...... 托马斯·杰斐逊订购了两本詹姆士王版本《新约圣经》（King James Version of the New Testament），利用职务余暇对之进行斧削，凡是与耶稣“神迹”有关的段落，比如“童贞女之子”和“复活”的事迹，皆予以删除。几天之后，这本名为《拿撒勒（Nazareth）的耶稣之哲学》的杰斐逊版“圣经”诞生了，......
美国，耶稣之国?D?D介绍新书《美国耶稣》
刘见林
《美国耶稣：上帝之子是如何成为国家偶像的》（AMERICAN JESUS How the Son of God Became a National Icon.）斯蒂芬·普罗特劳（Stephen Prothero）著，精装本 376页，由法拉、斯特劳斯及吉洛克斯出版社（Farrar, Straus and Giroux）2003年12月28日出版，定价25美元。
在1804年1月20日，时任美国总统的托马斯·杰斐逊订购了两本詹姆士王版本《新约圣经》（King James Version of the New Testament），利用职务余暇对之进行斧削，凡是与耶稣“神迹”有关的段落，比如“童贞女之子”和“复活”的事迹，皆予以删除。几天之后，这本名为《拿撒勒（Nazareth）的耶稣之哲学》的杰斐逊版“圣经”诞生了，其篇幅只有原文的十分之一。在该书中，耶稣仅是一位终其一生在加利利（Galilee）地区传播寓言和格言的智者。
这意味着“美国耶稣”自那一刻起诞生了，执教于波士顿大学（Boston University）的宗教学者普罗特劳在其书中这样写道，他具有着启蒙主义色彩，是位世俗化的耶稣。而受此影响，普罗特劳指出，在此后两个多世纪里，“上帝之子”耶稣成了具有多种面貌的“普通人”，不断地随着时代的变化而变换形象。
正如许多人都指出的那样，美国是世界上基督教色彩最为浓厚的国家之一。这不单是指大多数美国人信仰这派或那派的基督教，更指的是在世俗中，耶稣基督也一样是无处不在，文学、音乐、电影……，甚至连犹太教、伊斯兰教和佛教等其它宗教也开始接受他。耶稣在美国之所以能如此繁荣，无疑与他的世俗化有着很大的关系。在普罗特劳看来，耶稣在美国已不再只是宗教，而成为美国文化和哲学的一部分；通过分析不同时代的耶稣形象，可以了解美国文化变迁史。出于此，他的《美国耶稣》一书在选材上不仅注重挖掘布道词和神学著作，还大量采用了小说、传记、歌词和电影之类的材料。
普罗特劳认为，杰斐逊之斧削《圣经》对耶稣的世俗化来说是开创性的。杰斐逊之前的清教徒时代，耶稣只是那些“上帝选民”心目中的救世主，冷漠而严峻，与不信神的人则全然无关。在杰斐逊之后，人们开始创建自己的耶稣形象，或视之为民间英雄，或视之为商业偶像，耶稣开始从一个抽象的符号转变为世俗化的名人和偶像。
《美国耶稣》一书详细地检测了从那时以来的种种“美国耶稣”形象。如，在1830年代福音主义的影响下，卫理公会（Methodist）和浸信会（Baptist）成为美国最大的两个教派，清教徒思想开始衰落，耶稣的形象日益变得温逊、谦卑、富有同情心，就如一个慈善的牧羊人，一个能倾听讲述的良友。
至19世纪末二十世纪初，在社会达尔文主义“适者生存”思想的冲击下，之前的耶稣被认为过于消极和柔弱，一个强健的耶稣形象开始形成了。比如，左派的神学家沃尔特·罗森伯格（Walter Rauschenberg）认为耶稣既然将那些金钱交易者从神殿中逐出，那就表示他一点也不柔弱；右派作家布鲁斯·巴顿（Bruce Barton）在畅销书《无人知晓之人》（The Man Nobody Knows）中提出，耶稣能从下层商贩中挑选出12人，并将他们组织成一个征服了整个世界的教会，这表明他是一名伟大的首席行政官（CEO）；而在主张“回到非洲去”的黑人领袖马库斯·加维（Marcus Garvey）的话语里，耶稣则成了一名富有战斗精神的黑色基督。
到了盛行摇滚乐和迷幻药的1960年代，对于生活在海特·亚许柏里（Haight-Ashbury，旧金山的一个街区）和好莱坞的嬉皮士们来说，耶稣甚至比摇头丸更能让他们兴奋。当时有一支知名的摇滚乐队即叫做“超级巨星耶稣基督”（Jesus Christ Superstar）。普罗特劳指出，当若干年后，这些嬉皮士们剪去头发，穿起西服，成为社会中坚，不可避免对现今的基督教产生巨大影响，其中包括培育了一个每年高达40亿美元的基督教零售业。
更让人惊奇的是，耶稣甚至在犹太教、伊斯兰教和佛教中也开始出现。比如在1925年，犹太教拉比（rabbi）斯蒂芬·怀斯（Stephen S. Wise）在卡内基会堂一场面对3000多人进行的演讲中公然宣称，耶稣是犹太人，犹太人应该接受他。虽然怀斯的讲话在当时引发了极大的愤怒，但不久后，“耶稣是有史以来最伟大的拉比之一”的说法却被犹太教和基督教双双接受了。
普罗特劳认为，美国作为一个耶稣国家（Jesus nation）的事实并不能使自己成为一个基督教国家（Christian nation），但耶稣的广泛被接受，却导致出现了一种文化意义上的耶稣权威，这无疑有助于在这个国土上促成一个普遍的基督教传统。
当然，对于普罗特劳的耶稣形象在美国世俗化的观点，也有不少专家和学者持不同看法。《哥伦比亚新闻学评论》（Columbia Journalism Review）前执行主编迈克尔·梅森（Michael Massing）在对该书的批评中就表示，《美国耶稣》一书几乎没有提及美国天主教的情况，这或多或少会影响到它的说服力。此外，梅森还认为，美国目前正处于福音派复兴时期，有35%的基督教徒认为他们得到了重生。美国最大的两个教派浸信会和卫理公会分别拥有3400万和1400万的信徒（美国现任总统布什就是卫理公会的一员），他们对耶稣的看法比较传统，比如相信耶稣将会复活，等等。
《华盛顿观察》(1/14/2004 3:35)
- Re: 鏉版枑閫婄増鈥滃湥缁忊��posted on 04/11/2004
如果是这样一本圣经，我根本不会去读。 很没有味道。
宗教与巫术在源头上很接近。宗教里的神迹正如超现实绘画，是想像的提升。 宗教不能与说教等同， 宗教家与motivational speaker （比如Tony Robins）的最大不同就是神秘性。宗教里的神迹就是这种神秘的体现。
宗教与实证主义放在一起实在荒唐，宗教是非理性的，神迹就是这种非理性的通俗解说。
Mysticism已经从宗教里渐渐消失了，变得越来越没有趣味，越来越实用主义。 就连瑜珈也变成了单纯只是强身健体的东东。东方宗教的神秘美全都给扼杀了。
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