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内在化和对象化……——外在化是一对矛盾。从耶路撒冷和雅典看起初它们分别是一个内在符号。雅典从波希战争以来了完成内在化民主与外在化也就是帝国化；因之对待世界威胁，帝国主义萌芽导致对象化开始存在。而以色列民族为了使基督教（被）转化为外邦人世界化宗教，也完成了这样的转变——也就是，由犹太教转化为他们不承认的耶稣和新约之彼得和保罗。于是不是条条大路通罗马而是相反，罗马就是世界，就是中心，就是西方，罗马通向世界。这就是东方的西方。而犹太民族的内在化耶和华君主化（千禧年地上�

普鲁斯特与符号

耶路撒冷所遭遇的飢荒導致婦人吃自己的小孩。耶利米哀歌研經資料 零、背景： 一、作者： （一）一般認為是先知耶利米， 代下 35:25 記載耶利米作哀歌。不過也有人 認為哀歌的內容與耶利米書有不少差異，因此不可能是耶利米所作。不 過嚴格說起來並沒有決定性的反對

时代精神与专制批判——夏多布里昂《墓后回忆录》读解 

https://www.youtube.com/watch?v=jvrF-sbwvF0https://youtu.be/jvrF-sbwvF0?t=2

https://www.youtube.com/watch?v=Jmdi17AsqBcJS Bach - Keyboard Partita No 6 in E minor, BWV 830 - 1 

　雅典民主启示录（续）

大家,是谁?那段历史是大家各过?是希腊人和波斯人各过,还是十字军和犹太人穆斯林各过?抑或是希特勒和斯大林各过?建议阁下阅读卡尔史密特的宪法专政概念_那里是说纳粹党不能和宪政共融,要非法之;可惜兴邓堡和德国人不听,以为可以各过?呵呵,结果如何,不赘言.以下,阁下关于清史清诗说法,本要回帖,可惜这个坛子技术有问题,没有多言.谢谢环兄.

吉拉斯对峙铁托

李鸿章对伊藤博文如是说 ——

其实普鲁斯特写作是有他的价值观的（也可以叫宗教观和政治观——道德观）。就像托克维尔所言，普氏后面再无贵族。他的整体的人/神反省触点就是他的4卷题目：索多马和蛾摩拉，也就是法国贵族的消亡。他的一切描写和体悟整体就是一句话，恶之花。恶，是他对整个社会人伦和价值的挑战，而花，就是他所有的蛋糕，花蕊，教堂，城市的碎片和烟绪。这个狡猾的美化性文字带有人类无法解释的要被上帝毁灭的绝望——而世界大战和后来的犹太人六百万死亡，其实是哈德良屠杀六十万犹太人的继续，一再说明人类向死而生的绝望（只是等待戈多缺少了他的细节——�

吴宓、陈寅恪诗歌观分梳浅析      刘自立      新诗自五四始；而新文言体新古诗则远自五四；有一说，开始于黄遵宪；这个分水岭说，可以讨论。但是，我们现在则说的是，关于一般而言的史实由诗和以诗求史——这个由陈寅恪大师再提昌之观点——这个观点自然含及寅恪大师所谓古文运动之“文起八代之衰”之诗歌－之小说方法和写实精神。也就是一诗一事，一诗一念。这个观点，在寅恪关注钱谦益注�

天上素娥原有党，人间红袖尚无家 ——辑寅恪大师书以史辨今琐记    

洪堡的自由主义刘自立

于是我们感兴趣的事情发生了。这就是共和带来的“

共和千年之叙

这个课题尚无人展开解说。简而言之就是民主和帝国之间性悖论。希腊远征西西里时期本来反战的伯里克利言，雅典不犯帝国主义，雅典民主就会受到威胁，反之亦然。从那个时期开始，民主和帝国，和后来的殖民，再现在的资本运动，就和全球化，产生纠缠。CP正是利用了这个他们自觉或者不自觉的资本主义，开辟了和列宁毛甚至和马克思都不同的资本主义。这个课题不在政治哲学上解决，民主倒退是必然的。希腊里和川普，都跳不出这个陷阱，一个是老式华尔街-资本中国主义，另一个则是自食其言，本性不改的谎言忽悠。见下文字：

3批判希腊人的一神教和主张神治国；误，是批评希腊人的多神主张……。

希腊政治历史和历史价值问题，是我近几年一直思考的问题。其实这个问题要彻底找到答案很难。简单说，（这几片文字远远不足），希腊政治从忒休斯神话，政治，民主概念起源，就规定了民主在世俗和神化中的位置。如何解释？很难说。叫做希腊人也不知道是不是相信自己的神话。2，希腊民主和希腊（雅典帝国）的帝国主义齐头并进，不分对错，导致所谓修昔底德陷阱，也就是希腊人和拉希代梦人双双衰落，让位于马其顿人亚历山大。3，于是在此期间发生两希价值观的对立。希伯来人的耶和华和希腊民主�

雅典民主启示录摘要：希罗多德得出一个结论，“雅典人就这样强大起来了。显而易见的是，自由是一件绝好的事情。这不只是从一个例证中，而是从许多的例证中足以得到证明的。因为处于僭主统治下的雅典人，在军事方面丝毫不强于他们的任何邻人，但是一旦摆脱了僭主的桎梏，他们很快就脱颖而出，成为佼佼者了。这些事实还表明，当人们接受压迫的时候，他们常常一败涂地，因为他们是在为主子效力，但是一旦他们获得了自由，人人都渴望尽心竭力，争取有最好的表现。这就是其间雅典人的所作所为。”（希罗多德《历史》）

罪与罚——文革纪念诗五首

玛雅好端端网站如今荒芜有感自立龙年初始草写于兹 今日玛雅园，草荒华已凋。不知日月在，醉卧看星高。 玛雅人或在，象罔曾斩蒿。海内外求道，环宇境生肖。 去去何不回，层层拨丝弦。我艺无方展，你歌随鬼消。

李笠：《与北岛对视,或对着一面镜子》 门关上的一霎，一张我熟悉的脸 挤进了电梯 他装着不认识我 像突然得了老年痴呆症 鹿特丹。前年。我们喝着红葡萄酒 谈到二十年前赌博的日子 我们跟着电梯下沉 金属的嘟哝揪住我耳朵：“记住，是我 提着你们升降！” 没人伸开双臂 所有人都学会了乘电梯的规则：站着。沉默。等待门的打开 这不是他 他不会如此虚弱 憔悴的脸。低垂。仿佛在沉思 乡愁的鲜花簇拥着他 “北岛先生，合张影好吗？” 簇拥知道他是谁： 一个说 “我不相信

分派和划线 作者: 博讯螺杆 2010-10-12 16:28:38 [点击:164] 对海内外民运，我同意这样的观点：不要乱分派。我还要加上一句：也不要轻意结成派。派别，是指两种理念观点完全不一致的人形成了对立的人群（有组织或者无组织），和群殴一样，两个群体互斗，是没可能互谅互让的。但实际中，网络上的争论（排除特务破坏），并非都是这样，常常是这个观点一致，而那个又不一致了，我遇到这种情形时，大多会选择沉默，即使与网友产生了争执也不会坚持到底，我不同意谁的某种观点，可以持保留意见即“不争论”。这样做的原因是，大家都是同道，�

诺奖出台与自由转向 ——解析刘氏得奖的是是非非 刘自立 今年诺贝尔和平奖颁发给刘氏，举世欢腾，宛如节庆。笔者对此狂热不敢苟同，却非常赞赏人们指鹿为马，废一举三之据——得奖语境的内涵，被解释成为这个奖，是给全中国人民、尤其是民主人士的——这样，从逻辑上推断，这里，出现了分析此事的模糊空间。 得奖的再一个意含，解释成为此奖会推动和延展整个中国的民主事业，且包含了他的非暴力路径及其策略；此奖事件因果倒置——不是因为事业，策略和可能性而得奖，是因为得奖，引发一切的开始，并期待产生某种同样原因不明的效果——

中共刚刚成了最大赢家？！ 还是大输家？ ——1. 鲁德成访谈：刘晓波获诺奖成海外民运两派分道扬镳的契机 2. 刘晓波获诺贝尔和平奖及现今中国的局势 打印版 【 阿波罗新闻网2010-10-18讯】 内容摘要 : 1. 鲁德成访谈：刘晓波获诺奖成海外民运两派分道扬镳的契机； 2. 刘晓波获诺贝尔和平奖及现今中国的局势 10月8日，正在中国大陆服刑的异议人士刘晓波被授予2010年度诺贝尔和平奖，海外民运圈子围绕刘是否有资格获得此奖的争斗告一段落，随之而起的是不绝于耳的赞扬声与批评声，刘晓波获得诺贝尔和平奖已俨然成为海外民运对立

反华势力制造刘晓破这颗人肉炸弹的辛苦过程 2010年10月10日 星期日 青晴 【人民报消息】人肉炸弹是什么，大家都知道，那就是一个甘心情愿为「恐怖组织」而效命、而亡命的人。 一位网友说：诺贝尔和平奖颁给刘晓波是最恰当的，这是「民主」和专制的媾和，是一种「双赢」的奖项。感谢诺贝尔奖委员会为「民主」树了一块牌坊。这次没让早已充满铜臭味的那个什么诺贝尔和平奖去玷污高智晟律师的大名算是积了点德吧。此奖今天赐给了曾经与共合谋对高下毒手的刘，又为历史增添了丑恶的一笔 太有C了！ gcd（共产党）可以籍此巧妙瓦解分化海内外�