诸位，沙门是什么意思？ 沙门思潮？有关佛教、佛经故事的简体字网站：
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起源 佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。
佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。
演变 佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣场的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛来后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称技末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两在部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过法、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。
公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团--菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。
佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。
佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派尊基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法之后还有戒贤、亲光等。
7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。 传播佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。
佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。
佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后，由于外族和殖民主义者的侵入，斯里兰卡佛教曾两度受到破坏，后再由缅甸和泰国重新传入。
上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4~5世纪。11世纪中叶，薄甘王朝的阿奴律陀王，建立缅甸最早的统一封建王朝，曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教，建立了大量雄伟华丽的佛塔，如18世纪所建仰光大金塔等。
佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪，泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后，拉玛四世对佛教进行改革，形成新旧两派，绵延至今。1919~1927年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家，被称为“僧侣之国”。
5~6世纪时，佛教传入扶南（早期柬埔寨），当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊，宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在，这明显地反映在宗教仪式和9~12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后，柬埔寨沦为泰国的属国上座部佛教随之传入。以后，老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。
从5世纪起，佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据中国高僧义净的记述，7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行，以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教；至15世纪伊斯兰教开始盛行。
约在公历纪元前后，佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7~8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。
大约在2世纪末，佛教从中国传入越南。在4~5世纪时获得广泛传播。10~14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。
4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。
6世纪，佛教从中国经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。
在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教，以后又传到非洲一些地区，但影响不大。
约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。
目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。
- posted on 05/20/2004
近读几本佛教的书，有胡适，梁启超，赵朴初。。。。。。
发现佛教在认识论和本体论上和西方哲学的感觉复合，和现象学是殊途同归的。其最大的概念如无明——潜意识论，业——唯意志论，还有其名色论，名是认识论，色是宇宙论，其关系都是主观客观二元论，都是殊途同归的。因缘和合，是因果链——也有印度早期学说不承认因果链的——『梵经』，说世界无缘无故产生——是存在主义。玄奘的唯识论求索繁复，被中国人基本边缘化，但是其核心是现象学的，后来的禅就中国化了，不是唯识论，而是行为艺术了。但是，究其核心，还是一种无我，无常之态，是客观唯心主义，象绝对意志类。
说无我，也是悖论。一个释迦牟尼是无我吗？无我，他的称道和唯我独遵，指天指地，又如何解释？从释迦牟尼到道安，到龙树，到罗十，到n位大师，他们的个性和特点是无个性，无特点，无我乎？无法解释。
解构本体论，说缘起性空，说识缘名色，都是同语反复，就像存在主义说自由，是自由之迫一样，说空，也是同语反复——变成一个识缘明色之反，之繁，之悖。自由主义倡导个性第一，佛，反对，反对到无我——象非人，奴隶主义。
但是如何解读他的仪式和数论之庞大，不好解，因起大而独到，而独裁，而独玄，就不是西方意义上的哲学了。熊十力专攻唯识，也有人说是中国的现象学——现象学就是说，世界在我心里，而我在世界之外；这和佛类同。tobe ，是西方哲学的基本概念，是一个唯识论，就是方法论结合本体论，说世界是相对于我而存在的一个感觉——存在——是一种对于命名的肯定，是说世界'“是”什么——是西方世界基本的哲学认识论和方法论——中国哲学和佛说，这个东西没有bieng，是道可道，不可说之道，是无明，是性空，就排除了判断，只有是非之是之断。
佛还有个决定论概念，就是逻辑，因明，随缘和合，就是尊重因果论——但是西方人说因果论，也是一种设定的认识论，是无因果论，因为时间的现验论受到置疑——因果是一个前因后果的时间线条，时间是认为设定的先验，所以，从取消人为设定前提的哲学彻底性上说，因果论无以救天下，释天下，构天下。
佛的难点是，你如何遂愿随缘？是以取消个性，还是以张扬个性，遂愿随缘？你进入因果链，如何进入，何时进入，你有无工具？还是说，进入无碍？如你进入无碍，你又何必进入？如果你进入有碍，你又如何克己复礼？。。。。。。
谭嗣同说，佛大矣，孔次之，耶小。我赞成此见。梁启超说，佛不相信救世主，佛非神，是人，我赞成。但是，说人人是佛，是佛在心中，就难以理解，这个难点和耶教一样，说，基督在你心中。因为，你是无我的，本来就要屏除一切为空，现在，你的出路却是换成一个他者乎？唯一的解释是，你附属于一个超人而已。哈哈，除了超人，谁是超人！ - posted on 05/20/2004
自立长篇大论，我也跟着小论小论。
佛教从最先没有文字，言传集结，以后还言传了好长一段时间（因为
书写携带不易，僧侣们都有很强的记性。南北朝时译四阿含，印度僧
侣都是整部记下来的。。。）
到第二次集结，阿育王，离佛陀的话音远了，思想也朝深衍伸，内部
于教义上大有分歧。（律上的分歧早已经就有）
到第三次结集，伽腻色迦，已属于大乘结集，同时孕含了密宗的影子
。
佛教经典中几乎包括了很长一段时间内次大陆的各种思潮，八万四千
法门，一点不错。许多智慧的人都把其思想融合进去，第三次集结的
座首马鸣菩萨，本人就是一位著名的戏剧家。曾着一部精美的长诗－
《佛所行赞》。
鸠摩罗什的译经想也融进了他本人，六朝的黄老之思，以至于庄子的
语言绝境。
我感觉到佛教的博大的“有”的精神，经典中巨大的历史包容力: 无
穷的时间，无穷的空间，不拘于因果，不拘于逻辑与性灵，文字场景
往往堪比一幕幕戏剧。。。
最可贵的精神如金刚经所述：“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心
者”，“亦无有定法，如来可说！”
以明示说法的因缘与不得已。
列维＊斯特劳斯在《热带的忧郁》未了说：
然而在事实上，这是少有的一次，我如果俯身跪拜心中不会存有任何
尴尬之感的经验。在我自己和这种方式的宗教之间不会有任何产生误
解的机会。这并不是在偶像面前俯身跪拜，也不是崇拜一个假想中的
超自然秩序，而只是一向一个思想家的具决定性的智慧表示敬意，或
者是向一个创造出那个思想家的故事传说的社会致敬！
这位思想家和这个社会在二十五个世纪前既已出现，而我自己所属的
文明对这位思想及其社会所能做的惟一贡献是肯定其智慧与成就。
抄抄拼拼总算构成小论，再多说就成了妄语。
阿弥陀佛！
- Re: 鏈夊叧浣涙暀鐨勭綉绔欙紝娌欓棬鐨勬剰鎬�posted on 05/20/2004
很喜欢你们长篇大论小论小论的多多论论，好把我的模模糊糊的思想给论出一个头
绪来。
xw wrote:
自立长篇大论，我也跟着小论小论。
.................. - posted on 05/21/2004
zili wrote:
佛的难点是，你如何遂愿随缘？是以取消个性，还是以张扬个性，遂愿随缘？你进入因果链，如何进入，何时进入，你有无工具？还是说，进入无碍？如你进入无碍，你又何必进入？如果你进入有碍，你又如何克己复礼？。。。。。。
谭嗣同说，佛大矣，孔次之，耶小。我赞成此见。梁启超说，佛不相信救世主，佛非神，是人，我赞成。但是，说人人是佛，是佛在心中，就难以理解，这个难点和耶教一样，说，基督在你心中。因为，你是无我的，本来就要屏除一切为空，现在，你的出路却是换成一个他者乎？唯一的解释是，你附属于一个超人而已。哈哈，除了超人，谁是超人！
哈哈哈。自立兄真行。
佛教比应该比耶教更空灵一些吧。耶教是说你可以附属一个圣灵，不但是你，而且我与人人皆附属同一个圣灵。彼此间还互相依靠。稍微流水线批处理了一些，比较高效实用。所以在过去的两千来年中，耶教在没有内乱的时候，大多时间用于跟回教开战了，看看谁的神更厉害些。佛说则好象是一个回归本心的过程，修去客尘，返回本心本性。好，一切有为法是出来了，具体practice起来，应作如是观，怎么观。千古俗话“修行靠个人”，大无之后万有，倒也确实如xw所言。佛是智慧的理想和终级。
这么好的话题。可惜来晚了。唉。大家都散了。没劲了。:) - posted on 05/21/2004
令胡冲, 请接着说..., 听着呢。
令胡冲 wrote:
哈哈哈。自立兄真行。
佛教比应该比耶教更空灵一些吧。耶教是说你可以附属一个圣灵，不但是你，而且我与人人皆附属同一个圣灵。彼此间还互相依靠。稍微流水线批处理了一些，比较高效实用。佛说则好象是一个回归本心的过程，修去客尘，返回本心本性。好，一切有为法是出来了，具体practice起来，应作如是观，怎么观。千古俗话“修行靠个人”，大无之后万有，倒也确实如xw所言。佛是智慧的理想和终级。
这么好的话题。可惜来晚了。唉。大家都散了。没劲了。:) - posted on 05/21/2004
我还是奇想突发。看了令胡的修行靠个人尤其如此想。
谬说就是，这个个人之修是释珈的方法；他一个方法，要万众支持，做的，还是靠他的想法——这个和人人有我，有“自己的方法”的想法就矛盾了——就说是无我；无我就是有我，是最大的我——就玄了。其实是相对主义，多元主义。。。。。。
我的第二个谬想是，佛和耶稣是很伟大，包括他们的子弟，保罗啊，龙树啊，都很伟大，就是早就懂了后现代。我们，不，他们的后现代，就是说，这个，是那个，也非那个；命名是实，是非，是是的是，无的无，是存在的存在的存在的存在。。。。。。就是说，到了禅的棒喝和呵骂的地步，就行为艺术了，所谓延异（见得里达）了，疯了，就自由了（？）。
我的第三个谬见是，如果反其道可以吗？我强调一切的我，我，也惟我独尊，为我是用，成为自我膨胀主义者，就是，我，就是命运，我，就是世界，是我的诗，我的交响乐，我的爱和恨，我的享乐主义，我的精神贵族，我，是我的唯一——就是郭沫若说的，我是一条天狗，我是日月，我，就是我了。
这样一来，好像和佛的方法论也是殊途同归。因为，我的无限放大和佛的无限缩小，最后，都归结为一种神经病一样的解脱。一个是压抑到不男不女，不人不鬼的地步；一个是妄想狂，是诗人，是超人，是伪基督。
好像都对。 - posted on 05/22/2004
可不可以请xw 解释一下这段话：
“最可贵的精神如金刚经所述：“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心
者”，“亦无有定法，如来可说！””
你提到的列维＊斯特劳斯在《热带的忧郁》中的说法是不是可以作为我们对佛和神
追究问底的最佳答案？
xw wrote:.........
自立长篇大论，我也跟着小论小论。
佛教从最先没有文字，言传集结，以后还言传了好长一段时间（因为
书写携带不易，僧侣们都有很强的记性。南北朝时译四阿含，印度僧
侣都是整部记下来的。。。）
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阿弥陀佛! - Re: 鏈夊叧浣涙暀鐨勭綉绔欙紝娌欓棬鐨勬剰鎬�posted on 05/22/2004
大家对蛇在圣经里的寓意有什么样的解读？
在《小王子》里，掉落在地球上的小王子，最后是被一条沙漠的金蛇，以致命的毒液送回家的。蛇说它自己是“所有问题的答案”。
这智慧的蛇啊，所有宗教都从你这里生出，又被你的毒液送返天国。 - posted on 05/22/2004
ZT：
部分基督徒的聖經解釋都把蛇視為撒旦魔鬼的化身（參考創世記3；以賽亞書27,1f；啟示錄12,9.14-15; 20,1-3），而忽略蛇也有其它的象徵意義。
賽 27：1 到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚─就是那快行的蛇，刑罰鱷魚─就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚。
啟 20：1-3 我又看見一位天使從天降下，手裏拿無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。
其實在聖經裡面，蛇不盡然完全是負面的，有些經文以正面角度描述蛇的特性，因此蛇是亦正亦邪的造物。[12]而且在耶穌的話語中，警戒的教訓如「你們要靈巧（聰明）像蛇、溫馴像鴿子」，以及指責人為「毒蛇的種類」，這些話正透露出蛇的多重意義。
聖經裡正面描述蛇的意義，最值得一提的例子是民數記21,8f.銅蛇的象徵，在這裡清楚表達出蛇是醫治拯救的象徵。[13]這個圖像也再次在新約中出現，[14]尤其特別的是約翰福音3,14-15描述耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生」。這段經文顯示，柱子上的銅蛇預表了十字架上的耶穌。正如古代以色列人仰望柱子上的銅蛇就得到醫治，所以人類仰望十字架上的耶穌會得到永生。可見銅蛇與基督的關連極為密切。
銅蛇的主題在早期教會中也扮演重要的意義。第二世紀末特土良（Quintus Tertullian 160-225 CE）在論拜偶像（De Idololatreia 198 CE）一文極力反對製造雕像，因為它破壞了第二誡不可造偶像的誡命（出埃及記20,4; 申命記5,8）。不過特土良認為，摩西設立銅蛇卻是個例外，因為從使徒保羅在哥林多前書10-11的主張及約翰福音3,14的經文來看，銅蛇不是偶像，而是十字架的預表。它拯救人脫離魔鬼的使者—蛇的掌控。[15]在第五世紀（ca. 430 CE）羅馬城Aventin的S. Sabina一系列28片用賽浦路斯香柏木雕刻而成的舊新約故事中。其中一扇門的木刻圖像以銅蛇為前景，而背景陪襯著過紅海與穿越曠野的舊約主題（參考圖二）。[16]
以上的例子說明，銅蛇主題在早期基督教會中扮演的重要角色，而且這主題一直與耶穌基督有密切的關連。這樣的瞭解開啟我們不同的視野，對聖經中蛇的象徵有較平衡的看法，修正過去負面的觀念。 - posted on 05/22/2004
无影 wrote:
可不可以请xw 解释一下这段话：
“最可贵的精神如金刚经所述：“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心
者”，“亦无有定法，如来可说！””
"阿耨(nio4)多罗三藐三菩提"为无上正等正觉的音译。
究竟无我分第十七:
“...须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不(fou3)？”
“不(fo2)也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是如是。
无得无说分第七
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定
法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法...”
===
须菩提为佛陀十大弟子中解法第一，为金刚经的缘起与应对者。
金刚经宜多遍读诵，自然领会。解经只在于赶赶苍蝇，非为其本！
你提到的列维＊斯特劳斯在《热带的忧郁》中的说法是不是可以作为我们对佛和神
追究问底的最佳答案？
佛是一种思想／求索的精神，神是一种方便。喜好且能直接思想的人缘佛，
不思想或思想不下去了，不妨请一尊古神的头像，图个方便。
列维＊斯特劳斯对宗教的了解是全方位的，对科学哲学与艺术都有很
上乘的见解，一生求索，故而亲善佛缘。
能否作最佳答案，我仿佛又看见谁祭挂起古神的头像了!
xw wrote:.........
自立长篇大论，我也跟着小论小论。
佛教从最先没有文字，言传集结，以后还言传了好长一段时间（因为
书写携带不易，僧侣们都有很强的记性。南北朝时译四阿含，印度僧
侣都是整部记下来的。。。）
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阿弥陀佛!
- posted on 05/25/2004
谢 xw 的回贴。
你认为我们只能把神和佛当作象神秘莫测的建筑物来研究，且只研究它的设计和结
构，是吗？
咦， 令胡冲那里去了？ 你不是说这儿没人吗？
xw wrote:
无影 wrote:"阿耨(niou4)多罗三藐三菩提"为无上正等正觉的音译。
可不可以请xw 解释一下这段话：
“最可贵的精神如金刚经所述：“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心
者”，“亦无有定法，如来可说！””
究竟无我分第十七:
“...须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不(fou3)？”
“不(fo2)也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“如是如是。
无得无说分第七
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定
法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法...”
===
须菩提为佛陀十大弟子中解法第一，为金刚经的缘起与应对者。
金刚经宜多遍读诵，自然领会。解经只在于赶赶苍蝇，非为其本！
你提到的列维＊斯特劳斯在《热带的忧郁》中的说法是不是可以作为我们对佛和神佛是一种思想／求索的精神，神是一种方便。喜好且能直接思想的人缘佛，
追究问底的最佳答案？
不思想或思想不下去了，不妨请一尊古神的头像，图个方便。
列维＊斯特劳斯对宗教的了解是全方位的，对科学哲学与艺术都有很
上乘的见解，一生求索，故而亲善佛缘。
能否作最佳答案，我仿佛又看见谁祭挂起古神的头像了!
xw wrote:.........
自立长篇大论，我也跟着小论小论。
佛教从最先没有文字，言传集结，以后还言传了好长一段时间（因为
书写携带不易，僧侣们都有很强的记性。南北朝时译四阿含，印度僧
侣都是整部记下来的。。。）
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阿弥陀佛! - posted on 05/25/2004
“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”，“亦无有定法，如来可说！”金刚经里通篇都在说这个。哲学不外本体论和认识论，佛说却连本体都给否认了，还论什么？认识论呢？世界不过是虚幻，“一切有为法，如梦，幻，泡，影，如露亦如电，应作如是观！”这种negation无任何哲学甚于佛学，然而就在这个negation之上，佛的宽容慈悲却囊括了宇宙万物，任何宗教都要相形生惭。如何从negation中生出boundless love/mercy,这真让我起了学习佛说的愿望。
欲望的屈服产生美德，思想自由又产生了艺术，哲学和美的梦想世界，佛教既叫人抑制物欲，又不以一元的神来限制人的思想，给思想以无尽驰骋的空间，这种宗教似优于其他一切宗教，我今后的日子若想归依一种宗教，非佛教莫属矣。
所以XW说得不错，想继续思想下去的人该接近佛，否则找个神来敬畏崇拜。
刚买了本 Tristes Tropiques, 翻到最后，看到XW引的Levi-Strauss那段话。这一章似是全书的思想总结，粗略翻了翻，不太能懂，不过倒是激起我对这书的兴趣。待手头的两本cognitive neuroscience科普完就该攻这本了。真是 -
too little time, too much to read
always thoughts, never a deed - posted on 05/25/2004
哈哈哈，这些我都懂了啊！（再自我恭喜一番。）以前不看这些，现在来看理论，不用想就懂了。想把最近的悟道经历写下来，可惜我理论不好，找不到合适的字词来表达。当时，似乎亿万年的时间，无穷无尽的事物，全部压缩在每个瞬间，言语如何表达！
佛啊神啊的，越说越远，越讨论越不能体验。我本人的天性是一个劲ｎｅｇａｔｅ，什么也不信，什么也不不信，没想到就忽然悟了。这时，我发现了，宇宙终极就是神，就是佛，就是你，就是我，就是虚幻，就是空无，就是。
我看，要信神就随便选一个离自己性格较近的。其实都是一样的东西，不同的方式而已。佛呢，越追求越难得到，最好找个大师来指点一下。
adagio wrote:
“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”，“亦无有定法，如来可说！”金刚经里通篇都在说这个。哲学不外本体论和认识论，佛说却连本体都给否认了，还论什么？认识论呢？世界不过是虚幻，“一切有为法，如梦，幻，泡，影，如露亦如电，应作如是观！”这种negation无任何哲学甚于佛学，然而就在这个negation之上，佛的宽容慈悲却囊括了宇宙万物，任何宗教都要相形生惭。如何从negation中生出boundless love/mercy,这真让我起了学习佛说的愿望。
欲望的屈服产生美德，思想自由又产生了艺术，哲学和美的梦想世界，佛教既叫人抑制物欲，又不以一元的神来限制人的思想，给思想以无尽驰骋的空间，这种宗教似优于其他一切宗教，我今后的日子若想归依一种宗教，非佛教莫属矣。
所以XW说得不错，想继续思想下去的人该接近佛，否则找个神来敬畏崇拜。
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