诸位,沙门是什么意思? 沙门思潮?有关佛教、佛经故事的简体字网站:
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起源 佛教创建时,印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰,以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇,成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。
佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫,是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月,在南、北传佛教中,至今仍有种种不同的说法,但一般认为生活于公元前6~前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常,深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛(佛陀,意译觉者)后,在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理,拥有越来越多的信徒,从而组织教团,形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。
演变 佛教创立后,在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣场的佛教,称为根本佛教。佛陀逝世后,弟子们奉行四谛、八正道等基本教义,在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法,弟子们对此便产生不同的理解。约在佛来后100年,佛教分裂为上座部、大众部两大派,称根本二部。此后100余年间续有分裂,先后分成十八部或二十部,称技末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围,北至喜马拉雅山麓,南至基斯那特河(克里希那河)。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部(以说一切有部为代表)和大众部在教义上有较大差别。两在部的主要差别是:①对法(事物、存在)的认识。大众部认为“过去未来,非实有体”、“现有体用,可名实有”,即认为一切现实都依因缘生灭,过去的已经灭了,没有实体,未来的没有生起,也没有实体,仅仅现在一刹那中才有法体和作用;说一切有部主张法体是永恒存在的,过法、现在和将来三世也都是实有的,即所谓“法体恒有”、“三世实有”,被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身,佛陀的实身是积累极长期的修行而成,他有着无际的寿命和威力,所说一切言语为随机说法,并以一音说一切法;说一切有部不承认释迦牟尼是化身,认为佛说言语并非都是经教,也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力,轻声闻而贵菩萨;说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别,但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。
公历纪元前后,在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜,从而形成了大乘最初的教团--菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍,进行修持和传教,形成了中观派(空宗)和瑜伽行派(有宗)两大系统,而将早期佛教贬称为小乘。
佛陀逝世后约500年,大乘中观派兴起。此派创始人龙树,阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想,其弟子提婆继续弘扬龙树的学说,使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辩和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想,形成自续派和应成派。同时,小乘佛教中的说一切有部、经量部等,仍继续发展。
佛陀逝世后约900年,瑜伽行派兴起。此派尊基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人,因对说一切有部教理感到不足,而阐发大乘教义。其弟世亲,原是说一切有部学者,后从无著改宗大乘,称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论,此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法之后还有戒贤、亲光等。
7世纪以后,印度密教开始流行,到8世纪以后,与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺,作为研习和宣传密教的中心;9世纪后,密教更盛,相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起,伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地,到13世纪初,超戒寺等许多重要寺院被毁,僧徒星散,佛教终于在南亚次大陆消失。 传播佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期,阿育王奉佛教为国教,广建佛塔,刻敕令和教谕于摩崖和石柱,从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教,东至缅甸,南至斯里兰卡,西到叙利亚、埃及等地,使佛教逐渐成为世界性宗教。
佛教向亚洲各地传播,大致可分为两条路线:南向最先传入斯里兰卡,又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国,再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。
佛教向斯里兰卡传播,约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪,斯里兰卡出现了两个佛教派别:大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡,在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初,觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释,确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后,由于外族和殖民主义者的侵入,斯里兰卡佛教曾两度受到破坏,后再由缅甸和泰国重新传入。
上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4~5世纪。11世纪中叶,薄甘王朝的阿奴律陀王,建立缅甸最早的统一封建王朝,曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教,建立了大量雄伟华丽的佛塔,如18世纪所建仰光大金塔等。
佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪,泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后,拉玛四世对佛教进行改革,形成新旧两派,绵延至今。1919~1927年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家,被称为“僧侣之国”。
5~6世纪时,佛教传入扶南(早期柬埔寨),当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊,宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在,这明显地反映在宗教仪式和9~12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后,柬埔寨沦为泰国的属国上座部佛教随之传入。以后,老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。
从5世纪起,佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据中国高僧义净的记述,7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行,以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教;至15世纪伊斯兰教开始盛行。
约在公历纪元前后,佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国,出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段,形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后,佛教各派趋向融合,同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7~8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏,至10世纪中叶后形成藏语系佛教,后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。
大约在2世纪末,佛教从中国传入越南。在4~5世纪时获得广泛传播。10~14世纪,越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。
4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后,由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行,以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策,但朝鲜佛教仍然有所发展,17世纪中叶以后开始衰落,至近代又有所复兴。
6世纪,佛教从中国经朝鲜传入日本,此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初,圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始,日本向中国派出了大批留学僧,中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后,日本佛教形成很多民族化的宗派。
在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教,以后又传到非洲一些地区,但影响不大。
约在19世纪末和20世纪初,佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”,欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后,又北传加拿大,南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。
目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带,这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。
- posted on 05/20/2004
近读几本佛教的书,有胡适,梁启超,赵朴初。。。。。。
发现佛教在认识论和本体论上和西方哲学的感觉复合,和现象学是殊途同归的。其最大的概念如无明——潜意识论,业——唯意志论,还有其名色论,名是认识论,色是宇宙论,其关系都是主观客观二元论,都是殊途同归的。因缘和合,是因果链——也有印度早期学说不承认因果链的——『梵经』,说世界无缘无故产生——是存在主义。玄奘的唯识论求索繁复,被中国人基本边缘化,但是其核心是现象学的,后来的禅就中国化了,不是唯识论,而是行为艺术了。但是,究其核心,还是一种无我,无常之态,是客观唯心主义,象绝对意志类。
说无我,也是悖论。一个释迦牟尼是无我吗?无我,他的称道和唯我独遵,指天指地,又如何解释?从释迦牟尼到道安,到龙树,到罗十,到n位大师,他们的个性和特点是无个性,无特点,无我乎?无法解释。
解构本体论,说缘起性空,说识缘名色,都是同语反复,就像存在主义说自由,是自由之迫一样,说空,也是同语反复——变成一个识缘明色之反,之繁,之悖。自由主义倡导个性第一,佛,反对,反对到无我——象非人,奴隶主义。
但是如何解读他的仪式和数论之庞大,不好解,因起大而独到,而独裁,而独玄,就不是西方意义上的哲学了。熊十力专攻唯识,也有人说是中国的现象学——现象学就是说,世界在我心里,而我在世界之外;这和佛类同。tobe ,是西方哲学的基本概念,是一个唯识论,就是方法论结合本体论,说世界是相对于我而存在的一个感觉——存在——是一种对于命名的肯定,是说世界'“是”什么——是西方世界基本的哲学认识论和方法论——中国哲学和佛说,这个东西没有bieng,是道可道,不可说之道,是无明,是性空,就排除了判断,只有是非之是之断。
佛还有个决定论概念,就是逻辑,因明,随缘和合,就是尊重因果论——但是西方人说因果论,也是一种设定的认识论,是无因果论,因为时间的现验论受到置疑——因果是一个前因后果的时间线条,时间是认为设定的先验,所以,从取消人为设定前提的哲学彻底性上说,因果论无以救天下,释天下,构天下。
佛的难点是,你如何遂愿随缘?是以取消个性,还是以张扬个性,遂愿随缘?你进入因果链,如何进入,何时进入,你有无工具?还是说,进入无碍?如你进入无碍,你又何必进入?如果你进入有碍,你又如何克己复礼?。。。。。。
谭嗣同说,佛大矣,孔次之,耶小。我赞成此见。梁启超说,佛不相信救世主,佛非神,是人,我赞成。但是,说人人是佛,是佛在心中,就难以理解,这个难点和耶教一样,说,基督在你心中。因为,你是无我的,本来就要屏除一切为空,现在,你的出路却是换成一个他者乎?唯一的解释是,你附属于一个超人而已。哈哈,除了超人,谁是超人! - posted on 05/20/2004
自立长篇大论,我也跟着小论小论。
佛教从最先没有文字,言传集结,以后还言传了好长一段时间(因为
书写携带不易,僧侣们都有很强的记性。南北朝时译四阿含,印度僧
侣都是整部记下来的。。。)
到第二次集结,阿育王,离佛陀的话音远了,思想也朝深衍伸,内部
于教义上大有分歧。(律上的分歧早已经就有)
到第三次结集,伽腻色迦,已属于大乘结集,同时孕含了密宗的影子
。
佛教经典中几乎包括了很长一段时间内次大陆的各种思潮,八万四千
法门,一点不错。许多智慧的人都把其思想融合进去,第三次集结的
座首马鸣菩萨,本人就是一位著名的戏剧家。曾着一部精美的长诗-
《佛所行赞》。
鸠摩罗什的译经想也融进了他本人,六朝的黄老之思,以至于庄子的
语言绝境。
我感觉到佛教的博大的“有”的精神,经典中巨大的历史包容力: 无
穷的时间,无穷的空间,不拘于因果,不拘于逻辑与性灵,文字场景
往往堪比一幕幕戏剧。。。
最可贵的精神如金刚经所述:“实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心
者”,“亦无有定法,如来可说!”
以明示说法的因缘与不得已。
列维*斯特劳斯在《热带的忧郁》未了说:
然而在事实上,这是少有的一次,我如果俯身跪拜心中不会存有任何
尴尬之感的经验。在我自己和这种方式的宗教之间不会有任何产生误
解的机会。这并不是在偶像面前俯身跪拜,也不是崇拜一个假想中的
超自然秩序,而只是一向一个思想家的具决定性的智慧表示敬意,或
者是向一个创造出那个思想家的故事传说的社会致敬!
这位思想家和这个社会在二十五个世纪前既已出现,而我自己所属的
文明对这位思想及其社会所能做的惟一贡献是肯定其智慧与成就。
抄抄拼拼总算构成小论,再多说就成了妄语。
阿弥陀佛!
- Re: 有关佛教的网站,沙门的意思posted on 05/20/2004
很喜欢你们长篇大论小论小论的多多论论,好把我的模模糊糊的思想给论出一个头
绪来。
xw wrote:
自立长篇大论,我也跟着小论小论。
.................. - posted on 05/21/2004
zili wrote:
佛的难点是,你如何遂愿随缘?是以取消个性,还是以张扬个性,遂愿随缘?你进入因果链,如何进入,何时进入,你有无工具?还是说,进入无碍?如你进入无碍,你又何必进入?如果你进入有碍,你又如何克己复礼?。。。。。。
谭嗣同说,佛大矣,孔次之,耶小。我赞成此见。梁启超说,佛不相信救世主,佛非神,是人,我赞成。但是,说人人是佛,是佛在心中,就难以理解,这个难点和耶教一样,说,基督在你心中。因为,你是无我的,本来就要屏除一切为空,现在,你的出路却是换成一个他者乎?唯一的解释是,你附属于一个超人而已。哈哈,除了超人,谁是超人!
哈哈哈。自立兄真行。
佛教比应该比耶教更空灵一些吧。耶教是说你可以附属一个圣灵,不但是你,而且我与人人皆附属同一个圣灵。彼此间还互相依靠。稍微流水线批处理了一些,比较高效实用。所以在过去的两千来年中,耶教在没有内乱的时候,大多时间用于跟回教开战了,看看谁的神更厉害些。佛说则好象是一个回归本心的过程,修去客尘,返回本心本性。好,一切有为法是出来了,具体practice起来,应作如是观,怎么观。千古俗话“修行靠个人”,大无之后万有,倒也确实如xw所言。佛是智慧的理想和终级。
这么好的话题。可惜来晚了。唉。大家都散了。没劲了。:) - posted on 05/21/2004
令胡冲, 请接着说..., 听着呢。
令胡冲 wrote:
哈哈哈。自立兄真行。
佛教比应该比耶教更空灵一些吧。耶教是说你可以附属一个圣灵,不但是你,而且我与人人皆附属同一个圣灵。彼此间还互相依靠。稍微流水线批处理了一些,比较高效实用。佛说则好象是一个回归本心的过程,修去客尘,返回本心本性。好,一切有为法是出来了,具体practice起来,应作如是观,怎么观。千古俗话“修行靠个人”,大无之后万有,倒也确实如xw所言。佛是智慧的理想和终级。
这么好的话题。可惜来晚了。唉。大家都散了。没劲了。:) - posted on 05/21/2004
我还是奇想突发。看了令胡的修行靠个人尤其如此想。
谬说就是,这个个人之修是释珈的方法;他一个方法,要万众支持,做的,还是靠他的想法——这个和人人有我,有“自己的方法”的想法就矛盾了——就说是无我;无我就是有我,是最大的我——就玄了。其实是相对主义,多元主义。。。。。。
我的第二个谬想是,佛和耶稣是很伟大,包括他们的子弟,保罗啊,龙树啊,都很伟大,就是早就懂了后现代。我们,不,他们的后现代,就是说,这个,是那个,也非那个;命名是实,是非,是是的是,无的无,是存在的存在的存在的存在。。。。。。就是说,到了禅的棒喝和呵骂的地步,就行为艺术了,所谓延异(见得里达)了,疯了,就自由了(?)。
我的第三个谬见是,如果反其道可以吗?我强调一切的我,我,也惟我独尊,为我是用,成为自我膨胀主义者,就是,我,就是命运,我,就是世界,是我的诗,我的交响乐,我的爱和恨,我的享乐主义,我的精神贵族,我,是我的唯一——就是郭沫若说的,我是一条天狗,我是日月,我,就是我了。
这样一来,好像和佛的方法论也是殊途同归。因为,我的无限放大和佛的无限缩小,最后,都归结为一种神经病一样的解脱。一个是压抑到不男不女,不人不鬼的地步;一个是妄想狂,是诗人,是超人,是伪基督。
好像都对。 - posted on 05/21/2004
可不可以请xw 解释一下这段话:
“最可贵的精神如金刚经所述:“实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心
者”,“亦无有定法,如来可说!””
你提到的列维*斯特劳斯在《热带的忧郁》中的说法是不是可以作为我们对佛和神
追究问底的最佳答案?
xw wrote:.........
自立长篇大论,我也跟着小论小论。
佛教从最先没有文字,言传集结,以后还言传了好长一段时间(因为
书写携带不易,僧侣们都有很强的记性。南北朝时译四阿含,印度僧
侣都是整部记下来的。。。)
.........
阿弥陀佛! - Re: 有关佛教的网站,沙门的意思posted on 05/21/2004
大家对蛇在圣经里的寓意有什么样的解读?
在《小王子》里,掉落在地球上的小王子,最后是被一条沙漠的金蛇,以致命的毒液送回家的。蛇说它自己是“所有问题的答案”。
这智慧的蛇啊,所有宗教都从你这里生出,又被你的毒液送返天国。 - posted on 05/22/2004
ZT:
部分基督徒的聖經解釋都把蛇視為撒旦魔鬼的化身(參考創世記3;以賽亞書27,1f;啟示錄12,9.14-15; 20,1-3),而忽略蛇也有其它的象徵意義。
賽 27:1 到那日,耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚─就是那快行的蛇,刑罰鱷魚─就是那曲行的蛇,並殺海中的大魚。
啟 20:1-3 我又看見一位天使從天降下,手裏拿無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把牠捆綁一千年,扔在無底坑裏,將無底坑關閉,用印封上,使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了,以後必須暫時釋放牠。
其實在聖經裡面,蛇不盡然完全是負面的,有些經文以正面角度描述蛇的特性,因此蛇是亦正亦邪的造物。[12]而且在耶穌的話語中,警戒的教訓如「你們要靈巧(聰明)像蛇、溫馴像鴿子」,以及指責人為「毒蛇的種類」,這些話正透露出蛇的多重意義。
聖經裡正面描述蛇的意義,最值得一提的例子是民數記21,8f.銅蛇的象徵,在這裡清楚表達出蛇是醫治拯救的象徵。[13]這個圖像也再次在新約中出現,[14]尤其特別的是約翰福音3,14-15描述耶穌說:「摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也照樣被舉起來,叫一切信他的都得永生」。這段經文顯示,柱子上的銅蛇預表了十字架上的耶穌。正如古代以色列人仰望柱子上的銅蛇就得到醫治,所以人類仰望十字架上的耶穌會得到永生。可見銅蛇與基督的關連極為密切。
銅蛇的主題在早期教會中也扮演重要的意義。第二世紀末特土良(Quintus Tertullian 160-225 CE)在論拜偶像(De Idololatreia 198 CE)一文極力反對製造雕像,因為它破壞了第二誡不可造偶像的誡命(出埃及記20,4; 申命記5,8)。不過特土良認為,摩西設立銅蛇卻是個例外,因為從使徒保羅在哥林多前書10-11的主張及約翰福音3,14的經文來看,銅蛇不是偶像,而是十字架的預表。它拯救人脫離魔鬼的使者—蛇的掌控。[15]在第五世紀(ca. 430 CE)羅馬城Aventin的S. Sabina一系列28片用賽浦路斯香柏木雕刻而成的舊新約故事中。其中一扇門的木刻圖像以銅蛇為前景,而背景陪襯著過紅海與穿越曠野的舊約主題(參考圖二)。[16]
以上的例子說明,銅蛇主題在早期基督教會中扮演的重要角色,而且這主題一直與耶穌基督有密切的關連。這樣的瞭解開啟我們不同的視野,對聖經中蛇的象徵有較平衡的看法,修正過去負面的觀念。 - posted on 05/22/2004
无影 wrote:
可不可以请xw 解释一下这段话:
“最可贵的精神如金刚经所述:“实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心
者”,“亦无有定法,如来可说!””
"阿耨(nio4)多罗三藐三菩提"为无上正等正觉的音译。
究竟无我分第十七:
“...须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提,于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不(fou3)?”
“不(fo2)也,世尊。如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“如是如是。
无得无说分第七
“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”
须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定
法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法...”
===
须菩提为佛陀十大弟子中解法第一,为金刚经的缘起与应对者。
金刚经宜多遍读诵,自然领会。解经只在于赶赶苍蝇,非为其本!
你提到的列维*斯特劳斯在《热带的忧郁》中的说法是不是可以作为我们对佛和神
追究问底的最佳答案?
佛是一种思想/求索的精神,神是一种方便。喜好且能直接思想的人缘佛,
不思想或思想不下去了,不妨请一尊古神的头像,图个方便。
列维*斯特劳斯对宗教的了解是全方位的,对科学哲学与艺术都有很
上乘的见解,一生求索,故而亲善佛缘。
能否作最佳答案,我仿佛又看见谁祭挂起古神的头像了!
xw wrote:.........
自立长篇大论,我也跟着小论小论。
佛教从最先没有文字,言传集结,以后还言传了好长一段时间(因为
书写携带不易,僧侣们都有很强的记性。南北朝时译四阿含,印度僧
侣都是整部记下来的。。。)
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阿弥陀佛!
- posted on 05/24/2004
谢 xw 的回贴。
你认为我们只能把神和佛当作象神秘莫测的建筑物来研究,且只研究它的设计和结
构,是吗?
咦, 令胡冲那里去了? 你不是说这儿没人吗?
xw wrote:
无影 wrote:"阿耨(niou4)多罗三藐三菩提"为无上正等正觉的音译。
可不可以请xw 解释一下这段话:
“最可贵的精神如金刚经所述:“实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心
者”,“亦无有定法,如来可说!””
究竟无我分第十七:
“...须菩提,实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。
“须菩提,于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不(fou3)?”
“不(fo2)也,世尊。如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“如是如是。
无得无说分第七
“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”
须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定
法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法...”
===
须菩提为佛陀十大弟子中解法第一,为金刚经的缘起与应对者。
金刚经宜多遍读诵,自然领会。解经只在于赶赶苍蝇,非为其本!
你提到的列维*斯特劳斯在《热带的忧郁》中的说法是不是可以作为我们对佛和神佛是一种思想/求索的精神,神是一种方便。喜好且能直接思想的人缘佛,
追究问底的最佳答案?
不思想或思想不下去了,不妨请一尊古神的头像,图个方便。
列维*斯特劳斯对宗教的了解是全方位的,对科学哲学与艺术都有很
上乘的见解,一生求索,故而亲善佛缘。
能否作最佳答案,我仿佛又看见谁祭挂起古神的头像了!
xw wrote:.........
自立长篇大论,我也跟着小论小论。
佛教从最先没有文字,言传集结,以后还言传了好长一段时间(因为
书写携带不易,僧侣们都有很强的记性。南北朝时译四阿含,印度僧
侣都是整部记下来的。。。)
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阿弥陀佛! - posted on 05/24/2004
“实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者”,“亦无有定法,如来可说!”金刚经里通篇都在说这个。哲学不外本体论和认识论,佛说却连本体都给否认了,还论什么?认识论呢?世界不过是虚幻,“一切有为法,如梦,幻,泡,影,如露亦如电,应作如是观!”这种negation无任何哲学甚于佛学,然而就在这个negation之上,佛的宽容慈悲却囊括了宇宙万物,任何宗教都要相形生惭。如何从negation中生出boundless love/mercy,这真让我起了学习佛说的愿望。
欲望的屈服产生美德,思想自由又产生了艺术,哲学和美的梦想世界,佛教既叫人抑制物欲,又不以一元的神来限制人的思想,给思想以无尽驰骋的空间,这种宗教似优于其他一切宗教,我今后的日子若想归依一种宗教,非佛教莫属矣。
所以XW说得不错,想继续思想下去的人该接近佛,否则找个神来敬畏崇拜。
刚买了本 Tristes Tropiques, 翻到最后,看到XW引的Levi-Strauss那段话。这一章似是全书的思想总结,粗略翻了翻,不太能懂,不过倒是激起我对这书的兴趣。待手头的两本cognitive neuroscience科普完就该攻这本了。真是 -
too little time, too much to read
always thoughts, never a deed - posted on 05/25/2004
哈哈哈,这些我都懂了啊!(再自我恭喜一番。)以前不看这些,现在来看理论,不用想就懂了。想把最近的悟道经历写下来,可惜我理论不好,找不到合适的字词来表达。当时,似乎亿万年的时间,无穷无尽的事物,全部压缩在每个瞬间,言语如何表达!
佛啊神啊的,越说越远,越讨论越不能体验。我本人的天性是一个劲negate,什么也不信,什么也不不信,没想到就忽然悟了。这时,我发现了,宇宙终极就是神,就是佛,就是你,就是我,就是虚幻,就是空无,就是。
我看,要信神就随便选一个离自己性格较近的。其实都是一样的东西,不同的方式而已。佛呢,越追求越难得到,最好找个大师来指点一下。
adagio wrote:
“实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者”,“亦无有定法,如来可说!”金刚经里通篇都在说这个。哲学不外本体论和认识论,佛说却连本体都给否认了,还论什么?认识论呢?世界不过是虚幻,“一切有为法,如梦,幻,泡,影,如露亦如电,应作如是观!”这种negation无任何哲学甚于佛学,然而就在这个negation之上,佛的宽容慈悲却囊括了宇宙万物,任何宗教都要相形生惭。如何从negation中生出boundless love/mercy,这真让我起了学习佛说的愿望。
欲望的屈服产生美德,思想自由又产生了艺术,哲学和美的梦想世界,佛教既叫人抑制物欲,又不以一元的神来限制人的思想,给思想以无尽驰骋的空间,这种宗教似优于其他一切宗教,我今后的日子若想归依一种宗教,非佛教莫属矣。
所以XW说得不错,想继续思想下去的人该接近佛,否则找个神来敬畏崇拜。
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