）转化为外邦人世界化宗教，也完成了这样的转变——也就是，由犹太教转化为他们不承认的耶稣和新约之彼得和保罗。于是不是条条大路通罗马而是相反，罗马就是世界，就是中心，就是西方，罗马通向世界。这就是东方的西方。而犹太民族的内在化耶和华君主化（千禧年地上�

普鲁斯特与符号

耶路撒冷所遭遇的飢荒導致婦人吃自己的小孩。耶利米哀歌研經資料 零、背景： 一、作者： （一）一般認為是先知耶利米， 代下 35:25 記載耶利米作哀歌。不過也有人 認為哀歌的內容與耶利米書有不少差異，因此不可能是耶利米所作。不 過嚴格說起來並沒有決定性的反對

时代精神与专制批判——夏多布里昂《墓后回忆录》读解 

https://www.youtube.com/watch?v=jvrF-sbwvF0https://youtu.be/jvrF-sbwvF0?t=2

https://www.youtube.com/watch?v=Jmdi17AsqBcJS Bach - Keyboard Partita No 6 in E minor, BWV 830 - 1 

　雅典民主启示录（续）

大家,是谁?那段历史是大家各过?是希腊人和波斯人各过,还是十字军和犹太人穆斯林各过?抑或是希特勒和斯大林各过?建议阁下阅读卡尔史密特的宪法专政概念_那里是说纳粹党不能和宪政共融,要非法之;可惜兴邓堡和德国人不听,以为可以各过?呵呵,结果如何,不赘言.以下,阁下关于清史清诗说法,本要回帖,可惜这个坛子技术有问题,没有多言.谢谢环兄.

吉拉斯对峙铁托

李鸿章对伊藤博文如是说 ——

其实普鲁斯特写作是有他的价值观的（也可以叫宗教观和政治观——道德观）。就像托克维尔所言，普氏后面再无贵族。他的整体的人/神反省触点就是他的4卷题目：索多马和蛾摩拉，也就是法国贵族的消亡。他的一切描写和体悟整体就是一句话，恶之花。恶，是他对整个社会人伦和价值的挑战，而花，就是他所有的蛋糕，花蕊，教堂，城市的碎片和烟绪。这个狡猾的美化性文字带有人类无法解释的要被上帝毁灭的绝望——而世界大战和后来的犹太人六百万死亡，其实是哈德良屠杀六十万犹太人的继续，一再说明人类向死而生的绝望（只是等待戈多缺少了他的细节——�

吴宓、陈寅恪诗歌观分梳浅析      刘自立      新诗自五四始；而新文言体新古诗则远自五四；有一说，开始于黄遵宪；这个分水岭说，可以讨论。但是，我们现在则说的是，关于一般而言的史实由诗和以诗求史——这个由陈寅恪大师再提昌之观点——这个观点自然含及寅恪大师所谓古文运动之“文起八代之衰”之诗歌－之小说方法和写实精神。也就是一诗一事，一诗一念。这个观点，在寅恪关注钱谦益注�