前言
我想我还是得再次感谢一下伟大的爱尔兰哲学家巴克莱,是他的学说,从观念上消解了我原先那种与神较劲的怒气,使我得以启动介于艺术与生活之间的那种叫作喜剧的资源,为我们这个本来就是如此的生活世界,做些我力所能及的事情。
也许这种从瓦格纳向罗西尼的转变,本身就充满了啼笑皆非的因果关系,而满身兽皮总在扮酷的齐格弗里德,似乎也很不乐意屈尊到塞尔维亚的理发店里,但这都无所谓,费里尼就无所谓,在《8-1/2》里,两者相处得荒诞无间。
不知从什么时候起,哲学就成了必须把脸板起后才能有所言说的学问,似乎人类的语言一到了哲学这地头,就得峨冠博带紫绶绯袍一番,否则,就对不起满天排列着的那一张张哲学家们的灵牌,和他们一副副搜肠刮肚的面容。――什么时候我开始写哲学恐怖小说,我就会拿以上场景当素材。
我想我们得承认,人思索的时候是不笑的,所以想再进一步地把哲学的严肃脸谱给弄花,很有可能是个相当愚蠢的念头,但我们学会了适可而止,于是我们在严肃脸谱前止步,转弯,再来到另一个地头,然后尝试怎样用打哈欠伸懒腰等各种世俗姿态,把哲学当相声一般,一个包袱又一个包袱给抖出来,如果我们恰好抖出了一百单八个包袱,那么,下面这些文字就成了。
要在维护知识正确性的同时将叙述风格进行夸张变形,这工作还真不好做,一不留神,拓扑关系就保不住了,幸好,放到网上的资源都是公共的,任何人都可以指出这其中的学理谬误,或来段更搞笑的叙述段子。――用这种类Linux的方式来升级一套系统,真的是多快好省。
要声明一下的是,水浒诨名和哲学家的配对,并非个个都能水乳交融,圆凿方枘的情况还是有的,没办法,什么中箭虎跳涧虎病花项虎插翅虎锦毛虎之类好大喜功的诨名实在太多,而鼓上蚤金毛犬这类很性格的诨名又太少,幸好,这只是玩儿,不必作了真就是。
按人物特征排序
水浒
序号 水浒名头 中文名 英文名 生卒年代 年代
序号
1 天魁星呼保义 柏拉图 Plato 前427~前347年 15
2 天罡星玉麒麟 巴克莱 Berkeley 1685~1753年 58
3 天机星智多星 毕达哥拉斯 Pythagoras 前569~前475年 6
4 天闲星入云龙 庄周 Zhuang Zhou 前396~前286年 17
5 天勇星大刀 奥康 Ockham 1280~1349年 49
6 天雄星豹子头 叔本华 Schopenhauer 1788~1860年 63
7 天猛星霹雳火 墨翟 Mo Di 前468~前376年 13
8 天威星双鞭 斐洛 Philo 前30~40年 26
9 天英星小李广 惠施 Hui Shi 前370~前310年 19
10 天贵星小旋风 赫拉克利特 Heraclitus 前544~前484年 7
11 天富星扑天雕 普罗泰哥拉 Protagoras 前480~前411年 11
12 天满星美髯公 亚里斯多德 Aristotle 前384~前322年 18
13 天孤星花和尚 龙树 Nagarjuna 生灭于2~3世纪 29
14 天伤星行者 乔达摩 Gutama 前624~前544年 2
15 天立星双枪将 奥古斯丁 Augustine 354~430年 35
16 天捷星没羽箭 埃里亚的芝诺 Zeno of Elea 前490~前425年 9
17 天暗星青面兽 无著 Asanga 生灭于4~5世纪 34
18 天佑星金枪手 恩培多克勒 Empedocles 前492~前432年 8
19 天空星急先锋 陈那 Dignaga 生灭于5~6世纪 36
20 天速星神行太保 法称 Dharmakirti 生灭于6~7世纪 39
21 天异星赤发鬼 苏格拉底 Socrats 前469~前399年 12
22 天杀星黑旋风 尼采 Nietzsche 1844~1900年 69
23 天微星九纹龙 高尔吉亚 Gorgias 前483~前378年 10
24 天究星没遮拦 阿那克西曼德 Anaximander 前610~前545年 4
25 天退星插翅虎 西塞罗 Cicero 前106~前43年 24
26 天寿星混江龙 蒙塔古 Montague 1930~1971年 103
27 天剑星立地太岁 泰勒斯 Thales 前624~前546年 1
28 天平星船火儿 卢克莱修 Lucretius 前99~前55年 25
29 天罪星短命二郎 琐罗亚斯德 Zoroaster 出没于公元前七~六世纪 3
30 天损星浪里白条 朋霍费尔 Bonhoeffer 1906~1945年 89
31 天败星活阎罗 阿里乌斯 Arius 280~336年 33
32 天牢星病关索 帕斯卡 Pascal 1623~1662年 54
33 天慧星拼命三郎 摩尼 Mani 216~276年 32
34 天暴星两头蛇 张衡 Zhang Heng 78~139年 27
35 天哭星双尾蝎 张载 Zhang Zai 1020~1077年 44
36 天巧星浪子 西诺卜的第欧根尼 Diogenes of Sinope 前412~前323年 16
37 地魁星神机军师 莱布尼茨 Leibniz 1646~1716年 57
38 地煞星镇三山 范缜 Fan Zhen 450~515年 37
39 地勇星病尉迟 加缪 Camus 1913~1960年 96
40 地杰星丑郡马 慧能 Hui Neng 636~713年 40
41 地雄星井木犴 莲花戒 Kamalasila 730~800年 41
42 地威星百胜将军 黑格尔 Hegel 1770~1831年 62
43 地英星天目将 爱留根纳 Eriugena 810~877年 42
44 地奇星圣水将军 荀况 Xun Kuang 前313~前238年 22
45 地猛星神火将军 朱熹 Zhu Xi 1130~1200年 47
46 地文星圣手书生 阿贝拉尔 Abaelard 1079~1142年 46
47 地正星铁面孔目 巴特 Barth 1886~1968年 81
48 地辟星摩云金翅 阿奎那 Aquinas 1225~1274年 48
49 地阖星火眼狻猊 休谟 Hume 1711~1776年 59
50 地强星锦毛虎 马赫 Mach 1838~1916年 67
51 地暗星锦豹子 普罗提诺 Plotinus 204~270年 31
52 地轴星轰天雷 康托尔 Cantor 1845~1918年 70
53 地会神算子 笛卡尔 Descartes 1596~1650年 53
54 地佐星小温侯 伊壁鸠鲁 Epicurus 前341~前279年 21
55 地佑星赛仁贵 霍克海默 Horkheimer 1895~1973年 84
56 地灵星神医 伊本•西纳 Ibn Sina 980~1037年 43
57 地兽星紫髯伯 王守仁 Wang Shou Ren 1472~1529年 50
58 地微星矮脚虎 康德 Kant 1724~1804年 61
59 地全星鬼脸儿 博得里拉 Baudrillard 1929~ 101
60 地暴星丧门神 克塞诺芬尼 Xenophanes 前570~前475年 5
61 地默星混世魔王 海德格尔 Heidegger 1889~1976年 82
62 地猖星毛头星 希庇阿 Hippias 前460~前400年 14
63 地狂星独火星 哥德尔 Goedel 1906~1978年 88
64 地飞星八臂哪吒 彭加勒 Poincare 1854~1912年 72
65 地走星飞天大圣 马克思 Marx 1818~1883年 65
66 地巧星玉臂匠 西周 Nishiamane 1829~1897年 66
67 地明星铁笛仙 基尔克郭尔 Kierkegaard 1813~1855年 64
68 地进星出洞蛟士 奥立金 Origen 185~254年 30
69 地退星翻江蜃 柏格森 Bergson 1859~1941年 76
70 地满星玉幡竿 维特根斯坦 Wittgenstein 1889~1951年 83
71 地遂星通臂猿 查士丁 Justin 100~165年 28
72 地周星跳涧虎 霍布斯 Hobbes 1588~1679年 52
73 地隐星白花蛇 弗洛伊德 Freud 1856~1939年 73
74 地异星白面郎君 董仲舒 Dong Zhong Shu 前179~前104年 23
75 地理星九尾龟 涂尔干 Durkheim 1858~1917年 75
76 地俊星铁扇子 斯宾诺莎 Spinoza 1632~1677年 55
77 地乐星铁叫子 索绪尔 Sausure 1857~1913年 74
78 地捷星花项虎 韦伯 Weber 1864~1920年 78
79 地速星中箭虎 弗雷格 Frege 1848~1925年 71
80 地镇星小遮拦 吉登斯 Giddens 1938~ 107
81 地稽星操刀鬼 波普尔 Popper 1902~1994年 86
82 地魔星云里金刚 波埃修 Boethius 480~525年 38
83 地妖星摸著天 安瑟尔谟 Anselm 1033~1109年 45
84 地幽星病大虫 皮浪 Pyrrho 前360~前270年 20
85 地伏星金眼彪 乔姆斯基 Chomsky 1932~ 106
86 地僻星打虎将 罗素 Russell 1872~1970年 79
87 地空星小霸王 萨特 Sartre 1905~1980年 87
88 地孤星金钱豹子 蒯因 Quine 1908~2000年 92
89 地角星独角龙 皮尔士 Peirce 1839~1914年 68
90 地短星出林龙 洛克 Locke 1632~1704年 56
91 地慧星一丈青 阿伦特 Arendt 1906~1975年 90
92 地囚星旱地忽律 德里达 Derrida 1930~ 104
93 地藏星笑面虎 弗朗西斯•培根 Francis Bacon 1561~1626年 51
94 地平星铁臂膊 哈贝马斯 Habermas 1929~ 102
95 地损星一枝花 伯林 Berlin 1909~1997年 95
96 地奴星催命判官 拉卡托斯 Lakatos 1922~1974年 98
97 地察星青眼虎 罗兰•巴特 Roland Barthes 1915~1980年 97
98 地恶星没面目 玻尔 Bohr 1885~1962年 80
99 地丑星石将军 列维•斯特劳斯 Levi Strause 1908~ 93
100 地数星小尉迟 普特南 Putnam 1926~ 100
101 地阴星母大虫 波伏娃 Beauvoir 1908~1986年 91
102 地刑星菜园子 布尔迪厄 Bourdieu 1930~2002年 105
103 地壮星母夜叉 薇依 Weil 1909~1943年 94
104 地劣星活闪婆 拉康 Lacan 1901~1980年 85
105 地健星险道神 克里普克 Kripke 1941~ 108
106 地耗星白日鼠 胡塞尔 Husserl 1859~1938年 77
107 地贼星鼓上蚤 卢梭 Rousseau 1712~1778年 60
108 地狗星金毛犬 福柯 Foucault 1926~1984年 99
- posted on 06/18/2004
001天魁星呼保义 柏拉图 Plato (前427~前347年)
这是一个野心勃勃的家伙,他肩膀宽阔,额头也宽阔,整个人看上去,就像是一座会移动的城门。为了配合他那与众不同的阔相,他决定在他的理想国里,只安排哲学家来做皇帝,而像秦始皇汉高祖这些没文化的,一般能分配他们去当上个煤矿工,算是组织对他们尽了最大努力。不过你要真去阅读了这本书,你会发现理想国并不理想,事实上,那就是个极权主义,只不过老柏名声太大,要掀了他也不太容易。
柏拉图凭着城墙般的身架子骨以及一身摔跤绝活,在伯罗奔尼撒战争中也算出了风头,复员后他就开始在政途上奋斗,几度风雨几度春秋,再加上他老师苏格拉底被杀的噩耗,使他最终把所有未尝的心愿,全塞到了理想国里。柏拉图自己开了家大学,当时大学还没像今天跟开火锅店一样,一会儿这儿一家,一会儿那儿又一家的,真是独此一家,狠得不得了。柏拉图网罗了各地的逻辑学家数学家天文学家,研究出了一项又一项的科研成果,填补了一项又一项的国际空白。有意思的是,为了不让他所鄙视的诗人们进入他的大学,他在学校门口写下这么几个大字:“不懂几何学的家伙,禁止入内!”现在他要是在天有灵一定会气傻掉的:因为现在最欣赏柏拉图式恋爱的,恰恰是那群半点数学头脑没得的诗人。
这天魁星为啥子这么歧视没数学细胞的人捏?原来,他认准了一条死理:只有精确的定义和清晰的假设,才有可能描绘出我们这个世界的伟大蓝图,否则,模模糊糊地来一把,艺术是艺术了,可于事无补。为此,他还把同时代的诗人荷马给抨击得满地找牙。出于同样的道理,他也讨厌画画的,因为他认为人世间的一切都是摹仿理念来的,而画家又把现实摹仿到画布上,这种缺乏理性的摹仿的摹仿,在他看来就是属于孙子的孙子,自是不招人待见了。
私下偷偷摸摸地说一句哦:其实柏拉图自己诗人气质浓得能熏死人,这个每天都仿佛生活在白日梦里的家伙,直到咽气都没有做出任何数学成果,然而他的谈话录里却充满了诗人的智慧:没办法,他过于向往纯粹而永恒的理性,以致把自己弄得支离破碎,结果离他所梦想的雌雄同体模型,反而差了十万八千里。
《理想国》
《苏格拉底的最后日子――柏拉图对话集》
《柏拉图全集》(四卷本)
- posted on 06/18/2004
003天机星智多星 毕达哥拉斯 Pythagoras (前569~前475年)
在他三十多岁那年出访埃及回来后,他原本还算理智的头脑里就充满了各种奇思怪想,比如,他拒绝穿动物毛皮做的衣裘,超前做出了动物保护协会要求的行为,也不吃豆子,倒不是怕在私下集会时会放出些什么污染空气,影响大伙的思考,而是他领导的这个神秘团体本身就是神神叨叨――他们不单单把数字看作12345,还把它们当作通往神界的敲门砖。
毕达哥拉斯的这个秘密学院分为芯子和外皮,那些聪明得要死的家伙,不管是男是女,都属于芯子部分,像32+42=52的证明,比例和音阶的关系等等,全是芯子里那帮家伙挠破脑瓜后想出来的。而那些笨嗒嗒的但特有上进心的,则属于外皮部分,就好比如今那些花国家钱去读个MBA的,都算这一拨人。
毕达哥拉斯这种把人按智商分成高低两类的做法,引起了一位有钱有势的贵族强烈虚荣心,这位贵族心想要是我也能进芯子,那我不就是聪明人了吗?于是他巴依老爷一般地来到毕达哥拉斯那儿,死活要求加入芯子,毕达哥拉斯学院到底不是收了巩俐的北大,就拒绝了这种有损学院形象的申请。那贵族气得要命,就带人攻击学院,毕达哥拉斯逃得飞快,本来他倒是可以保住一条老命的,如果他躲进豆子田的话,但他不敢亵渎豆子,就连臀带人地绕圈跑,结果,一个伟大的人物,就这么被很滑稽地干掉了。
当然也有说法说毕达哥拉斯还是逃掉的,对于热爱数学的来说,再也没有比一个永远不死的毕达哥拉斯更能令他们神往了,这情形,类似于那些热爱神学的人声称耶稣永恒。
004天闲星入云龙 庄周 Zhuang Zhou (前396~前286年)
他的想像力实在是太出格了,以致哲学到他手里后,眼睁睁地就成了腾云驾雾的文学。
庄周当过会儿小官,后来就辞职做了自由职业者,当时稿费制度还没出现呢,所以靠码字是养不活自己的,还好那时墨翟也没发明出什么百折不挠的草鞋,庄周没钱了,就也靠做草鞋谋生。
庄周和他差不多同时代的九纹龙高尔吉亚一样,都认为凭感觉不可能对事物得到可靠的认知。他举例说,丽姬一登台,人人都当她是巩俐,探照灯在台上乱照,追星族在台下乱叫,可是飞禽走兽却全被她吓个精光。
但庄周过分的是,他认为理性也不可靠,因为每个人的判断都不会一样。有趣的是,对数学一窍不通的庄周,倒在论述无限性这问题上采取了归纳法:如果我们对概念“一”喊“一”,那么,概念和喊声合起来就有概念“二”,而概念“二”和概念“一”合起来就有概念“三”,这样一直下去,工作量大得能活活累死华罗庚。于是,庄周得出结论:俺的小命是有限的,但知识是无限的,用俺有限的小命去追求无限的知识,俺就被套牢的说。
庄周的思想,本来是可以让名家啊墨家啊琢磨琢磨,最后鼓捣出个逻辑语义学来牛逼整个世界的,可惜古代中国有的是文学家伦理学家,就是缺数学家逻辑学家,结果中国的哲学非但没走上理性的分析之道,反而被庄周等人的瑰丽语词所吸引,一脚踏进了诗性的感官世界,从此天涯望断不归路,常使英雄泪满襟。
同学们,到了今天,这就叫老大徒伤悲。
《庄子》
- posted on 06/18/2004
008天威星双鞭 斐洛 Philo (前30~40年)
在斐洛之前,曾有人试图想把古希腊哲学和古犹太哲学嫁接起来,由于种族偏见和地域观念,这些哲学媒婆全都失败了。可是斐洛成功了,因为他这个红娘搞学问不偏不倚:这得部分归功于他呆的城市亚力山大里亚,那地方在当时可算是个国际性大都市了,各色人群各类学说真是应有尽有,小斐洛就在这个多元化国际化的环境下健康成长,世界公民的意识已深深扎根在他的心头,当然他并没有意识到,从历史的观点来看,是他而不是耶稣,形成了基督教的核心教义。
他认为犹太教里的摩西,就是希腊哲学里的柏拉图,而希腊哲学里的柏拉图,就是犹太教里的摩西,这可不是在玩什么变脸魔术,而是上帝为了因材施教,而采取了不同版本的教育方法,只要我们从希腊哲学和犹太教义的字面背后去挖掘,就一定能找到一致的象征寓意,虽然,象征的对象,上帝,永远是只在此山中,云深不知处的。但是上帝到底是上帝,浑身是劲呢,他把劲道传点给柏拉图的理念,柏拉图的理念再把劲道传点给世界,人的灵魂正好张开大嘴,一口接到了这劲道,所以它和上帝照理该是面熟的。
正如古印度佛教传入中国后被中土化了一样,古犹太教传入欧洲后也被希腊化了,只是前者思想杂交后产生的中国佛教,博大有余,精深不足,它善于滋生欺世盗名的海灯法师,却无法贡献思辨精微的陈那法称宗喀巴;相反,后者杂交后产生的基督教,却为世界宗教文化培养了一代又一代的学术泰斗。这其中的困惑,不是靠中国人就该夸中国佛教所能掩饰去的。
- posted on 06/18/2004
011天富星扑天雕 普罗泰哥拉 Protagoras (前480~前411年)
中国人要是接受过些普哲教育,估计谁都记得他说过的一句话:“人是万物的尺度。”
遗憾的是,从古希腊语到英语再到中文,老普的原意已经丧失殆尽。
在老普眼里,“人”是个单数,也就是指一个又一个的个体,张三也可李四也行,但不能是复数,就是说他不是指人民群众。所以,他实际上是想说:张三眼里有张三的万物,李四眼里有李四的万物,因为每个人衡量真理的尺度都是不同的,所以要依靠人的感觉去认识世界,那就只能是一千个人眼里有一千个世界。――看,普罗泰戈拉也懂什么是大千世界哦。
但不知怎的,这命题里的“人”被理解成复数了。这个理解上的错误导致了灾难性的后果:既然人作为一个整体成为了万物的尺度,那么这个整体的人由于它的抽象性而变质成了人造神。在这人造神的名义下,“人有多大胆地有多大产”之类的副命题也就能一一成立。于是,每一个人都可以在这虚妄的人造神的庇护下,填湖造田,砌炉炼钢,直到资源被糟蹋环境被污染到不可收拾的地步。人们才恍然大悟:原来在我们的传统文化里,“人”向来只有复数的意义,但却没有单数的意义。
老普年轻时是个boy,干的活就是替人家拎行李包裹,类似上海十六铺的码头工人,后来被老一辈哲学家德谟克拉比相中,就当了哲学家。不过老普头后来成名后进行了改革,不再义务教育了,改为要收费的辅导班制了,虽然周围嘘声四起,但他实在是教的好,所以好多人是宁愿交学费也要来听课。
他的学生大多很聪明,据说他有一次刁难一个学生,规定他如果在第一次诉讼里赢了,才交学费,否则就不交。结果学业结束后,老普就恶作剧着去告他,说他不交学费就想毕业。这样子,学生要是官司打赢了,就可以不交学费毕业,但按照事先规定,打赢官司就得交学费;学生要是官司打输了,就要交学费毕业,但按照事先规定,打输官司就不必交学费。
这是一种智力游戏的乐趣,他学生当然很有幽默感,接受了老普的挑战,说老普啊老普,你要是赢了,那你就得收学费,可按照事先规定,你不应该收学费;你要是输了,那你就不能收学费,可按事先规定,你却应该收学费。你说你咋办吧。
老普一听,乐了,回头就把官司给撤了。
012天满星美髯公 亚里斯多德 Aristotle (前384~前322年)
虽然一般人凭直觉能猜测出,书店里放的那一长摞亚里斯多德全集,不可能字字都是当年他一人写就,但作为一个干哪行爱哪行于是专哪行的传奇人物,亚里斯多德还是获得了众多人民的敬仰。
他的父亲是个赤脚医生,到处走来走去给人看病。亚里斯多德从小就跟屁虫似地跟着他父亲,就这么到了邻国马其顿,马其顿国王看在和他父亲多年老战友的份上,让自己的儿子――亚力山大国王拜亚里斯多德为师,这个事件意义重大,它使得全世界手无缚鸡之力的知识分子一提起此事,脸上都会有一层光宗耀祖的红晕。
亚里斯多德平时爱打扮自己,身上毛发弄得非常时尚,在当时也算是一酷哥。不过酷哥在学术上,要比文科兮兮的柏拉图理性化得多,在他七十二般学术武艺里,逻辑学是他最爱耍玩的一套拳脚,如今小学生都知道的三段论结构,就是得自他的衣钵。另外变元的发现也应该归功于他。自然他也有些老驹失匹的地方,比如“自然害怕真空”或“重的比轻得下落快”等等英明判断,也是出自这位古希腊大伯之手。
亚里斯多德成年后返回雅典,建立了他的学院,史称:“逍遥学派”。这个学派地理环境优越,在雅典城外东北部的一片树林里,想来当时那些学生可以天天在树枝上串来串去地学习知识,定是比如今坐课堂里昏昏欲睡得听老师唠叨要强多了。亚里斯多德这老师吧,性格比较耿直,脑子里想到什么好主意了,就立刻竹筒倒豆似倒出来,教给大家分享,一点也没有什么知识产权意识。要搁现在,估计迟早会被美国人起诉到山沟里去捡破烂的。另外他对自己的老师柏拉图也是一根筋,非但不懂得照顾老教授面子,反而大声嚷嚷“吾爱吾师,吾更爱真理”。
《亚里斯多德全集》
《形而上学》
《亚里士多德的逻辑学说》
《亚里斯多德的三段论》
《尼各马可伦理学》
- posted on 06/18/2004
很有趣。将它们制成两副扑克牌,在高校及研究院出售,一定会有市场。这样大学生就可以实现上课、下课都打牌的理想了。在拱猪、升级的游戏中,这些哲学流派会以不同的方式组合在一起,没准还会产生新的哲学、人文系统呢。不过在选谁是大王、谁为小鬼上要慎重,否则会因争议而导致副销售(当然争论有时也会造成其上升)。
为了让全党、全军、全国人民都能来学哲学,扩大销售,不妨把江泽民也放进去,让他做黑桃A,这样政府会保销几亿套扑克。以一套20元人民币,一夜之间,发明人就可退休,全职研究世界哲学了。在此娱乐哲学的基础上,还可有娱乐文学、娱乐化学、娱乐数学、娱乐性学…等,久而久之,中国可望成娱乐国,国泰民安,天下定矣。嘿嘿。
- posted on 06/18/2004
013天孤星花和尚 龙树 Nagarjuna (生灭于2~3世纪)
在古印度,龙树也是一位天才少年,不过他从小就不学好,据说他和几个古惑仔不知从哪儿搞到一套巫术,将药涂了眼圈后,就能隐身,比“大话西游”里吴孟达他们用的药方还管用。这拨恶少就这样潜入王宫乱搞国王的女人,把人家肚子也搞大了,结果国王急了,召业内人士来把他们全逮了,龙树运气好,侥幸逃脱。从此洗心革面,立地成佛。这等遭遇,和双枪将奥古斯丁一样,都是把女性玩个彻底厌倦了,于是才皈依宗教,总之就是在这方面没吃什么大亏。
龙树那时代,佛教还处于爱拚才会赢的阶段,在和其他各个教派的比拚中,龙树的中观说法显得特别够威够力。他大概是参考了我们的“七不”方针,所以提出了一个口号上很接近“七不”的“八不”方针,译成中文念起来跟唱山歌似的:“不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出”,歌词大意是:什么生啊灭啊常啊断啊,都是我们的概念在作怪,实际上这个世界空空如也,连空本身都不存在。
但龙树很照顾广大劳苦大众的,怕他们不懂,就先教他们俗的,告诉他们滚滚红尘中鸳鸯蝴蝶土豆牛肉还是有的,不要慌。他说等他们聪明点了,才能告诉他们这一切都只是靠概念联系起来。
由于龙树本着彻底的大无畏革命精神,把涅槃也给颠了说那也是假的,使得有人较真起来了,非逼着他说出到底什么是真正的永恒,他东躲西藏地到了黑峰山,实在不行了,就说这个么,嘿嘿,不可说不可说。
后来,一个王子憋不住把他杀了,从此,龙树无法用语言说出的,成了一代又一代哲学家竞相炒作的概念股。
《中论》
《十二门论》
《大智度论》
014天伤星行者 乔达摩 Gutama (前624~前544年)
实在是他老爸待他太好了,这使得他非要自己出去,尝尝苦头,这苦头一尝就没了底,乔达摩仗着自己营养底子好,没事就在原始森林里钻进钻出,老是想拜访高人,还别说那时是有不少印度人吃饱饭没事干,就在森林里搞搞野营活动什么的。乔达摩跟着他们学了不少玩意儿,硬是把自己练得很有文化,使得一个漂亮智慧已婚之妇没来由地活生生地爱上了他,乔达摩扮酷,硬是不要,后来东土的唐僧大爷们也来玩这一套,紧闭双眼默诵佛经,让人家女妖精白折腾个半天。这等做法,既满足虚荣心又不伤元气,总之是很落后很没女权意识的。
后来在一次饿得跟蟑螂一样瘪的折磨之后,他终于想通了,发现自己给自己找罪受实在是太……太SM了,其实这个世界本身就是苦大仇深水深火热来着嘛。于是他痛定思痛,狠挖自己思想根源,在手掌作兰花状欲弹鼻屎的刹那,终于脑海里出现了四个金光闪闪的大字:苦集灭道。
这下可好,他连父母都不认了,一心要在众人面前弘扬他悟到的东东。他名气越来越响,最后在死去的那天,人们把他构想成了梦寐以求的佛。
佛是否存在,这于我们这个经验世界并不重要,重要的是乔达摩的确提出了一些非常有见解的想法,这些想法里最最勾人心魄的,就是他认为我们看到的世界,其实是虚幻的,要识得真正的无的永恒,当放弃我们的银行存折卡拉OK盗版碟片老婆孩子以及自己对自己的执着。
就不知要是都放弃了,谁会捡得去?
这个问题一问下去,立马无数只手伸上来哦,呵呵可见,四大皆空,说说容易做做难。
015天立星双枪将 奥古斯丁 Augustine (354~430年)
他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物,老爸死了以后没人管,就在外面和女人野合,把孩子都养下来了(但他还是有责任心的,没翻脸就把人踹了,而是带了她十年多)。不过还算好,某天他在花园里踱步时,突然神经短路,发生了幻听,效果堪比外星人在给他开专场说山东快板。这一刺激,使他忽然对自己荒淫无耻的生活看了个清清楚楚,从此便义无反顾地信了基督教。
奥古斯丁到底是读书人呢,皈依了基督教后,没事就想着怎么把哲学给收编到神学队伍里去,后来他想出个鬼主意,认为有的哲学家是不好的,但他们的哲学是好的,基督教应该把好的哲学拿来,把不好的哲学家扔回去。这策略听起来,很有盗版咱鲁迅伯伯 “拿来主义” 的味道。
比如,他把柏拉图的理念,生生打造成一颗夺目的神学太阳,这太阳的光芒红艳艳地照进人们的心房,把真理像光盘刻录一般刻在我们心上(DVRW现在降价很厉害,刻录成本还是可以接受的),然后我们自己再把刻录的内容整理归类,最后作为人类的知识包装好,拿到市场上去兜售。
奥古斯丁提出的最耐人寻味的观点是:只有瞬间的现在是存在的,其他什么过去啊将来啊,全是心灵从现在延伸出去的印象,这种说法和佛教的刹那生灭实在是太接近了,要不是他的说法上头有个上帝老儿,下头有个自我意识,他是很容易滑到佛教阵营里去的。
《忏悔录》
- Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/19/2004
七格写这哲学水浒一定是花了很大的心力的。 把108个哲学家的生平和思想精髓这样传神地概括出来已经不是一般的深入浅出了。 这样的功夫比写那些大家都看不懂的要难上百倍。 七格的想象力常让我惊叹。
这是我最喜欢的七格的作品。 - posted on 06/19/2004
玛雅表扬得好甜啊,我虽然很开心,但还是忐忑的,因为稿子我改好要出版了,我很担心其中学理上的谬误会因为出版而扩散出去,尤其是小孩子,白板一块,一旦错误印记上去擦了就难,这次订正虽然我用足了劲,有些几乎是重写了一遍,但还是感觉很悬乎,本想请我那几个搞哲学的家伙也看的,结果不知都猢狲散了哪里去,只好求上天保佑~~~
风子的主意是个好主意噢,当霍本海默、董仲舒、玻尔还有莲花戒组成一副炸弹砸下来时,我们一定会看到西方马克思主义在儒学独尊的情境下是如何通过互补性原则实现炸了一切就是胜利的破一切应成法的~:) - posted on 06/20/2004
009天英星小李广 惠施 Hui Shi (前370~前310年)
惠施是庄周的同班同学,本来两人应该一个进理科班一个进文科班的,但那时大概也崇尚全面发展学生素质,所以两人就一个班了。
惠施一直拿庄周当辩论对手。倒不是后者逻辑思维又多强,实在是其他学生在这方面更弱智。有一天两人走到坝上,看到有条傻鱼瞪着他们,两人吃饱饭了所以对生鱼片不感兴趣,就对着鱼开始斗起嘴来。庄周说:“鱼儿不用读书不用勤工俭学,真是快乐。”惠施说:“你又不是鱼,怎知道它是不是快乐?”庄周脑子还算快,赶紧反问道:“按你的逻辑,你不是我,你怎知道我不知道鱼是不是快乐!”惠施到底思路清晰,继续追击道:“我不是你,所以我不知道你的感受;你不是鱼,你不知道鱼的感受,怎么着没话了吧,晚饭你请了吧。”庄周急了,咽口唾沫后开始胡搅蛮缠:“你刚才说的话,已经表明你知道我和鱼之间有心灵感应了嘛,我这感应就是在这儿产生的。”就这样,本来一个好好的关于私人语言是否存在的问题,被小气鬼庄周这么一搅局,黄了。
惠施在普遍抽象思维暴差的中国哲学家里,已经算得上是很理性了,他注意到了在抽象世界中,没有厚度的面积怎么会变成有高度的体积(这涉及到微积分原理),也注意到了线段一半一半无限可分怎么可能(这涉及到极限概念),总之,这个中国的芝诺孤军奋战在一群逻辑白痴里,最终成为中国逻辑史上一笔绝响。
010天贵星小旋风 赫拉克利特 Heraclitus (前544~前484年)
如果说先前提到的泰勒斯是把水当做万物的祖宗,那么,这位赫大爷就偏生要对着干,决定把火当做万物的祖宗。
赫拉克利特曾一度躲在神庙里,因为他怕这又怕那,没办法,贵族嘛,总是要表现得身价贵一点的。他写的文章也是缩头缩脑的,一点也不直接,就跟中国那些古文大师一样,写出来的东东特费解。但这种写法也有个优点:那就是自己想不清楚的地方,可以咿咿呀呀地混过去,别人读了,还不定以为他有多深邃呢。这是一种做学问的狡猾,赫大爷一人身处异地,远离他的大量中国同行,愣是独自研发出了这项技术,还真是不容易。
他非常语文非常抒情地发表自己对宇宙的见解,认为什么东西都会变成火,而火又能变成任何东西,样样东西里面都有对立面,都要斗争,在斗争中,和谐在旋转的烈火中永生。反正说到后来,这位大爷自己也语无伦次了,因为他在混乱中创立了一条反矛盾律:是冬天又是夏天,是白天又是黑夜,是上班又是下班,是奖金又是罚款……
可以说,赫拉克利特所在的这个爱奥尼亚学派,是古希腊哲学里的一个异数,它没有压倒一切的优势,但它存在着,对其他那些一心就想着分析分析再分析的学派来说,它是一味不可或缺的解毒剂。
当然在古代中国,这类解毒剂无毒可解,就只好当鸩酒来用啦。
- posted on 06/20/2004
017天暗星青面兽 无著 Asanga (生灭于4~5世纪)
无著是北印度犍陀罗国人氏,先是跟在老爸屁股后面信婆罗门教,后来出家归了沙门。他学习起来疯劲十足,为了对空这个概念有更深的理解,他苦思冥想没个着落,气得青面獠牙,急急忙忙着就打算自杀,还好旁边有高手没收了剪子刀子斧子打火石裤腰带之类的作案工具,给他讲了通小乘学说,他才逐渐缓过神来。
无著后来改信了大乘的唯识宗,唯识的意思就是说:你看到的一切全是靠一个叫阿赖耶的魔法师变化出来的,这个魔法师躲在一幢八层筒子楼的最最高一层里面,像种子一样埋着,一般人觉察不到,但他却掌握着轮回之法和永恒之理。自然魔法师也要吃喝拉撒吧,他的排泄物熏染到次一层叫末那的楼层上,末那这厮也不上楼和魔法师理论,却变个法子,把魔法师的污染物化做我们看到的这个虚幻世界。我们的意识住在第六层,触觉,味觉、嗅觉、听觉、视觉分别住在往下的五层楼里,他们哪知道上面发生的事儿呀,就一块儿呼哧呼哧着享受末那一手操办出来的虚拟人生了。
由于空这个概念辨析到后来非常精微复杂,绝大多数人大脑皮层配置不够,压根就赶不上进度,就只好望文生义,以为空就是啥都没有。无著为了照顾这些落后的 386配置,提出了三性说,即看待宇宙有三种水平,初级是建立事物和语词的一对一关系,中级是看出事物前身后世的各种关系,高级是超拔到绝对的存在,完满真实得一动不动,这时你就等于直接来到了筒子楼的最高一层,和魔法师同在屋檐下了。
无著的一生,是多著的一生,他写了无数多的作品并流传下来,人称其为“千部论主”。
《摄大乘论》
《大乘阿毗达摩集论》
- Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/20/2004
等着看如何评说康德,叔本华,尼采,维特根斯坦,海德格尔,萨特等人。
怎不见歌德和John Mill? 把马克思和乔姆斯基换下算了。:)
这书若出版,烦七格寄本过来,我想买呢,有趣得很。
- Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/20/2004
作者对哲学和哲学家的了解不深入,流于表面。我劝作者多做些潜心研究,不要误人子弟。而且这种戏说的方式也不好,作者也没有指出哲学家和水浒人物之间的联系。
- posted on 06/22/2004
眼看扑克牌面临被Kirke一声咳克掉的危险,赶紧转出来说两句:
一个学说或一本书如真达到“误人子弟”的境界,作者所做的功怕已远远超过“潜心研究”了 :)。戏说方式的是否能笼统地否定,看看蔡志忠的漫画即知。如果作者真指出了所有哲学家和水浒人物之间的联系,那书的内容倒真会牵强附会,"流于表面”了。
咳咳,嘿嘿。
Kirke wrote:
作者对哲学和哲学家的了解不深入,流于表面。我劝作者多做些潜心研究,不要误人子弟。而且这种戏说的方式也不好,作者也没有指出哲学家和水浒人物之间的联系。
- posted on 06/22/2004
瓦格纳和罗西尼不矛盾,叔本华喜欢罗西尼,瓦格纳喜欢叔本华。
但这并不是意味着瓦格纳就喜欢罗西尼!
七格来了多日,我正好上天台练“止观”去了。看了这贴,却又止观不住,说几
句不了义的话,权当一回惠施或须菩提式的梦臆。
这世界可以卖波段,卖IP地址,搞概念股票,搞富豪排行榜。。拿水浒一百单
八将来强拼一百单八位哲学家,也未尝不可。象风子说的,哲学商业化,娱乐化
,说不定还能碰出一些新的思想火花。
中国哲学中的逻辑思想,我也一直在想。七格在惠施下面的一些结论我以为还可
以开拓。庄子中论鱼乐以及惠施的段落我都喜欢,并附评于下:
1.
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:「鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。」
惠子曰:「子非鱼,安知鱼之乐?」
庄子曰:「子非我,安知我不知鱼之乐?」
惠子曰「我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!」
庄子曰:「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者,既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。」
2.
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:「庄子来,欲代子相。」于是
惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:「南方有鸟,其名鵷
鶵,子知之乎?夫鵷鶵,发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实
不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鵷鶵过之,仰而视之曰:『吓!』
今子欲以子之梁国而吓我邪?」
3.
南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施
不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹以为寡
,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于
德,强于物,其涂奥矣。
由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫
充一尚可, 曰愈贵,道几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,
卒以善辩为名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷
响以声,形与影竞走也,悲夫!
Translation and etc.
1.
庄子和惠子在濠水桥上游玩。庄子说:「鯈鱼从容自得地游来游去,
这就是鱼的快乐呀。」
惠子说:「你不是鱼,怎么知道鱼的快乐?」
庄子说:「你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐?」
惠子说:「我不是你,固然不知道你;但是你也不是鱼,你不知道鱼
的快乐是完全可以确定的。」
庄子说:「我们回到问题的原点。一开始你说『你怎么知道鱼的快乐』
这句话,实际上是你已经知道我知道鱼快乐才问我的呀,现在我回答你
,我是在濠水旁边上才知道它的。」
{xw按:此惠子无事生辩。就象庄子指着戏台上的LAKME,说她好情痴,
然后惠子说“你不又是LAKME,怎知道她好情痴?”……然后庄子只好
陪着他聊辩。当惠子要迷乱真情相的时候,庄子仅提示一句而已。
庄子末句并非辩论,也非有意义(可多种回答!)却境界上乘。
惠子是庄子最要好的朋友,没有惠子的好辩,庄子一作也很难有那么
高的语言趣味。另外,庄子思想,也需要惠子这个一个诤友。}
2
惠子在梁国当宰相,庄子跑去看他,有人就对惠子说:「庄子来了,
想代替你的位子」。惠子很担心,于是就在国内搜索了三天三夜。
庄子去见他,说:「南方有一种鸟,它的名字叫鵷鶵,您知道吗?那
只鵷鶵从南海出发,飞往北海,不是梧桐不会栖息,不是竹子的果实
不会吃,不是甜美的甘泉不会喝。就在这个时候,有只鸱鹰抓到了一
只腐烂的死老鼠,鵷鶵经过那里,鸱鹰抬头看着鵷鶵,鵷鶵说:『吓!』
现在您想拿您的梁国相位来吓唬我吗?」
{xw按:庄子很会讲寓言。寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。
"三言"是《庄子》一书的主体结构,我很喜欢寓言体的哲学,其次是
对话体,再次是书信体,再次是申诉体,再次是笔记体,再次次次次是
逻辑体!纯粹逻辑体系还不如数理公式来得透明。}
3
{...形与影竞走也,悲夫!xw按:倒不算悲夫,惠子因庄子而存形影。}
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至
大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。
天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此
之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。
{xw按:此有庄子齐物论精神,也不知庄子的弟子们怎么搞的就委缩掉
了,自家的东西也不明白了,倒是惠子的弟子们能成体。
然而中国人大多没有肉吃,肉食者鄙,却都没把这些当一回事。
以后有玄奘,倒是不吃肉也能论辩和逻辑,可惜孤掌难呜。}
南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之
北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于天下
而晓辩者,天下之辩者相与乐之。
{xw按:难怪惠子相梁。虽辩友百千,然最亲心的还是山中野人庄周。}
卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不
热。山出口。轮不展地。目不见。 指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不
方,规不可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不
行、不止之时。狗非犬。黄马骊牛三。 白狗黑。孤驹未尝有母。
{xw按:这是不是有点过度?语言趣味?难怪亚里斯多德要搞"三段论",
惠子怎么就想不出呢?还是西方人吃肉好,认真,劲头足,挺身来一
个质变(级进)! }
一尺之棰,日取其半,万世不竭。
{xw按:这一句真了不起,但也不能算是逻辑!}
辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒,饰人之心,
易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿也。惠施日以其知与
之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。
{xw按:饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心。此大凡也
不错。}
中国从墨子张衡僧一行到宋应星,科学研究都在进行。没有进入一定的层次,与
逻辑有关系,但最主要是文化交流的事,另外就是客观需要,当然也有个人的身
心平定,精力。
现在不是很好?发展一日千里,就是绿色意识差一些,这恐怕是文字家们应该表
述的事情。
释迦、龙树、无着、世亲之事,经典浩瀚,无缘卒读。曾经跟自立聊过,一定的
哲理境界须要一番语言趣味才行。
谢谢七格的哲学家名录,不知今生能读几位,庄子云:吾生也有涯,而知也无涯
。身体要紧!
- posted on 06/23/2004
七格的这本书,让我想起了菲尔.古尔丁(Phil G. Goulding)的两本书:《The 50 Greatest Composers and Their 1000 works》,《Tickets to the Opera》. 前者有中译本,叫《古典作曲家排行榜》,后者不知道有无翻译本。古尔丁是古典音乐爱好者,当过记者,助理国防部长。退休后对古典音乐产生兴趣,并针对入门者写了此书。他将50个古典作曲家分成四挡,从1到50排队,每一档有个美誉,每一人也有个“号” 。比如第一档三人美誉“不朽的作曲家” ,依次为巴赫(“西方艺术的巨人”),莫扎特(“最杰出的天才”),贝多芬(“强烈而激情的不朽的咆哮者”)。。。
因为第一本畅销,又写了歌剧那本。他将85部主要(常演)歌剧归成几档排队,当然是按受欢迎程度,大概给流行歌曲排行榜类似。
第一本很畅销,的确写得很有趣,对普及古典音乐也起了积极作用。但其中很多说法,特别是前几位之后的多位作曲家的“排行”,却给人们留下了不少谬误。如果想深入了解,那些谬误是不难释然的。喜欢音乐的人应当是比喜欢哲学的人多的,但喜欢古典音乐有个入门过程,所以古尔丁这本书畅销。但喜欢哲学有没有这个过程呢?我是不懂哲学的,但我觉得喜欢哲学的人一定是很懂哲学的,也就是在喜欢与不喜欢或懂与不懂之间,是阶跃变化,而不是过渡的。CND讨论哲学的帖子,都很精而热烈,好像不少人都通哲学,而对古典音乐话题,喜好的程度却不同。所以七格的书的读者是为懂哲学的人还是不懂哲学的人的?要是为不懂哲学的读者的,那我是要买一本的,以后大家讨论哲学,也不至於一头雾水,说不定还可以插一话。。。
BBB就是降E大调。
- posted on 06/23/2004
006天雄星豹子头 叔本华 Schopenhauer (1788~1860年)
他拥有他父亲的容貌和母亲的才华,所以他长得非常难看,却又相当聪明。
打小叔本华就会在party上作秀,一个人闷窗台那儿不和小伙伴们说话,这个奇特行为终于引来一位绅士的评价:孩子们,你们看,将来他就会是一个大哲学家啊。
这个大哲学家有一点相当可爱:他在公开场合和黑格尔叫板,两人同时开课抢生意。说实话叔本华的口才与才思远在笨口拙舌的黑格尔之上,但德国大学生是喜欢跟风的“哈黑族”,他们全拥到黑格尔那儿去凑热闹,结果叔本华的课堂上冷冷清清,很有白茫茫一片大地真干净的境界。
叔本华写的哲学书虽然很厚,但文笔很好,可惜在他未出名之前,他的书就是卖不出去,他母亲倒是个写畅销书的能手(差不多是德国牌卫慧或九丹吧),一日,这个当妈的嘲笑他老是写些没人能看懂的书,结果一本都卖不掉。叔本华本来就气他老妈没给他英俊脸庞,所以他当场反讥道:你的书是如此的媚俗,以致红火得连地摊上都买得到。
但叔本华终于在行将就木之前时来运转,陷入困境的德国大众一下子发现了整天郁闷个不停的叔本华,他们在其言论里找到了希望,叔本华参照了古代印度先哲的观点,告诉他们世界不过是个表象,真正起作用的是人的意志。同时,他又把休谟康德费希特等等老一辈哲学家狠狠批骂了一顿,深得商业炒作的真谛。人们争相传播他,他也乐开了花,每天早上他都要把所有有关他的评论读一遍,可见哲学家一旦虚荣起来,再老也是很可爱的。
《作为意志与表象的世界》
《充足理由律的四重根》
007天猛星霹雳火 墨翟 Mo Di (前468~前376年)
他吧,在战国时期比上不足比下有余,属于小资那种身份,曾参加过最早的“质量万里行”活动。那次活动中他走了好多好多路,把自己编的草鞋穿坏了若干次,从而用行动来证明:他做的草鞋在价格性能比上是合理的。
虽然在军师上,他通过一个以他为核心的团体,充分显示出了男人的勇猛气概。但他还真不是个好战分子,他信守“非攻”,就是说不主动去扁别人,但别人扁过来呢,他就号召他的弟子们穿着草鞋洋溢着脚臭地去赴汤蹈火,让敌人往往老远老远就已被熏得不行;同时他还提倡“兼爱”,就是爱别人如同爱自己,也就是说,你得先学会爱自己了,才有资格去爱别人,否则就别整天价爱党爱国爱人民的,其实暗里在腐败。
墨翟还有双勤劳的手,样样事情都会做,都会做。可惜的是他实足是个贱人(不是没来由在骂他啊,贱人是他自己给自己起的绰号噢),一点点游戏人生的感觉都没有。人公输般造了个木头模型的鸟,可以在天上飞个三天三夜的,他却傻楞楞地告诉对方:做出来的东西要是对人没用,再好也参加不了头脑奥林匹克。
但比起孔子来,他的工科思维能力要强多了,毕竟常年制作各类车轱辘,所以对方方圆圆的规矩特别在行,要不是这家伙缺乏系统的数学训练,估计中国的亚里斯多德就是他了。即便如此,他们这个军事团体还是在数学、光学、天文学、逻辑学方面取得了一定的成就,这成就放在中国这个人文学科过于发达的地方,就显得特别扎眼,那些数学成绩不及格的儒生们气不忿,所以就一致反对墨子的学说,再加上中国的皇帝大多也是笨蛋胚子,所以墨学就越来越拚不过儒家的东东,时间一长,遂使孔丘成名。这孔丘吧,也就一伦理学家,不知为什么就成了我们国家的哲学大牌了,哼,严重鄙视他~
《墨子闲诂》
- posted on 06/23/2004
014天伤星行者 乔达摩 Gutama (前624~前544年)
实在是他老爸待他太好了,这使得他非要自己出去,尝尝苦头,这苦头一尝就没了底,乔达摩仗着自己营养底子好,没事就在原始森林里钻进钻出,老是想拜访高人,还别说那时是有不少印度人吃饱饭没事干,就在森林里搞搞野营活动什么的。乔达摩跟着他们学了不少玩意儿,硬是把自己练得很有文化,使得一个漂亮智慧已婚之妇没来由地活生生地爱上了他,乔达摩扮酷,硬是不要,后来东土的唐僧大爷们也来玩这一套,紧闭双眼默诵佛经,让人家女妖精白折腾个半天。这等做法,既满足虚荣心又不伤元气,总之是很落后很没女权意识的。
后来在一次饿得跟蟑螂一样瘪的折磨之后,他终于想通了,发现自己给自己找罪受实在是太……太SM了,其实这个世界本身就是苦大仇深水深火热来着嘛。于是他痛定思痛,狠挖自己思想根源,在手掌作兰花状欲弹鼻屎的刹那,终于脑海里出现了四个金光闪闪的大字:苦集灭道。
这下可好,他连父母都不认了,一心要在众人面前弘扬他悟到的东东。他名气越来越响,最后在死去的那天,人们把他构想成了梦寐以求的佛。
佛是否存在,这于我们这个经验世界并不重要,重要的是乔达摩的确提出了一些非常有见解的想法,这些想法里最最勾人心魄的,就是他认为我们看到的世界,其实是虚幻的,要识得真正的无的永恒,当放弃我们的银行存折卡拉OK盗版碟片老婆孩子以及自己对自己的执着。
就不知要是都放弃了,谁会捡得去?
这个问题一问下去,立马无数只手伸上来哦,呵呵可见,四大皆空,说说容易做做难。
015天立星双枪将 奥古斯丁 Augustine (354~430年)
他是那种小时候聪明得过分结果走上邪道的人物,老爸死了以后没人管,就在外面和女人野合,把孩子都养下来了(但他还是有责任心的,没翻脸就把人踹了,而是带了她十年多)。不过还算好,某天他在花园里踱步时,突然神经短路,发生了幻听,效果堪比外星人在给他开专场说山东快板。这一刺激,使他忽然对自己荒淫无耻的生活看了个清清楚楚,从此便义无反顾地信了基督教。
奥古斯丁到底是读书人呢,皈依了基督教后,没事就想着怎么把哲学给收编到神学队伍里去,后来他想出个鬼主意,认为有的哲学家是不好的,但他们的哲学是好的,基督教应该把好的哲学拿来,把不好的哲学家扔回去。这策略听起来,很有盗版咱鲁迅伯伯 “拿来主义” 的味道。
比如,他把柏拉图的理念,生生打造成一颗夺目的神学太阳,这太阳的光芒红艳艳地照进人们的心房,把真理像光盘刻录一般刻在我们心上(DVRW现在降价很厉害,刻录成本还是可以接受的),然后我们自己再把刻录的内容整理归类,最后作为人类的知识包装好,拿到市场上去兜售。
奥古斯丁提出的最耐人寻味的观点是:只有瞬间的现在是存在的,其他什么过去啊将来啊,全是心灵从现在延伸出去的印象,这种说法和佛教的刹那生灭实在是太接近了,要不是他的说法上头有个上帝老儿,下头有个自我意识,他是很容易滑到佛教阵营里去的。
《忏悔录》
016天捷星没羽箭 埃里亚的芝诺 Zeno of Elea (前490~前425年)
谁都可以忘记,但这个愤青一定要记住,是他的奇谈怪论,不仅引起了当时柏拉图和亚里斯多德等正统人士的愤怒,也惹恼了若千年后中国一群死读辩证唯物主义的革命派。原因很简单,这个曾和他的导师一起去拜访过苏格拉底的愤青,用比苏格拉底更赤裸裸的方法,直接就把人类逻辑自身所固有的一些破洞给挑到明处。
芝诺曾写过四十个悖论,其中最最著名的,莫过于阿基里斯悖论,大概意思是说:有个农家子弟阿基里斯,一日在汗滴禾下土的时候,猛就瞅见一百码开外有只乌龟,他努力去追这只乌龟,等他脚丫乱飞着奔到乌龟刚开始逃跑的地方,乌龟已仓皇逃窜出了一小段距离,阿基里斯发扬一不怕苦二不怕死的精神,继续脚丫乱飞,把这一小段距离给赶上了,可乌龟一点都不给面子,又跑出了更短的一小段距离,就这样,阿基里斯一直末路狂奔到今天公元2001年,还是没追上那只步入新世纪的乌龟。
亚里斯多德憋了半天,想不出什么解招来,就推说这是谬论。中国那些革命派倒很认真,他们祭起“运动和空间是对立统一的”这面无往不胜的大旗,把自己的脑袋先团团蒙了,再开始跳脚庆祝辩证法这把桃花木剑的又一次胜利,却不知辩证法的祖师爷芝诺,正在两千多年前的一天,隔着微积分原理和连续统假设,依旧面带嘲讽地看着他们。
因为,关于世界是连续的这个命题,到目前为止,还只是一个假设罢了。一不小心,我们就很有可能会被芝诺发出的飞石,给打个昏头六冲。
- How does E-flat become BBB?posted on 06/23/2004
BBB wrote:
BBB就是降E大调。
BBB means “Bach-Beethoven-Brahms” not “Better Business Bureau ”, is that right? Just kidding, those are my favorite composers as well :-). - Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/23/2004
BBB wrote:
七格的这本书,让我想起了菲尔.古尔丁(Phil G. Goulding)的两本书:《The 50 Greatest Composers and Their 1000 works》,《Tickets to the Opera》. 前者有中译本,叫《古典作曲家排行榜》,后者不知道有无翻译本。
我手里有一本George Balanchine 写的《101 Stories of the Great Ballets 》,其中包括五十个古典芭蕾剧,五十一个现代芭蕾剧。和《哲学一百单八将》,《The 50 Greatest Composers and Their 1000 works》正好有一比 :-)。
- posted on 06/23/2004
不可比不可比。
刚才玛雅批评我写得太轻佻了,我自己一读发现也是,写的时候就想怎么哄小孩子开心了,结果好像多读了以后感觉哎呀呸呸呸呸呸。
我再改去,问题是越改越没感觉,算了,还是当低幼读物吧,等我以后变成一个中年人了,再去写个数学封神榜或者物理学500罗汉,那时大概德艺双馨,能满足玛大人的要求了吧~
xw:谢谢你的回贴,但我不能同意你把庄子摆到惠子上面去,为什么呢?惠子的发问是依循逻辑的,但庄子没有啊,什么叫:「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者,既已知吾知之而问我。 我知之濠上也。」
在这里,惠子问庄子怎么知道鱼的快乐时,鱼的快乐不是作为一个事实判断,而是作为一个语句判断出现的,也就是说,还不具备真值。庄子很坏,他认为说出来了就是存在的了,这是不对的,因为在语句上的存在和在事实上的存在不具备同步性。
所以我说庄子耍赖噢,原因就在这里的说~
- posted on 06/23/2004
058地微星矮脚虎 康德 Kant (1724~1804年)
这个人声名显赫,而且目前口碑要比黑格尔那土老帽要好,在很多年前的国际大专辩论赛上,中国四辩蒋同学就是拿他的一句名言结尾,当场就把评判席上一把把资深评委给涮感动了:“有两样东西越思考就越神奇,越值得敬畏,那就是我头顶上的星空与我内心的道德法则。”
由于康德故作姿态地把自己都骗进去了,所以他一直以为自己在思考什么世界上最最复杂的事情,所以就必须也要用世界上最最复杂的句子才能说明白,本着这种吓死读者的崇高理念,他的三本哲学批判叠在一起是又厚又重,满篇全是拮屈聱牙的话,人们纷纷把这些砖头厚的书买回去,喜滋滋地用来当家居装饰。
康德的生活枯燥无味,每天人们在下午三点半,都能在一条小道上看见一个身材暴差的老头踱步出来,他一身灰色套装,还拿根灰色手杖,他后面跟着位勤勉的仆人,要替他拎把雨伞陪着他。没办法,康德身体体质非常差,这使得他一年四季几乎都只能在哥尼斯堡呆着,并且让自己的生活规律像时钟一样精确。
唯一一次不守时的例外是他读卢梭的《爱弥尔》,那段日子他读得忘记了自己钟表式的作息制度,其实卢梭那篇东东也就只能说是写得还行,真要在世界散文随笔类里排排名次,也不过是二流之作,但康德这人平时学中国老子的样,闭其门塞其兑,家里藏书又少才500本,所以偶尔拿到本新鲜的书,自是傻乎乎地兴奋起来。
康德曾经热衷于科学,但他的这种对外界毫无观察兴趣的态度,以及他本人的知识结构,
决定了他写出的那些作品,对科学的进步是毫无帮助的。这些白用功涉及到地震学、天体学和光学,幸好西方人大多头脑还清醒,没把这些东西捧为瑰宝。但随着语言学的发展,人们逐渐意识到,康德在哲学领域里,留下综合命题分析命题之类的哲学概念,原来也不过是些臆造之言。――反正康德最大的能耐,就是化神奇为腐朽。
总之,这人留给我们的知识财产,远没有我们想像中的那么丰厚,但如果你要成为一名哲学爱好者,你又不能绕过他,这就好似你明明想成为一个中国的大学生,但你却不得不还得考一门外语。
《康德著作全集》
《纯粹理性批判》
022天杀星黑旋风 尼采 Nietzsche (1844~1900年)
这个把胡子留得跟蓝绠一般的哲学家,对自己五官唯一满意的是一双耳朵,他说这是他通向酒神的秘密小道。由于他总是这么富有诗意地表述自己,所以他的思想就特别容易被人曲解,当所有解读的尼采的人互相指责对方理解错了时候,他们却从不曾想过,尼采的作品根本就是个路径剧烈分岔的花园,谁一脚踏进,谁就从此失去方位判断。
首先失去方位感的是尼采自己:他抱着一匹老马的头痛哭,然后醒过来后就疯了;第二个落难的是他妹妹,这个排犹分子在尼采的花园里与其说像个辛勤的园丁,不如说像个到处拱土捣乱的穿山甲,经她的一双妙爪修整,花园被弄得面目全非;第三个倒霉的是希特勒,他按字面意义把尼采的学说悉数领会为德意志的权力意志高于一切,然后礼贤下士着去朝拜尼采档案馆,弄得自己好像很文化的样子;第四个上当的是鲁迅,他学习到了尼采破坏一切既成价值的爆破技术,用中国匕首将万恶的旧社会戳成了个大筛子,但他就是没学尼采的回归修复术……
据说尼采痛恨女人,但这只是他的逞能之词,实际上他先是看上了作曲家瓦格纳的老婆柯西玛,后又看上了莱尔的女友莎乐美,可惜他长得实在不好看,没人要他,所以他决定,到女人那里去的时候,不要忘记带上鞭子,以便一旦遇上喜欢的,就乖乖地将鞭子交出,再唱曲“我愿做一头小羊”,恳求人家轻轻把鞭落在他身上。
总之,尼采是一团无以伦比的黑色旋风,如果你没有足够的定慧,请不要随意靠近他的著作。
《权力意志》
《尼采兄妹》
《查拉特斯图拉如是说》
- posted on 06/23/2004
070地满星玉幡竿 维特根斯坦 Wittgenstein (1889~1951年)
有些大学文科教授谈起这个名字来,脸上总会焕发出些许奇异的神采,因为这个逻辑学家兼哲学家太古怪了:他年轻时写的哲学思想,和中年后写的,几乎就是在以子之矛攻子之盾。这些教授们一致热烈鼓掌,认为他的作品很深奥很有内涵。不过有趣的是,在数理逻辑学家哥德尔眼里,评价却是非常之低,这类似于文科教授们所能口沫横飞大谈特谈的黑格尔学说,在爱因斯坦眼里,不过是一堆胡说八道的东西。
他小学读书时曾和希特勒在一个班级,两个人口哨都吹得很棒,性癖好也和常人迥异,只是希特勒是个穷光蛋而他则来自富得流油的犹太家族。希特勒看在眼里记在心里,但维特根斯坦哪里知道这些嘛。
维家的家族成员都特爱自杀,维特根斯坦也不例外,他参加一战就是为了找死去的,据说当意大利兵把他包围的时候,他正得意洋洋地坐在炮架上吹口哨,他把贝多芬第七给吹得出神入化,也懂点音乐的意大利兵很服他,就轻手轻脚地把他俘虏下来,结果他什么枪子儿都没挨。
维特根斯坦这个天主教徒,天天就跟自己的同性恋倾向做着殊死斗争,当时的舆论对同性恋是很压制的,就像多年前我国那些教育工作者拼命在抨击青少年的手淫行为一样,这对青少年造成了巨大的心理压力。维特根斯坦也不例外,同性恋行为让他气都喘不过来。但他好歹克服了一次又一次自杀的念头,散尽家财后,便到乡下去给孩子们教书去了。
他还真是个好老师,虽然对待学生严厉得很,扇耳光、罚站全都上,但他会为了孩子们的营养,自个儿跑好远的路,翻山越岭地背一背包水果回来,分发给所有他的学生。
维特根斯坦在晚年仔细反思了我们的语言,最后他发现很多哲学上的问题不过是我们语言上的问题,如果我们真的能把生活中的世界仅仅当作生活世界来看,那么,这样才能建立起自然的思考方式。就这样,早年他曾将科学语言当做一旦到达神圣之地就可扔掉的梯子,但二十六年以后,他看到了更多的语言,并把它们全当做了平铺着的木篱笆。
《逻辑哲学论》
《哲学研究》
061地默星混世魔王 海德格尔 Heidegger (1889~1976年)
海德格尔一生中,事业上最失误的地方,就是加入了糟糕透顶的德国纳粹党,爱情上最失误的地方,就是失去了人高马大的汉娜•阿伦特,友谊上最失误的地方,就是没在最困难的时候帮助犹太人雅斯贝斯夫妇,学术上最失误的地方,就是用语言把语言给绞了个昏天黑地。
海德格尔知道自己在数理逻辑上非常差劲,所以他就拚命把自己的想法弄得谁都看不懂,其成果之一就是炮制出了一本《存在与时间》,据说这本书在中国的文科院校非常流行,流行的原因主要在于当男生夹着它终于不小心撞上一个女生时,女生会因此书而爱上这个男生。
到最后,为了在人间留下一个高高在上的形象,海德格尔索性终日躲到山上的一座小黑屋里,向各方前来膜拜的人表演谁都理解不了的诗歌朗诵,作为一个诗歌朗诵者,我们有理由相信他是有天赋的:他的脑袋又方又大,吐起小舌音来,共鸣效果会是非常得好。
海德格尔终其一生推崇着去除遮蔽面对本真的理想,但不幸的是,直到他死,他都没为自己曾遮蔽于纳粹中而公开忏悔过。
关于这个人和纳粹之间关系的疏紧程度,学术界一直争论不休,的确,当我们远离了当时的历史情境后,设身处地为海德格尔考虑问题是非常困难的,但是,既然我们有了与之对照其他流亡学者的名单,比如本雅明,比如布洛赫,那么,海德格尔就无法逃避我们对他的追问:你为什么不流亡?
《存在与时间》
《形而上学导论》
《海德格尔与纳粹主义》
087地空星小霸王 萨特 Sartre (1905~1980年)
他虽然对哲学的理解力并非一流水准,但他的写作思路却值得称道:用文学的手段来表达形而上学,这一点哲学史上目前无人能出其右,仗着深不见底的文学功底,他把他的那些浅薄的哲学思想给包裹上一层浓浓的法国葡萄汁,为此,法国大学生和中国大学生分别在六十年代与八十年代,都将他奉为自由精神的宗师。
萨特的一句名言是“他人即地狱”,不幸的是,当中国大三大四的文科生都一脸严肃地这话原封不动地转述给刚进小门的小弟弟小妹妹时,没多少人知道萨特说这话的前提:萨特认为,当人际关系变得恶劣的时候,地狱才会是他人。就这样,一代代的青年大学生都被这恐怖名言给吓个心惊肉跳,并会在以后的生活中将其作为沙龙上的谈资在不经意间飘飘地提及,以博得新兴中产阶级也有文化贵族的美誉。
应当说,萨特在戏剧上的成就高于小说,小说高于评论,评论高于哲学,他的哲学巨著《存在与虚无》唯一能称得上够级别够档次的,在于它的重量。有趣的是,二战以后这本晦涩得不知所云的书一下子卖得很好,萨特惴惴然,一问,方知当时小菜场上短斤缺两的现象很严重,法国主妇们就人手一本《存在与虚无》去校秤,因为此书的重量正好是一盎司。
但萨特毕竟是萨特,他走上了大街,和学生一起大搞各色革命运动,亲历亲为了存在先于本质、自由在于选择的书面口号,并为良知优于理论的观点提供了一个光彩的案例,光凭这个,就足以让那些只会在书斋里革命的知识分子有所羞愧,毕竟茶杯里的风暴,算是个什么东西呀。
《萨特戏剧集》
Adagio:歌德我是作为作家处理,而穆勒是当逻辑学家处理了,以后要是有机会写水浒哲学家后传的话,我再补上吧~而且,穆勒我更想专门在政治哲学这一分类里好好说说。
- Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/23/2004
好啊。容我花点时间读读,想想,看能不能给你找些毛病出来。:)
我个人认为歌德在诗人之外,更是位思想巨匠。不放进去可惜了。
Mill, Bentham 之类呢,是英国哲学Utilitarianism(功利主义)大家,还是在伦理学和哲学范畴里面,似乎与逻辑学和政治哲学关系小些。再说英美功利主义传统(包括后来杜威的实用哲学)是西方哲学的一大块呢,不列入你的哲学家名单总让人遗憾。 - posted on 06/23/2004
xw:谢谢你的回贴,但我不能同意你把庄子摆到惠子上面去,为什么呢?惠子的发问是依循逻辑的,但庄子没有啊,什么叫:「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者,既已知吾知之而问我。 我知之濠上也。」
在这里,惠子问庄子怎么知道鱼的快乐时,鱼的快乐不是作为一个事实判断,而是作为一个语句判断出现的,也就是说,还不具备真值。庄子很坏,他认为说出来了就是存在的了,这是不对的,因为在语句上的存在和在事实上的存在不具备同步性。
所以我说庄子耍赖噢,原因就在这里的说~
关健是庄子作为一个自然人,作一个自然人的判断,并没有逻辑的框架呀。
而惠子喜欢辩论,照理庄子该多陪他玩几圈,这样恐怕中国式的三断论也能在先
秦出炉。可惜惠子还是心爱作官,争强好胜,也没有多少时间探研过深的东西,
故而他(惠子)急着结束辩论,看这一句:
惠子曰「我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!」
这“全矣!”,是不是要封庄子的口呢?
庄子想,惠子也无心其方术,退后一步,由逻辑回到语言,玩玩“安知鱼之乐”
的“安”字,再从语言到自然。
“我知之濠上也。”
退一万步来说,庄子一作,既使庄子答应,其弟子们也不能答应让惠子占了便宜
啊!
xw不爱辩论,但粗懂些逻辑和数理,也深知辩论(交流)术是逻辑得以产生的根
源。故而尝试与七格作一番平心静气的讨论。
当然不止于逻辑,我更欣赏的是情理。
LAKME以曼陀罗(Datura)花薰习而殉情,LAKME在唱终曲,LAKME好情痴。--
这个与我是不是LAKME无干系,LAKME死了,也唯有他人能知其情呢!
- posted on 06/23/2004
呵呵xw你对惠子的偏见和我对庄子的偏见好像一样深哦。
那个全矣在我眼里,不是说他要堵人家的口,就算堵,庄子同学也可以凭本事拆啊~
我的理解是:全矣,相当于今天证明里最后的那个词语,“证毕”。
所以呢,非但没有封口的意思,相反还是一段很标准的证明呢。他的思路是:我不是你,所以不知道你的快乐,如果把这个思路抽象化,那么就是说当独立的两个集合A和B不是一个集合的时候,B里面的元素将不能同时是A里面的元素,所以,当继续将A代入为庄子,B代入为鱼时,我们就可以得到庄子不能知道鱼的快乐的结论,这样就证明完毕。
至于惠子爱做官,这是他个人爱好哦,只要不影响他的思路就行了嘛,看在牛顿还当财务大臣的份上,你就大人不计小人过算了~:-p
Adagio你说起边沁他们那伙人我就感觉当初没把他给弄进来是失算了,在国内对功利主义的理解一直太偏,应该加以纠正,可惜我这108个家伙是我好几年前选的,那时我哪有这样的意识,,,要不就增个高宗边沁啊? - Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/23/2004
I would like to see this as a poker product. One of my favorite childhood toys is a pair of poker with 108 heroes. One question. Why don't you put in the names of the Chinese 108 characters? Is it your plan to challenge old folks like me who cannot remember the names? Please do us a favor and add in the names. - Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/23/2004
不要板起哲学面孔。七爷的工作很值得啃啶,对我等一捧起哲学就头大的特别适用。
一点意见:通俗和幽默的平衡度应当尽量把握好。
Kirke wrote:
作者对哲学和哲学家的了解不深入,流于表面。我劝作者多做些潜心研究,不要误人子弟。而且这种戏说的方式也不好,作者也没有指出哲学家和水浒人物之间的联系。 - posted on 06/23/2004
嗨,你们两个。一个在逻辑里面谈,一个在逻辑外面谈,真是水里水外,鱼和飞鸟的对话。:)
从逻辑上看,七格的解释是能圆其说的,但是我要说,从诗意的表达上,庄子的境界高一些。
今天太忙,七格新添的哲学家未来得及细看,慢慢说吧,肯定是要提些意见的。:)
七格 wrote:
呵呵xw你对惠子的偏见和我对庄子的偏见好像一样深哦。
那个全矣在我眼里,不是说他要堵人家的口,就算堵,庄子同学也可以凭本事拆啊~
我的理解是:全矣,相当于今天证明里最后的那个词语,“证毕”。
所以呢,非但没有封口的意思,相反还是一段很标准的证明呢。他的思路是:我不是你,所以不知道你的快乐,如果把这个思路抽象化,那么就是说当独立的两个集合A和B不是一个集合的时候,B里面的元素将不能同时是A里面的元素,所以,当继续将A代入为庄子,B代入为鱼时,我们就可以得到庄子不能知道鱼的快乐的结论,这样就证明完毕。 - posted on 06/23/2004
作者对哲学和水浒的了解都很有限,我怀疑作者是否读过每位哲学家的至少一部主要著作,对水浒人物知道多少。没有贬低作者的意思,但挂水浒的名号,有哗众取宠之嫌,不如改名为哲学家一百零八人朴实些。
作者的通俗和幽默,已经跑到油嘴滑舌里去了。好文字、吸引人的文字,不能靠油嘴滑舌。
哲盲 wrote:
不要板起哲学面孔。七爷的工作很值得啃啶,对我等一捧起哲学就头大的特别适用。
一点意见:通俗和幽默的平衡度应当尽量把握好。
Kirke wrote:
作者对哲学和哲学家的了解不深入,流于表面。我劝作者多做些潜心研究,不要误人子弟。而且这种戏说的方式也不好,作者也没有指出哲学家和水浒人物之间的联系。 - posted on 06/23/2004
细想起来,咳客所建议的建立哲学家与水浒人物的某些关联,从趣味哲学的方面来考虑,应该是有道理而且是可行的(当然会有些难度)。比如作者将“地贼星鼓上蚤”定为卢梭,或许也考虑到水浒里时迁是个盗贼,而卢梭据他在《忏悔录》里自述,也有小偷小摸的习惯,而且“至今仍会偷些自己喜欢的小玩意”(原话大意如此)。此外,母夜叉至少不是个男哲学家,等等。问题是这种有趣的关联,无论如何细微,是否总能存在并有意义。
而且这样一来学生可能要再多等几年才能玩上扑克了。不如先来个平装的,剩下的日后出珍藏版再说吧。如此一鸡多吃,两次挣钱,版权期还又多几年,实在没有什么不好的。没准到时再把108个哲学家都统统编入同一个长篇故事里,让他们彼此斗嘴比智厮杀。再过若干年,出个FLASH动画片什么,作者这一辈子光吃哲学家都吃不完了。哲学也同时结束同“贫因”的关联。嘿嘿。
Kirke wrote:
作者对哲学和水浒的了解都很有限,我怀疑作者是否读过每位哲学家的至少一部主要著作,对水浒人物知道多少。没有贬低作者的意思,但挂水浒的名号,有哗众取宠之嫌,不如改名为哲学家一百零八人朴实些。
作者的通俗和幽默,已经跑到油嘴滑舌里去了。好文字、吸引人的文字,不能靠油嘴滑舌。
- posted on 06/24/2004
疯子舅舅就是有好些致富的妙法,可惜七格好像不是那样的人,这想事的与做事的完全两类人,会想的不想去做,做事的人没有那么会想。 这天下没有完美的事情。
怎么办呢??
风子 wrote:
细想起来,咳客所建议的建立哲学家与水浒人物的某些关联,从趣味哲学的方面来考虑,应该是有道理而且是可行的(当然会有些难度)。比如作者将“地贼星鼓上蚤”定为卢梭,或许也考虑到水浒里时迁是个盗贼,而卢梭据他在《忏悔录》里自述,也有小偷小摸的习惯,而且“至今仍会偷些自己喜欢的小玩意”(原话大意如此)。此外,母夜叉至少不是个男哲学家,等等。问题是这种有趣的关联,无论如何细微,是否总能存在并有意义。
而且这样一来学生可能要再多等几年才能玩上扑克了。不如先来个平装的,剩下的日后出珍藏版再说吧。如此一鸡多吃,两次挣钱,版权期还又多几年,实在没有什么不好的。没准到时再把108个哲学家都统统编入同一个长篇故事里,让他们彼此斗嘴比智厮杀。再过若干年,出个FLASH动画片什么,作者这一辈子光吃哲学家都吃不完了。哲学也同时结束同“贫因”的关联。嘿嘿。 - posted on 06/24/2004
Kirke你的怀疑不用我回贴也可以证实,因为里面哲学家有不少是没有自己的哲学著作的,失传了嘛。
不过有的就是有我也没读,谁有时间又要打游戏又要看动漫又要找女朋友又要吃冰淇淋还要去读所有他们的作品?再说很多人在里面是很笨的,读了都能吐。
除了几十个重点头面人物,比如柏拉图之类读过外,其余都是看他们的一部分作品,以及别人的评价,以及所有关于他们的传说。
油嘴滑舌我也有这感觉,真正的幽默是隐在不动声色里的,但问题是周星驰之后,我们都爱这么说话,你要是自己过来玩玩,包你一个月后也这样。
至于哗众取宠这个说法我就不同意啦,因为好多小孩子对哲学家都不明白,挑个他们熟悉的话题切进去说,他们可以更开心些接受。至于他们和水浒人物的关联,这本来就不是什么很要紧的事,要真对这做苦心研究,这只能说明我们的思维过多进入了巫的状态,这对哲学普及反而是有害的。
原来那些人是谁谁谁,我可是花了好大功夫才一一擦掉的,原来还是有人要的,但那样就不好玩了呀,我一直想用3dsmax将这些人的脑袋装在宋朝衣服上的说,可惜三维建模能力还很差,只好等以后了的说。 - posted on 06/24/2004
我在想这语言变化的速度。
我们这些出来10多年的人现在是挺不适应“新的中国话”的,所以回国,他们一定看我们如同远古化石。 如果没有这internet,我们很快就要成遗老了。想当初来美国看那些老华侨写的文章,酸腐得很。我今天看华夏文摘上的那些“老华侨侃大山”怀旧的文章里使用的语言,我也挺难受。
一个时代有一个时代的语汇和说话方式。但是也奇怪,我们今天读张爱玲不觉得遥远拗口,但读其他四十年代人的作品,味道就不对, 别扭得很。 这是什么原因呢?
大陆年青人天天都在创造新的语汇,让我确有点落伍的感觉。
不过,这些新的语汇,新的调侃方式真的很“高级”、很cool,很文化吗?
Kirke wrote:
作者对哲学和水浒的了解都很有限,我怀疑作者是否读过每位哲学家的至少一部主要著作,对水浒人物知道多少。没有贬低作者的意思,但挂水浒的名号,有哗众取宠之嫌,不如改名为哲学家一百零八人朴实些。
作者的通俗和幽默,已经跑到油嘴滑舌里去了。好文字、吸引人的文字,不能靠油嘴滑舌。 - posted on 06/24/2004
苛刻同志太苛刻了,本来就是给哲学门外汉看着玩儿的一本戏说,给他们一些对哲学家的初步印象,哪用得着深挖细掘。真要钻研哲学就读原著去了,哪会看任何人的介绍。当然文字上七格是嬉皮笑脸了一些,不过现在国内年轻人都如此说话,七格也免不了俗啊。
我来具体谈谈七格写的吧。时间关系,只谈一个维特根斯坦。
先说此人生平。指出七格的一个小错误,维和希特勒并非小学同学,也不同级。他和希曾同在奥国Linz一家中学(Realschule)读书,希小维两级,尽管他们几乎同年。后希因成绩太差被迫退学,他们在这家学校共存其实就一年时间(1904,05年间),没有任何纪录显示他们有过交往,或希羡慕维的阔绰家境之类。
维特根斯坦的生平有几件事值得说说。首先,一战时他自愿参战并非是为了寻死,而是为了克服自己对死亡的恐惧。在军队里,他曾多次激烈要求去前线,但上级考虑到他的出身和教育与一般农民孩子不可比,惜才,总拒绝其请求。最后一次答允了,维作战非常勇敢(还有过战功),他认为自己是个懦夫,只有这样才能克服他对死亡的恐惧。顺便说,他的第一部著作“逻辑哲学论”就是在后线服役的无聊时刻和在前线壕沟作战的空隙时刻写的。当然,很多思想在此前他在英国师从罗素时就形成了。
一战结束后,维父过世,留下巨额财产(维父是奥国工业巨头,犹太人经商聚财就是有办法,不服不行),维也分得一份,够他吃用十几辈子,从此可在书斋里安然搞哲学。然而维又有一项惊人之举。他将自己分得的财产全部分给其兄弟姐妹,并强求他们立下字据:今后维再穷困潦倒,亲人不能给予任何财务资助。(这一来让他的手足后来相当为难,想帮他还得想尽办法,不能让维知道钱是从他家族里来的)。维的想法很简单,他认为只有自己的劳动所得才有价值。他要给自己找份工作。当时奥国战败,百废待兴,乡间教育尤为落后,维认为改进乡间基础教育将是件对社会真正有益的事,于是花了两年进师范读书,取得教师资格后,去了最艰苦的乡村教书。
维性情怪异,只喜爱聪明学生,对蠢笨学生非常专横粗暴,无丝毫耐性。一次他的一个笨学生受体罚后伤重就医,维深知自己惹下祸端,惶恐不已,连夜出逃。结束了他乡间教师的生涯。多年后,维在剑桥做教授,此时他已是享誉哲学界的泰斗,然而每想起以前体罚学生之事,总愧疚不已。最后专门千里跋涉,去了那个奥国小山村,费尽打听找到当年那个受其体罚受伤的学生,登门道歉,恳求对方(已是个壮年汉子了)宽恕自己,并挨家挨户敲所有当年学生的门,说若我以前曾粗暴对待你,请求你的宽恕。农民们都很朴实,只知这是当年那个怪人,哪知道是什么大哲学家,当然原谅了他,背后还窃笑,巴巴地跑老远为这点陈年小事来道歉,真是个怪人。
维特根斯坦在剑桥时,十分憎恶学术界的环境,他总劝告自己的学生毕业后别继续从事哲学,该学些实际的专业,于是他最宠爱最有天资的学生都纷纷改行,做了医生心理分析师等专业人士。维最后忍受不了剑桥的气氛,辞职去了一家医院打杂,这是二战时的事了。他在此期间继续写他的第二本书“哲学研究”,却数改其稿,迟迟不允许出版,这书最后在维过世两年后出版。
再简要说说维特根斯坦的思想演变。我觉得七格不提维和罗素的关系是个失误,因为这关系到维的思想发展。维早年拜师罗素学数理逻辑,罗素发现其天才,兴奋不已,说他的事业后继有人了,“逻辑哲学论”证实了这一点,当时维认为语言的正确表述的前提是,我们必须承认一切命题是它表达的事实的一个图像,一切思想都是一个命题。颇有以逻辑囊括世界的野心。然而,后来维对逻辑产生了怀疑,与罗素渐行渐远,到最后完全分裂。维后期的思想受到歌德的形态学,弗氏心理学,和一些人类学观点的影响,七格说“他发现很多哲学上的问题不过是我们语言上的问题,如果我们真的能把生活中的世界仅仅当作生活世界来看,那么,这样才能建立起自然的思考方式。”这个观察是很准确的。维认为语言的意义只是表达使用的功能,类似在“语言游戏”中产生的作用。很多哲学问题不是问题,如果我们不纠缠于语言的论述。逻辑了一生的罗素当然认为维走向了神秘主义。事实上,这两人天才的级别是差得很远的。早在维写“逻辑哲学论”时罗素就无法理解他了,曾跟怀特海诉苦,说这小子的东西太难懂了。维认为当时唯一能试着读他东西(懂不必谈了)的人是老师罗素和德国的弗里格,但后者更是完全不知其所云。
维氏著名遗言“告诉他们我度过了美好的一生”是对其一生的总结。这个人对生活有着宗教朝圣者的虔诚,这种ethical seriousness是极罕见的。我欣赏维特根斯坦,不仅作为一个哲学家,更是作为一个“人”。
- posted on 06/24/2004
It seems we need two versions of the poker product, one for smart and young and one for dummies like me. Even as a child I couldn't remember all the names matching with the titles or labeling of those heros. In fact, I'm a person who never tries to memorize anything or a list for I thought I could always find the list if I need it. Such laziness makes me a dummy today. I hope internet may help people like me. But this issue intrigues me to ask about the purpose of this product. Is it designed to help people learn philosophy (or philosophers) through playing, or challenge kids (and adult visitors at Maya Cafe who refuse to completely grow up into the money-making & profit-taking & success-seeking adult and real world) and give them more puzzles to play? Maybe both, and two versions are better for all. - posted on 06/24/2004
我是哲学门外汉,你这篇很适合普及我. 让我能不眼花地跟下来. 听了故事,又对此人和此人思想有一个胡子眉毛的印象. 真希望你能继续写. 针对不同年龄不同性别读者,算不得抢七格饭碗. 大众文化是一件挺好的事儿.
顺便一说,我属于不爱水浒,不打游戏不看动漫也不爱吃冰淇淋但找女朋友的一辈儿或说那一拨儿.
adagio wrote:
苛刻同志太苛刻了,本来就是给哲学门外汉看着玩儿的一本戏说,给他们一些对哲学家的初步印象,哪用得着深挖细掘。真要钻研哲学就读原著去了,哪会看任何人的介绍。当然文字上七格是嬉皮笑脸了一些,不过现在国内年轻人都如此说话,七格也免不了俗啊。
我来具体谈谈七格写的吧。时间关系,只谈一个维特根斯坦。
先说此人生平。指出七格的一个小错误,维和希特勒并非小学同学,也不同级。他和希曾同在奥国Linz一家中学(Realschule)读书,希小维两级,尽管他们几乎同年。后希因成绩太差被迫退学,他们在这家学校共存其实就一年时间(1904,05年间),没有任何纪录显示他们有过交往,或希羡慕维的阔绰家境之类。
维特根斯坦的生平有几件事值得说说。首先,一战时他自愿参战并非是为了寻死,而是为了克服自己对死亡的恐惧。在军队里,他曾多次激烈要求去前线,但上级考虑到他的出身和教育与一般农民孩子不可比,惜才,总拒绝其请求。最后一次答允了,维作战非常勇敢(还有过战功),他认为自己是个懦夫,只有这样才能克服他对死亡的恐惧。顺便说,他的第一部著作“逻辑哲学论”就是在后线服役的无聊时刻和在前线壕沟作战的空隙时刻写的。当然,很多思想在此前他在英国师从罗素时就形成了。
一战结束后,维父过世,留下巨额财产(维父是奥国工业巨头,犹太人经商聚财就是有办法,不服不行),维也分得一份,够他吃用十几辈子,从次可在书斋里安然搞哲学。然而维又有一项惊人之举。他将自己分得的财产全部分给其兄弟姐妹,并强求他们立下字据:今后维再穷困潦倒,亲人不能给予任何财务资助。(这一来让他的手足后来相当为难,想帮他还得想尽办法,不能让维知道钱是从他家族里来的)。维的想法很简单,他认为只有自己的劳动所得才有价值。他要给自己找份工作。当时奥国战败,百废待兴,乡间教育尤为落后,维认为改进乡间基础教育将是件对社会真正有益的事,于是花了两年进师范读书,取得教师资格后,去了最艰苦的乡村教书。
维性情怪异,只喜爱聪明学生,对蠢笨学生非常专横粗暴,无丝毫耐性。一次他的一个笨学生受体罚后伤重就医,维深知自己惹下祸端,惶恐不已,连夜出逃。结束了他乡间教师的生涯。多年后,维在剑桥做教授,此时他已是享誉哲学界的泰斗,然而每想起以前体罚学生之事,总愧疚不已。最后专门千里跋涉,去了那个奥国小山村,费尽打听找到当年那个受其体罚受伤的学生,登门道歉,恳求对方(已是个壮年汉子了)宽恕自己,并挨家挨户敲所有当年学生的门,说若我以前曾粗暴对待你,请求你的宽恕。农民们都很朴实,只知这是当年那个怪人,哪知道是什么大哲学家,当然原谅了他,背后还窃笑,巴巴地跑老远为这点陈年小事来道歉,真是个怪人。
维特根斯坦在剑桥时,十分憎恶学术界的环境,他总劝告自己的学生毕业后别继续从事哲学,该学些实际的专业,于是他最宠爱最有天资的学生都纷纷改行,做了医生心理分析师等专业人士。维最后忍受不了剑桥的气氛,辞职去了一家医院打杂,这是二战时的事了。他在此期间继续写他的第二本书“哲学研究”,却数改其稿,迟迟不允许出版,这书最后在维过世两年后出版。
再简要说说维特根斯坦的思想演变。我觉得七格不提维和罗素的关系是个失误,因为这关系到维的思想发展。维早年拜师罗素学数理逻辑,罗素发现其天才,兴奋不已,说他的事业后继有人了,“逻辑哲学论”证实了这一点,当时维认为语言的正确表述的前提是,我们必须承认一切命题是它表达的事实的一个图像,一切思想都是一个命题。颇有以逻辑囊括世界的野心。然而,后来维对逻辑产生了怀疑,与罗素渐行渐远,到最后完全分裂。维后期的思想受到歌德的形态学,弗氏心理学,和一些人类学观点的影响,七格说“他发现很多哲学上的问题不过是我们语言上的问题,如果我们真的能把生活中的世界仅仅当作生活世界来看,那么,这样才能建立起自然的思考方式。”这个观察是很准确的。维认为语言的意义只是表达使用的功能,类似在“语言游戏”中产生的作用。很多哲学问题不是问题,如果我们不纠缠于语言的论述。逻辑了一生的罗素当然认为维走向了神秘主义。事实上,这两人天才的级别是差得很远的。早在维写“逻辑哲学论”时罗素就无法理解他了,曾跟怀特海诉苦,说这小子的东西太难懂了。维认为当时唯一能试着读他东西(懂不必谈了)的人是老师罗素和德国的弗里格,但后者更是完全不知其所云。
维氏著名遗言“告诉他们我度过了美好的一生”是对其一生的总结。这个人对生活有着宗教朝圣者的虔诚,这种ethical seriousness是极罕见的。我欣赏维特根斯坦,不仅作为一个哲学家,更是作为一个“人”。
- posted on 06/24/2004
谢谢Adagio帮助我指正了一个错误,这不是小错误,小学是小学,中学是中学。差得远了去了。我会将这个错误修改掉的,谢谢你。
关于维特根斯坦,我对他的评价可能和你稍有出入。
从逻辑哲学论的角度来看,维特根斯坦只是在形式上建造了一个很数学体系化的文本,但是,这些1.2.2.1似的陈述之间,并没有什么逻辑相关性,更多的都是猜想,以及由这些猜想做出的进一步推断,似乎很接近斯宾诺莎的企图,但犹豫要处理的对象过于庞大,以至于形式根本就赶不上内容。
像这种语言和世界的一一映射关系,以及在这映射关系之上再构造的上帝,都应该属于形而上学,当然,没有形而上学是无法产生数理逻辑需要的公理系统的,但是,仅仅这样又是不够的,在这个意义上,我认为罗素对维特根斯坦的评价是过誉的,其实,罗素和怀特海花了十年的时间做的工作才是值得敬佩的,那才是一个形式化的可满足自洽的体系,虽然,后来有了计算机,很多定理可以让计算机去推理证明,当罗素哀叹早知如此何必当初时,我想我还是更愿意承认罗素的贡献。
至于维特根斯坦后期的转向,我觉得这仅仅是从一个没有证明的世界模型,转到了另一个他同样无法给出证明的世界模型而已。从功能上来说,后期的维特根斯坦思想,可以直接用来对付海德格尔这个泥巨人,当海德格尔又一个人在那里神神鬼鬼构造一个需要去蔽才能看到的本真世界的时候,我想维特根斯坦这种一语点醒梦中人的观点,是对法德哲学最有效的解酒药。
但他这么做还是有问题,如果我们的语言学真的认为到了他这里就算皆大欢喜那就错了,从学术的观点看,维特根斯坦在逻辑语义学上的贡献并不怎么样,我相信塔斯基的外延语法、卡尔纳普的外延内涵化方法和蒙塔古的内涵分析,是能让我们更看清生活世界的工具。
不过,退回到语言哲学领域,我不得不承认维特根斯坦是功不可没的,至少,他提供了一系列可默认的语词,比如私人语言之类的等等,这能让我们在交流时,不至于效率低下。:-p
--想想汗啊,你就看了一个就看到了一个错误,这稿子还有多少这样的错误啊,巨寒ing......
- posted on 06/24/2004
啊,七格不必汗颜。写字就会出错,关键是要写。这一百多号人,你都有个大概的了解,已很不容易了。刚又看了你的尼采和叔本华两篇,尼采说得不错,叔本华太表面了些,没什么实际内容。当然,写一百多位哲学家,有些精彩片段就不错了。况且在这么短的篇幅内评述一个哲学家。
我相信你对数理逻辑钻得比我深得多,你对维特根斯坦在这方面的贡献看得肯定比我准确。不过呢,罗素和怀特海苦辛经营十年的体系,被Godel轻巧推翻,这是比计算机更让罗素哀叹的喔。:)
我觉得在更大的范围上看,维氏后来比罗素走得远。当然,这又要说多了,我的了解极有限,趁早打住。:)
- posted on 06/24/2004
【郭象】
莊 子 與 惠 子 遊 於 濠 梁 之 上 。{{成云:「濠 ,水名,在淮南鍾離郡,有莊
子墓在焉。亦有莊、惠遨遊之所。石絕水為梁 。」}} 莊 子 曰 : 「 儵 魚 出 遊 從 容 ,{{釋文:「李音由,白魚也。」}} 是 魚 之 樂 也 。 」 惠 子 曰 :「 子 非 魚 , 安 知 魚 之 樂 ? 」 莊 子 曰 : 「子 非 我 , 安 知 我 不 知 魚 之 樂 ? 」
郭象解義﹕欲以起明相非而不可以相知之義耳﹐子非我尚可以知我之非魚﹐則我非魚亦
可以知魚之樂也。
惠 子 曰 :「 我 非 子 , 固不 知 子 矣 ; 子 固 非 魚 矣 , 子 之 不 知
魚 之 樂 ,全 矣 。 」
郭象解義﹕舍其本言而給辯以難也。
莊 子 曰 : 「 請 循 其 本。 子 曰 『汝 安 知 魚 樂 』 云 者 , 既 已 知
吾 知 之 而 問 我 , 我 知 之 濠 上 也 。 」
郭象解義﹕尋惠子之本言云非魚則無緣相知耳﹐今子非我也而云安之魚樂者﹐是知我之
非魚也﹐苟知我之非魚則凡相知者果可以此知彼﹐不待是魚然後知魚也。故循子安知云
已知吾之所知矣﹐而方復問我﹐我正知之于濠上耳﹐豈特入水哉。夫物之所生而安者﹐
天地不能易其處﹐陰陽不能回其業﹐故以陸生之所安知水生之所樂﹐未足稱妙耳。
【王夫之】
困于小大﹑貴賤﹑然非之辯者﹐彼我固不相知。不相知﹐則欲以已之有﹐憐物之無
﹐而入乃滅天。夫知彼者﹐豈必如彼而後知哉﹖人自立于濠上﹐魚自樂于水中﹐以
不相涉而始知之。人自樂于陸﹐魚自樂于水﹐天也。天者﹐含萬化而未有極者也。
使自困于其量﹐則人入水而懮沈溺﹐且將憐魚之沈溺﹐而奚以知其樂哉﹖人之所賤
﹐魚之所貴﹔人之所非﹐魚之所然。惠可以知莊﹐莊可以知魚﹐此天之不隱于人心
者﹐萬化通一之本也。約之于其分﹐而天人徹﹐大小﹑貴賤﹑然與百之辨悉忘矣。
【徐復觀】
莊子在這一故事中,實把認識之知的情形,與美地觀照的知覺的情形,作了一個顯
明的對比。莊子所代表的是以無用為用,忘我物化的藝術精神。而惠子所代表的是
『遍為萬物說』﹐以『善辯為名』(天下篇)的理知精神。兩人的辯難﹐悉由此不
同的典型性格而來。在此一故事中﹐他兩人對于同一的濠梁之魚﹐實採取兩種不同
的態度。莊子是以恬適地感情與知覺,對魚作美地觀照,因而使魚成為美的對象。
「鯈魚出游從容,是魚之樂」,正是對於美地對象的描述,也是對於美的對象作了
康德所說的趣味判斷。這種從認識之知﹐解放出來的美地觀照﹐為惠子所不能了解
﹐便立刻把此一對象﹐拿進理知地解析中去﹔在理智地解析中﹐追問莊子判斷與被
判斷之間的因果關系。惠施是以認識判斷來看莊子的趣味判斷﹐要把趣味判斷轉移
到認識判斷中去找根據﹐因而懷疑莊子『魚樂』的判斷不能成立﹐這是不了解兩種
判斷性質的根本不同。
莊子經此一問﹐立刻從美地觀照的精神狀態中冷卻下來﹐也對惠子作理知地反問﹐
但莊子順著理智之路,並不能解答惠子所提出的問題,也不能反面難倒惠子。所以
當惠子再進一步「子非魚」的追問時,莊子便從理智中回轉頭去,而「請循其本」
,清理此問題最初呈現的情景。莊子接着說﹕『子曰﹕汝安知魚樂云者﹐既已知吾
知之而問我』﹐這是詭辯﹐不是『循其本』的『本』。『循其本』的『本』﹐乃在
『我知之濠上也』一語。『安知魚之樂』的知﹐是認識之知﹐理智之知。
而「我知之濠上」之「知」,是孤立地知覺之知,即是美的觀照中的直觀﹑洞察。
因為是知覺﹑是直觀,是孤立而集中的活動,所以對於對象是當下全面而具象地觀
照;在觀照的同時,即成立趣味判斷。觀照時不是通過論理﹑分析之路﹔由此所得
的判斷,只是當下「即物」的印證,而沒有其他的原因﹑法則可說。這是忘知以後
,虛靜之心與物的直接照射﹐因而使物成為美地對象﹔這才是『請循其本』的本。
『我知之濠上也』﹐是說明魚之樂﹐是在濠上的美地觀照中﹐當下呈現的﹔這裡安
設不下理智﹑思辯的活動。所以也不能作因果性的追問。莊子的藝術精神發而為美
地觀照﹐得此一故事中的對比﹐而愈為明顯。
【童書業】
這段話好象莊子承認知識是可靠的﹐其實它是反映知識的不可靠。這段話的意思
是說﹕莊子游濠上而樂﹐因此推知魚游濠下也樂﹐然而這只是推想﹐不是真知﹔
惠子的認為莊子“安知魚之樂”也只是推想﹐不是真知。如果說推想就是真知的
話﹐莊子固然不知魚之樂﹐惠子又怎樣知道莊子不知魚之樂呢﹖既然大家都不真
知﹐那么就是不知。這是說惠子所見者小﹐他好象知識很高﹐實際上並不高。
《莊子》書這段話必須和他的另一段話相對看﹐才能明白真意﹕
昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然
周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂
物化。
這就是說夢和真是不可分的﹐夢可以當做真﹐真也可以當作夢﹐最後可以得出真就
是夢的結論。那么哪裡還有真理﹑真知可言﹖所以說﹕“庸詎知吾所謂知之非不知
邪﹖庸詎知吾所謂不知之非知邪﹖”我究竟是真知﹐還是非真知﹐都是不可
知的。這樣﹐莊子學派的認識論就是不可認識論。《齊物論》和《秋水》篇道理
相通﹐可證都是莊子學派的書。
====
從古到今注莊子的典籍浩瀚﹐平時我也不喜歡讀﹐除子郭象子玄為書中必附。
就這么幾個字﹐一百家有一百家的解釋﹐爭議自不可免。但可貴的是﹐人人都爭
相去作注﹐這又是什么意思﹖
但我個人以為﹕惠子既使在邏輯范圍內也犯了錯﹐(當然這不排除語言上的模糊)
如郭象言﹐(xw言“封口”)﹔另外保留在某種程度“認知”的可能性的見解。
- Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/24/2004
七格的文字颇象天才的随笔。 那些看起来风牛马不相及的事儿被这随笔一串,还真
有条不稳。
可是这随笔给那些个先贤圣哲撂上了一层痞子气息,他们的哲学在这层痞子气息下
感觉起来就好象是痞子哲学。
想起八九十年代,在王溯痞子文学的潮流下,流行口头语的经典之一是:我是流氓
我怕谁?
如果七格的这本哲学启蒙读物一畅销,即将流行的口头语又将是什么呢? - Re: 将趣味哲学进行到底posted on 06/24/2004
玛雅 wrote:
疯子舅舅就是有好些致富的妙法,可惜七格好像不是那样的人,这想事的与做事的完全两类人,会想的不想去做,做事的人没有那么会想。 这天下没有完美的事情。
怎么办呢??
That's a highly philosophical question. Qi Ge or XW would be in a much better position to answer it. :) - Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/26/2004
are you sure it is "一盎司"? 一盎司很轻的哟。
短斤缺两的现象很严重,法国主妇们就人手一本《存在与虚无》去校秤,因为此书的重量正好是一盎司。 - Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/26/2004
卫慧也许能养个小一号的儿子,九丹恐怕够呛,但她若真能生一个小一号的叔本华,也帮她赎了原罪。:)
叔本华写的哲学书虽然很厚,但文笔很好,可惜在他未出名之前,他的书就是卖不出去,他母亲倒是个写畅销书的能手(差不多是德国牌卫慧或九丹吧), - Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 06/27/2004
叔本华母亲的沙龙上有歌德,怕卫小姐就请不到。不然,拚死了我也得弄一张
免费的入场券,凑个热闹。
这盎司是称黄金钻石的,打油买菜的还是用英磅来校好了,当然法国是用公斤
吧。
- posted on 06/29/2004
016天捷星没羽箭 埃里亚的芝诺 Zeno of Elea (前490~前425年)
谁都可以忘记,但这个愤青一定要记住,是他的奇谈怪论,不仅引起了当时柏拉图和亚里斯多德等正统人士的愤怒,也惹恼了若千年后中国一群死读辩证唯物主义的革命派。原因很简单,这个曾和他的导师一起去拜访过苏格拉底的愤青,用比苏格拉底更赤裸裸的方法,直接就把人类逻辑自身所固有的一些破洞给挑到明处。
芝诺曾写过四十个悖论,其中最最著名的,莫过于阿基里斯悖论,大概意思是说:有个农家子弟阿基里斯,一日在汗滴禾下土的时候,猛就瞅见一百码开外有只乌龟,他努力去追这只乌龟,等他脚丫乱飞着奔到乌龟刚开始逃跑的地方,乌龟已仓皇逃窜出了一小段距离,阿基里斯发扬一不怕苦二不怕死的精神,继续脚丫乱飞,把这一小段距离给赶上了,可乌龟一点都不给面子,又跑出了更短的一小段距离,就这样,阿基里斯一直末路狂奔到今天公元2001年,还是没追上那只步入新世纪的乌龟。
亚里斯多德憋了半天,想不出什么解招来,就推说这是谬论。中国那些革命派倒很认真,他们祭起“运动和空间是对立统一的”这面无往不胜的大旗,把自己的脑袋先团团蒙了,再开始跳脚庆祝辩证法这把桃花木剑的又一次胜利,却不知辩证法的祖师爷芝诺,正在两千多年前的一天,隔着微积分原理和连续统假设,依旧面带嘲讽地看着他们。
因为,关于世界是连续的这个命题,到目前为止,还只是一个假设罢了。一不小心,我们就很有可能会被芝诺发出的飞石,给打个昏头六冲。
- posted on 06/29/2004
018天佑星金枪手 恩培多克勒 Empedocles (前492~前432年)
他的性格倒是有点像济公,疯疯癫癫神神叨叨让人摸不着深浅,虽说他也是和毕达哥拉斯一样,对各门学科都颇有造诣,但他主要精力并没有放在数学上,而是全落实到了医术上。本来他家就有钱,老爸死了以后,他继承了一大笔遗产,足以供他全力以赴地琢磨医学问题,后来整个意大利医学就是在他的影响下形成的。
由于他医术精湛又善于装神弄鬼,所以很快他就成了有神奇本领的大仙,据说他能驱散有邪气的风,阻止瘟疫流行,依靠音乐把疯子唤回到清醒状态,还能把一个死了三十天的女人硬生生地给催活回来。这些传说不乏民间想像的加工,但不管怎样他还是有一点肯定超过拿撒勒的耶稣:恩培多克勒虽然也假托神灵,但他的确有能耐治病救人。闲暇时候他还会赋诗,可惜诗都失散了。
恩培多克勒认为这个世界是靠土、气、火、水这四种玩意儿构成的,爱的力量使它们结合在一起,斗争的力量又使它们分开,就这么着经历了由爱生恨化恨为爱又爱又恨不爱不恨各种变化,土、气、火、水就形成了这世界上每一件事物。他的学说听上去像是哪流行歌手在唱你是风来我是沙,可他在说这些事儿的时候,还是挺当真的。
他的死因引起了好多人的猜测,神人嘛,人们都要议论的,有消息说他跑到火山口去洗泥石灰浴,结果一不留神就掉下去完蛋了,后来火山喷发,把他的一只铜拖鞋给喷了出来,咣当一下,被当地人捡个正着。
- posted on 06/29/2004
019天空星急先锋 陈那 Dignaga (生灭于5~6世纪)
这个出生在南印度婆罗门族的孩子,后来信了佛教犊子部(这个部相信,人在轮回中是硬碰硬地存在的),他老师是个没点幽默感的家伙。一天,他要陈那去寻找难以形容的“我”。一般才华横溢的年轻人都喜欢搞点恶作剧,陈那也不例外。白天他把房间里的窗户全打开,晚上则在房间所有角落里插上蜡烛,他脱光衣服,在房间里一遍又一遍地观察自己正在发育的裸体。旁人看得面红耳赤之余,禁不住问他在干嘛呢,是打算拍写真集还是要去搞A片啊?陈那回答说这是老师布置的作业,要我寻找难以形容的“我”。他老师气得一佛出世二佛涅槃,立马就把陈那给赶出了佛学院。
陈那到底是小孩子嘛,被赶出去觉得很沮丧,鼻涕嗒嗒的。还好,他遇上一个好心人,无著的弟弟世亲,世亲教了他很多高深的东东,这使他一生都受益匪浅。
陈那后来也到著名的那烂陀寺去讲学,由于他逻辑学贼棒,所以和其他僧人辩论起来,总是能拿个最佳辩手当当。他主张“有相唯识”,就是认为在认知活动中,会变带出外界环境下的影相,这些影相是有实体的,能够使因缘生成。除了我们能认知影相和实体外,我们还能自己体认自己。西方哲学大师胡塞尔也做了个差不多的认知结构,不过那是一千多年后的事了。
陈那还把旧因明的五个部分改革成三个部分,并总结了九种正确及错误的推理形式,使得印度的逻辑学更加简洁有力。他把因明学从原来为宗教而卖命的境遇里解放出来,使它成为当时的一门先锋学科。在二十一世纪,当中国人发现印度的软件工业竟如此突飞猛进时,我们应该板起面孔问问我们自己的历史:在古印度出现陈那的那段时期,我们那些之乎者也的伟大圣贤们,正在忙乎些什么。
《集量论略解》
- posted on 06/29/2004
谢谢玛雅和xw,萨特的错误我已经勘误,原文是1斤,我这什么臭脑子啊:-(
MArx还是不行,编辑要我端正态度重新写一个国内能通得过的,这就把通不过的贴这里,万一这书能有海外版,老天爷的丈母娘啊,请一定恢复成现在这个通不过的说~~~
065地走星飞天大圣 马克思 Marx (1818~1883年)
在他的字里行间,我们能一次又一次地找到革命革命非革命不可的字眼,结果,这些词语首先在俄国被放大,然后扩张、变形,直至最后崩溃、解体,完成了人类历史上一次罕见的通过文字书写来决定现实运作的悲壮实验,这场实验还波及到了中国、波兰、匈牙利等许多国家,引起的灾难性后果足以让人们重新回味马克思的那句豪言壮语:哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。――这句话的最大失误是缺了一个关键环节:怎样才能把哲学家的想法,不被改头换面着传播给这世界。
最明显不过的,莫过于马克思本人在1844年的手稿里,在提及共产主义时,明明曾提到过它等于自然主义以及人道主义,但是,苏联等国家的宣传机器将这些内容在传播给大众时,极其敏感地有意给忽略掉了。因为极权主义者心里很清楚:马克思不过是个任他们打扮的小姑娘。
马克思的犹太出生背景似乎完全扣住了他一生的写作:犹太教徒是相信末世来临时,救世主弥赛亚会横空出世的,同样,马克思也相信当资本主义垮台时,共产主义会浮出地表。马克思当然不是依靠信仰而是依靠推理得到了这个结论,但是,他并没有告诉我们资本主义什么时候才会腐朽到精尽而亡,正如犹太教也没告诉我们什么时候万恶的人间才算是恶贯满盈。这个是比较头疼的:作为信仰,哪怕宇宙坍缩成了一个点了弥赛亚还不出场都没关系,但作为行动,一个没有具体时间表的执行计划,却是相当麻烦。你可以想像到的一切负面情况,诸如消极怠工、铺张浪费、机构臃肿等等,全会因为没有具体完成日期而纷纷滋生蔓延。
尽管如此,马克思依旧是一位了不起的人物,他至少以一人之力构造起了一个现实中的乌托邦,即便乌托邦最后必然会有崩溃的一天,人们也会为曾经拥有如此美好的未来图景而感到欣慰。
- posted on 06/29/2004
xw抱歉我把卢梭写得挺次的,可能是私人原因:我讨厌歇斯底里的男人,呵呵。
107地贼星鼓上蚤 卢梭 Rousseau (1712~1778年)
这个臆病患者整天就扯破喉咙喊着“上帝”啊“自由”啊“忏悔”啊,充分体现了一个文学青年一旦涉入哲学及社会学后的所有症状:胸怀壮志、满腔正义、饱含激情、义愤填膺……以及没有脑袋。
卢梭总是标榜自己热爱自由热爱民主,可真要把他说的那些巨崇高词语给一一拆开细细看了,就会发现其实他就是个法国希特勒:卢梭要求有一个腾在所有公民之上的公共意志,这个公共意志跌坐莲花宝相庄严总之神圣不可侵犯,它由公民投票选举出来,如果哪个公民的意志和它相背,那哪个公民就得被逼迫着服从,据说这样反而能让那公民得到自由。
愚蠢的人们一旦在他的字里行间读到投票选举,又再看到他满篇的自由字眼,就会和他一起走上没有脑袋之路,他们并没有想过:投票可以不过是个幌子,自由可以不过是个谎言,所以,他们先迎来了恐怖的法国大革命,在那场断头竞赛里,法国的领袖们个个都是以卢梭的名义;然后,他们又迎来了德国纳粹,纳粹的理想目标,就是要建立一个高高在上普及万民的自由秩序,为了这秩序,它不惜让无数的公民被逼迫着走上卢梭所宣称的自由之路。
可以说,在卢梭身上,人们首次意识到了,原来极权思想也能向往自由,正如原来集中营里的刽子手也能弹一手好钢琴:看来世界并非这么简单,但似乎目前国内人士对卢梭的理解,仍旧是非常简单,一提到卢梭,他们总会联想到他的《爱弥尔》,心想一个如此爱孩子的教育界资深人士怎么会如此热爱极权呢?――其余废话不多说了,只提醒一点:希特勒也喜欢少年纳粹队员。
谁都知道,卢梭在我国妇女同胞心目中的地位,不亚于徐志摩,即便如此,也得把他砸回原形:因为夹上无知后的浪漫,实在是天底下最倒胃口的三明治。
- posted on 06/29/2004
说到芝诺的乌龟,我又想到现代按图索骥的时间和空间。
就说阿基里斯一秒钟走一步,现在恐怕走了八百亿步了,当然定义为芝诺步。
2500 x 365 x 24 x 60 x 60 = 78,840,000,000
就说阿基里斯走一步是一秒,现在恐怕过了八百亿秒了,当然定义为芝诺秒。
就说音量分贝也是指数级的,光感也呈级进,级进上还有级进,怎么这时间和
空间就那么单纯呢?什么地球史四十六亿年,大爆炸后宇宙史一百四十六亿年
,这时间比阿基里斯在地上追乌龟还没边!
区别是:现代的阿基里斯都无需种田了,都能蒙混纳税人的钱养着。
这恐怕都是逻辑诡辩术的功劳吧。
再说这地球在历史上一年绕太阳转悠(公转)的长短还前后不一呢?
- Re: J.J.Rousseauposted on 06/29/2004
见怪不怪了,七格,罗素写得还要厉害呢。
我佛慈悲!嗡 嘛呢 叭咪哄,嗡 嘛呢 叭咪哄,嗡 嘛呢 叭咪哄,
嗡 嘛呢 叭咪哄 ....
有我偷着喜欢就行了,当然数不清跟进他的哲学家不表。
卢梭发明简谱,功德无量啊,至少对于东亚人!
- Re: 哲学水浒一百单八将 (节选)posted on 07/03/2004
把哲学从哲学家的书房里解放出来好得很。《大染坊》里要饭的小六子就是通过这种方式学文化的。
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