这篇文章从网上才看到。很有真实感。想欣同志必亲历一二，或者听亲历者说过一二。我弟妹都是亲历者。我妹好像就是北海冰场上的胜利者。欣同志是哪个学校（中学）的？可否一问？
我是少年老气的，没有参加飘派，整日枯读废书，还时常和飘派弟妹发生争吵。少了许多青春活力。今天看欣同志此文，很有一点回到往日的琐碎感。
此篇条理分明，叙述有致，颇代感性色彩，不乏冷嘲冷忆，是好文章了。
呵呵呵！
谢谢。
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拍婆子的考证
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作者：杜欣欣
【往事追忆】
缘起：网上文章《我和二百首》一文中记述了作者“一帮一，一对红”的故事。她所帮的对象是一个女孩儿。那女孩儿喜欢“臭美”，因会唱几首黄歌（文革中，外国歌曲特别是出自“外国民歌２００首”歌曲集的歌都被称为黄歌），而得了个“二百首”的绰号。因为“二百首”差一点儿被阶级敌人坏男孩拍成婆子，由是，触发了以下的考证。
拍婆子是指男孩通过与素不相识的女孩搭话来交朋友。它既是带有准黑话性质的俚语，也是一种产生于特定的历史条件下，有中国特色的社会生活时尚。
拍婆子流行于１９６７至６８年的中国北京。流行高潮期为１９６８年。１９６９年，随着“上山下乡，全国一片红”而退潮。
⒈为什么流行于１９６７——６８年的北京
１９６６年夏，红卫兵运动风起云涌。仅仅半年多，被利用的红卫兵即遭抛弃，由斗志昂扬转为颓废消极。在复课闹革命中，属于老三届的青年被排除于学校之外。曾经驰骋于历史舞台上的老红卫兵（人称老兵）既无革命可干，又无学可上。他们精力旺盛，欲望充沛，却不知路在何方。他们无聊烦闷，四处闲逛，无所事事，许多人又因父母受到冲击，顿失依托，开始抽烟，喝酒，拍婆子，逐渐形成一种玩世不恭的风气。北京因干部子弟云集而成为拍婆子的首善之地。
当时在校的中学生是上而不学。师道尊严已被批倒批臭，课堂如茶馆酒店，来去自便。上课时，学生以学革命为主，兼学别样，包括看小说（含手抄本的黄书）、说脏话、打架、梦周公、照镜子。好像在课堂上吃东西的并不多，可能那时太穷，没钱买零食。懵懂之中，在校生意识到自己未来的命运也逃不出上山下乡。一些人受老兵的影响，也加入拍婆子的行列。
鉴于当时依然革命的气氛和传统意识，男女私事多少带有几分离经叛道。对青年人来说，革命加恋爱具有强大的吸引力，诱发出巨大的激情。然而，首先“拍婆子”并不具有革命的含义，其次，许多拍婆子的男生并非寻求实质意义上的男女关系，最后，因为在“拍”的过程中多有第三者在场，具有团伙的行为意识，而非绝对意义上的男女私人行为。
“拍婆子”的社会时尚含有青年人逐渐苏醒的自我意识，老兵因失势而更加固执地张扬自己的存在，干部子弟与权势脱不了干系的生活方式，女孩子本能地寻求团伙的保护，以及混混噩噩的流行时尚的跟随者。
⒉何人拍婆子
男生，以老三届初中生为主，年龄在１５至１８岁左右。当时，老三届的高中生已经比较成熟，虽然也无事可做，但视拍婆子为小孩儿的玩意儿，一般不上街明“拍”，而是比较认真严肃地交结异性朋友，承担生命中添加的含义。
据我的记忆，拍婆子的男生主要是干部子弟或高干子弟，其中包括革军，革干和一些文人官员的子弟。
城市贫民和工人子弟中的某些人可能有样学样，但是他们与干部子弟壁垒分明，几乎互不来往，老兵常常称他们为痞子，对他们不屑一顾。毕竟，１９６６至１９６９的北京仍然是红卫兵的世界。
虽然在非干部子弟中，亦有“带圈子”（圈子是又一黑话，带有贬义，和一些地方的“破鞋”，女流氓基本同义）的说法和活动，但是“圈子”涉及的是更加单纯的男女关系，所以“圈子”没有成为许多年轻人追求的时尚。
⒊拍婆子所需的装备和能力
自行车应该是最基本的装置，最好是锰钢转铃，全链套，二六或二八均可。永久１３型自行车最棒，但是价格不菲，当时大约为１８０元人民币。穿军装，登皮靴，最好是将校呢军服，有人戴栽绒帽子。在某种意义上，服装和自行车的质量代表狂、帅、征服力和份儿（黑话，指在青年人帮派中的地位和权势）。
根据婆子侯选人的喜好，备唱片，禁书等等。
上餐馆的能力，到“老莫”（北京莫斯科西餐厅）“撮”一顿相当于如今献你９９９朵玫瑰花。
在某种意义上，拍婆子本身具有一种权威性，能够带个漂亮的婆子出去是一种地位和权势的象征。
⒋什么人被拍
据我观察，被拍的女孩子以干部子女为主，那些知名的婆子大多也是某个大院的干部子女。菩萨蛮的《二百首》中提到的一二三四等女孩儿。其中一等为艰苦朴素的正经人，由于太正经自然不可入选为“拍”。第四等的女孩儿已经被“坏人”拉下水，常常有男孩伴随，自然也无法成为婆子的候选人。所以候选人多集中于“二三等女孩”之中。
这两类女孩都比较臭美。臭美就会导致打扮与众不同，而打扮与众不同则是婆子候选人的条件之一。
候选人的年龄一般在１５－１７岁不等，早熟者可小到１４岁，而漂亮的也可高达１８岁。
⒌被拍者的详细ＱＵＡＬＩＦＩＣＡＴＩＯＮＳ
ａ．有几分姿色。
ｂ．因为１５至１８岁无丑女，所以有几分姿色仍然不够，还得有浪劲儿。据本人观察，浪劲儿比姿色更重要。有三分姿色而无一分浪可能会遭遇“试”拍，但是很快便无人搭理，除非那女孩十分姿色，才令人屡试不爽，百拍不疲。而三分浪而一分姿色者，可能频频遭遇“拍”。
总之，姿色是充分条件，而浪是必要条件，这充分必要条件决定了被拍的频率。
浪劲儿通过衣着姿态表露。比如革干子弟上下一身蓝，着白边黑懒汉鞋。衣服当然以新为好，但鞋更讲究，必需黑白分明。以北京的气候，保持“白”鞋边不容易，所以鞋要新或常刷才行。革军子弟一身国防绿。
头发梳两把小刷子，小刷子梳得很低，不像如今的马尾巴辫那么地高高在上。有些女孩后面梳着小刷子，还把几缕头发乱七八糟地揪下来，披在前面。
冬天，革军子弟披着军大衣。女生围个大长围脖儿，特长的那种。捂着一个大白口罩，只露出两只黑眼睛，非常神秘，令人遐想。诸如此类都可看成找“拍”犯贱。总之得和人不一样，得引人注目，和当今的ＣＯＯＬ差不多。
我有一同学，个子不高，很白。每天一身蓝，鞋边白得晃眼。她经常以左腿为重心站着，略微前伸的右腿抖动着。她很少笑，非笑即酷。她看人时扬起下巴嗑，从细长的眼角那么一瞟，带着股浪气。虽然她并不算漂亮，可是却经常挨拍，不久就听说她成为某人的婆子。
⒍拍婆子的场合
哪里都可以拍。但是鉴于当时极少有ＰＡＲＴＹ等社交场合，男女相遇大多在路上，商店和学校。一般看上了，亦可跟踪拦截。
在老兵的带动之下，当时在北京城区的东四、什刹海和王府井一带，军队大院积聚之地的翠微路、八一湖一带，常见一些青年成群结伙于街头飞车，呼啸来去，似红八月遗风犹在。细心的人还会发现，数位男女青少年相跟行走，或伫立对话，但是其神态似相识又不似相识，这就是“拍婆子”的街景。拍婆子的街景反映了当时的年轻人对现实的迷惘，青春期的躁动欲望。他们将曾经追求崇高的激情发泄在拍婆子、打架“拔份”（这是当时的黑话。“拔份”，即在争斗或非争斗的活动中显示自己的地位）当中。逐渐地，社会生活时尚从红卫兵极端崇拜革命演变为不具备革命意义的，追求自我快乐。仅仅一年多，创造这两种时尚的大部分年轻人又被更大的风潮——上山下乡所席卷，在无尽蹉跎岁月中，在所谓广阔天地里，他们无奈地消磨着自己的青春年华。看似阳光灿烂，实则晦暗破灭。
⒎拍婆子的方式
大体可分为以下几种：
ａ．公共汽车式
在公共汽车偶然相遇，尾随，找机会搭话。有时不惜跟随目标，换车数次。据我观察，这种方式的成功率比较低。如女孩觉察，惹出讨厌，就可能甩掉尾巴。而且公共汽车上人多，不大容易找到搭话的机会。
ｂ．骑车式
在学校或常来往的街道上看准目标，然后骑车截道。骑车的男孩骑到被拍者面前，突然煞车，但不下车，男孩儿一脚点地，歪着身子，开始和女孩搭话。因为其突如其来，女孩一般会不知所措。如果女孩不加理会，继续走路，男孩还可以慢骑相跟继续追求。这比公共汽车式的成功率高。
ｃ．冰场式
滑冰时看中，快速滑到跟前，立即煞住。此时冰刀呲地一声带起冰屑，还可以在冰面上划一条漂亮的弧线，显示一番。趁女孩惊魂未定，开始没话找话。滑冰技术好的，还可以故意轻微冲撞，借机搭话。另外，换冰鞋也是搭话的好机会。一般而言，得益于冰场气氛的烘托，这种方式有相当高的成功率。
ｄ．排队买票式
记得当年，除了样板戏，很少有其他的文艺表演。所以电影院以及有特别表演的剧院前，常晃荡着许多拍婆子的男孩，或不安分想被“拍”的女孩。
记得１９６８年的冬天，在北京工人体育馆场，有一次文艺表演，具体演什么记不住了，反正是极为罕见的外国文艺表演。当时青年学生漏夜排队购票。那次拍婆子的成功率特高。因为天气太冷，大家挤在一起过夜，易生情愫。那些能挤善推的男生，帮女生买到热门票，立下汗马功劳。他们此时在女生眼里，显得特别高大。不过在当时，这样的机会是千载难逢。
那时，我尚属小屁孩儿一类，跟着几个大姐大后面，瞧着热闹。记得曾见过一两个非常漂亮的女孩。其中一个女孩叫平妮。平妮是藏族人，她的父亲叫平措，是民族委员会的什么官员。平妮卷头发，肤色如象牙般地光洁。一条大长围脖儿拖到大腿。幽黑的大眼睛透着挑衅和不屑。最引人注目的是，她公然抽烟，修长的手指夹着香烟。
⒏怎样拍婆子
男的：你们是哪儿的？（此为经典问句）
回答之一：
沉默，害臊，惊异，犹豫。
应对之一，此种表现说明对方的清纯。即使立即掉头走开，一言不发，也还有机可乘。
回答之二：
“我是…”
应对之二，这事成了一半，不过这样的好事似乎不多。
回答之三：
“你问这干嘛？”
应对之三：
可以说，“好像在哪儿见过你。”也可以直说“想跟你认识认识。”
总之，只要搭话，就可能上钩。
回答之四：
“你管得着吗？”
应对之四：
这女的不好惹，但是符合“答话既可能上钩”的原则，所以还是有机可乘。这就得看男孩的功夫了。要琢磨怎么把这带刺的玫瑰采到手，怎么将这狠巴巴的话圆过来。
回答之五：
“你姑奶奶有主儿了！”
应对之五：
糟，也许真碰上有主儿的了。这有主儿的女孩子，就被称为某某的婆子。既然是婆子，就有可能惹起纠纷。解决纠纷要看你的实力。
也可能她根本没主儿，只是在吓唬你。
大胆的，不甘心的男孩儿会继续问：“你能告我你是谁的婆子吗？”
胆小的一般就此打住，以免是非。
盗亦有道，拍婆子有拍婆子的规矩。
如果要拍有主儿的婆子，即呛行（流行语，即把别人的女朋友抢到手），按规矩就要和那婆子的主儿碴一架。碴起架来就没谱了，可能被人给花了（“花了”为黑话，基本定义为用砖头拍你个满脸花），也可能被人叉了（“叉”也是为黑话，比花了更厉害，是打架动用括刀之类的）。碴架赢了，这婆子就归你。大约６７年的冬天，北海冰场发生过一次大械斗，起因就是因为两个著名的婆子，其中的一个绰号“镇北海”。
另一规矩是拍成与否完全凭双方自愿，如果人家明说了讨厌你，你还死乞白咧地没完没了，你也可能自讨苦吃。
⒐拍成了婆子之后
因本人从未被人拍成过婆子，只能靠道听途说，简述如下。
有句黑话叫刷夜（也许是涮夜），经常是指男生带着婆子夜不归家，在外鬼混。这刷夜，可以是一个，二个甚至多个。所谓鬼混，其实并不像时下人想像的肢体接触。男女独处，一般多是搂个肩膀，黑灯下火时偷偷接吻。大多数男孩甚至从未真正占有过婆子的身体。他们在一起，不过是唱唱黄歌儿，抽烟，聊天儿，消磨日子。男女交往如保尔冬妮娅般的纯情，若谁真要是有了肉体关系，反而被人瞧不起，女孩儿就被称为“卖大炕的”，就此也就臭了。
一个女孩一旦被“拍成”了婆子，就常常见到她坐在自行车后座上，双手环着男孩的腰，呼啸着穿街而过。那气势和以后的摩托车后座带个女孩儿不相上下。那风头绝胜于如今坐小汽车。
⒑后拍婆子时代
１９６９年，拍者和被拍者都下了乡。在乡下，拍婆子仍有残渣余孽，终难再成气候。逐渐地，人们对拍婆子的记忆退化为“她曾是某某的婆子”，而她和她的汉子恐怕早已天各一方许多年了。到了７０年代，更年轻一代男孩仍然在冰场等社交场合结识女孩，也会将此称之为拍婆子，以为时髦。但是那毕竟已时过境迁，不再代表一种情绪，一种时尚，一种团伙行为。
不知当年北京城著名的婆子“镇北海”、“傻七”和“傻八”今安在？
（本文得到网友的订正，以此抛砖引玉，欢迎知情者订正续写。）
寄自美国
摘自《华夏文摘》
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- Re: 鎷嶅﹩瀛愮殑鑰冭瘉 鏉滄娆�posted on 06/24/2004
Well-writren article. Previously, I saw an article by Lu Han touching on the same topic and had a good conversation with the author. It's also on CND, I think. I also saw a TV series about it. I think it's called "Love Comes From Here..."
- posted on 06/26/2004
得到自立鼓励，很荣幸。
我在北京三里屯二中上过1年学，后来随母去干校，就在干校附属的中学，稀里糊涂地毕业，当工人7年，再上大学。那时的三里屯根本没有酒吧什么的，没有现在的热闹，但是当时总参武官楼，中国青年报社以及文化部一些单位的宿舍在那一带，所以干部子弟比较多。
拍婆子的时代，我还比较小，经历过一两次，但大多是看大姐姐们被拍。但是工体和什刹海冰场常去，另外那排队买票也是亲历。
zili wrote:
这篇文章从网上才看到。很有真实感。想欣同志必亲历一二，或者听亲历者说过一二。我弟妹都是亲历者。我妹好像就是北海冰场上的胜利者。欣同志是哪个学校（中学）的？可否一问？
我是少年老气的，没有参加飘派，整日枯读废书，还时常和飘派弟妹发生争吵。少了许多青春活力。今天看欣同志此文，很有一点回到往日的琐碎感。
此篇条理分明，叙述有致，颇代感性色彩，不乏冷嘲冷忆，是好文章了。
呵呵呵！
谢谢。
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拍婆子的考证
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作者：杜欣欣
【往事追忆】
缘起：网上文章《我和二百首》一文中记述了作者“一帮一，一对红”的故事。她所帮的对象是一个女孩儿。那女孩儿喜欢“臭美”，因会唱几首黄歌（文革中，外国歌曲特别是出自“外国民歌２００首”歌曲集的歌都被称为黄歌），而得了个“二百首”的绰号。因为“二百首”差一点儿被阶级敌人坏男孩拍成婆子，由是，触发了以下的考证。
拍婆子是指男孩通过与素不相识的女孩搭话来交朋友。它既是带有准黑话性质的俚语，也是一种产生于特定的历史条件下，有中国特色的社会生活时尚。
拍婆子流行于１９６７至６８年的中国北京。流行高潮期为１９６８年。１９６９年，随着“上山下乡，全国一片红”而退潮。
⒈为什么流行于１９６７——６８年的北京
１９６６年夏，红卫兵运动风起云涌。仅仅半年多，被利用的红卫兵即遭抛弃，由斗志昂扬转为颓废消极。在复课闹革命中，属于老三届的青年被排除于学校之外。曾经驰骋于历史舞台上的老红卫兵（人称老兵）既无革命可干，又无学可上。他们精力旺盛，欲望充沛，却不知路在何方。他们无聊烦闷，四处闲逛，无所事事，许多人又因父母受到冲击，顿失依托，开始抽烟，喝酒，拍婆子，逐渐形成一种玩世不恭的风气。北京因干部子弟云集而成为拍婆子的首善之地。
当时在校的中学生是上而不学。师道尊严已被批倒批臭，课堂如茶馆酒店，来去自便。上课时，学生以学革命为主，兼学别样，包括看小说（含手抄本的黄书）、说脏话、打架、梦周公、照镜子。好像在课堂上吃东西的并不多，可能那时太穷，没钱买零食。懵懂之中，在校生意识到自己未来的命运也逃不出上山下乡。一些人受老兵的影响，也加入拍婆子的行列。
鉴于当时依然革命的气氛和传统意识，男女私事多少带有几分离经叛道。对青年人来说，革命加恋爱具有强大的吸引力，诱发出巨大的激情。然而，首先“拍婆子”并不具有革命的含义，其次，许多拍婆子的男生并非寻求实质意义上的男女关系，最后，因为在“拍”的过程中多有第三者在场，具有团伙的行为意识，而非绝对意义上的男女私人行为。
“拍婆子”的社会时尚含有青年人逐渐苏醒的自我意识，老兵因失势而更加固执地张扬自己的存在，干部子弟与权势脱不了干系的生活方式，女孩子本能地寻求团伙的保护，以及混混噩噩的流行时尚的跟随者。
⒉何人拍婆子
男生，以老三届初中生为主，年龄在１５至１８岁左右。当时，老三届的高中生已经比较成熟，虽然也无事可做，但视拍婆子为小孩儿的玩意儿，一般不上街明“拍”，而是比较认真严肃地交结异性朋友，承担生命中添加的含义。
据我的记忆，拍婆子的男生主要是干部子弟或高干子弟，其中包括革军，革干和一些文人官员的子弟。
城市贫民和工人子弟中的某些人可能有样学样，但是他们与干部子弟壁垒分明，几乎互不来往，老兵常常称他们为痞子，对他们不屑一顾。毕竟，１９６６至１９６９的北京仍然是红卫兵的世界。
虽然在非干部子弟中，亦有“带圈子”（圈子是又一黑话，带有贬义，和一些地方的“破鞋”，女流氓基本同义）的说法和活动，但是“圈子”涉及的是更加单纯的男女关系，所以“圈子”没有成为许多年轻人追求的时尚。
⒊拍婆子所需的装备和能力
自行车应该是最基本的装置，最好是锰钢转铃，全链套，二六或二八均可。永久１３型自行车最棒，但是价格不菲，当时大约为１８０元人民币。穿军装，登皮靴，最好是将校呢军服，有人戴栽绒帽子。在某种意义上，服装和自行车的质量代表狂、帅、征服力和份儿（黑话，指在青年人帮派中的地位和权势）。
根据婆子侯选人的喜好，备唱片，禁书等等。
上餐馆的能力，到“老莫”（北京莫斯科西餐厅）“撮”一顿相当于如今献你９９９朵玫瑰花。
在某种意义上，拍婆子本身具有一种权威性，能够带个漂亮的婆子出去是一种地位和权势的象征。
⒋什么人被拍
据我观察，被拍的女孩子以干部子女为主，那些知名的婆子大多也是某个大院的干部子女。菩萨蛮的《二百首》中提到的一二三四等女孩儿。其中一等为艰苦朴素的正经人，由于太正经自然不可入选为“拍”。第四等的女孩儿已经被“坏人”拉下水，常常有男孩伴随，自然也无法成为婆子的候选人。所以候选人多集中于“二三等女孩”之中。
这两类女孩都比较臭美。臭美就会导致打扮与众不同，而打扮与众不同则是婆子候选人的条件之一。
候选人的年龄一般在１５－１７岁不等，早熟者可小到１４岁，而漂亮的也可高达１８岁。
⒌被拍者的详细ＱＵＡＬＩＦＩＣＡＴＩＯＮＳ
ａ．有几分姿色。
ｂ．因为１５至１８岁无丑女，所以有几分姿色仍然不够，还得有浪劲儿。据本人观察，浪劲儿比姿色更重要。有三分姿色而无一分浪可能会遭遇“试”拍，但是很快便无人搭理，除非那女孩十分姿色，才令人屡试不爽，百拍不疲。而三分浪而一分姿色者，可能频频遭遇“拍”。
总之，姿色是充分条件，而浪是必要条件，这充分必要条件决定了被拍的频率。
浪劲儿通过衣着姿态表露。比如革干子弟上下一身蓝，着白边黑懒汉鞋。衣服当然以新为好，但鞋更讲究，必需黑白分明。以北京的气候，保持“白”鞋边不容易，所以鞋要新或常刷才行。革军子弟一身国防绿。
头发梳两把小刷子，小刷子梳得很低，不像如今的马尾巴辫那么地高高在上。有些女孩后面梳着小刷子，还把几缕头发乱七八糟地揪下来，披在前面。
冬天，革军子弟披着军大衣。女生围个大长围脖儿，特长的那种。捂着一个大白口罩，只露出两只黑眼睛，非常神秘，令人遐想。诸如此类都可看成找“拍”犯贱。总之得和人不一样，得引人注目，和当今的ＣＯＯＬ差不多。
我有一同学，个子不高，很白。每天一身蓝，鞋边白得晃眼。她经常以左腿为重心站着，略微前伸的右腿抖动着。她很少笑，非笑即酷。她看人时扬起下巴嗑，从细长的眼角那么一瞟，带着股浪气。虽然她并不算漂亮，可是却经常挨拍，不久就听说她成为某人的婆子。
⒍拍婆子的场合
哪里都可以拍。但是鉴于当时极少有ＰＡＲＴＹ等社交场合，男女相遇大多在路上，商店和学校。一般看上了，亦可跟踪拦截。
在老兵的带动之下，当时在北京城区的东四、什刹海和王府井一带，军队大院积聚之地的翠微路、八一湖一带，常见一些青年成群结伙于街头飞车，呼啸来去，似红八月遗风犹在。细心的人还会发现，数位男女青少年相跟行走，或伫立对话，但是其神态似相识又不似相识，这就是“拍婆子”的街景。拍婆子的街景反映了当时的年轻人对现实的迷惘，青春期的躁动欲望。他们将曾经追求崇高的激情发泄在拍婆子、打架“拔份”（这是当时的黑话。“拔份”，即在争斗或非争斗的活动中显示自己的地位）当中。逐渐地，社会生活时尚从红卫兵极端崇拜革命演变为不具备革命意义的，追求自我快乐。仅仅一年多，创造这两种时尚的大部分年轻人又被更大的风潮——上山下乡所席卷，在无尽蹉跎岁月中，在所谓广阔天地里，他们无奈地消磨着自己的青春年华。看似阳光灿烂，实则晦暗破灭。
⒎拍婆子的方式
大体可分为以下几种：
ａ．公共汽车式
在公共汽车偶然相遇，尾随，找机会搭话。有时不惜跟随目标，换车数次。据我观察，这种方式的成功率比较低。如女孩觉察，惹出讨厌，就可能甩掉尾巴。而且公共汽车上人多，不大容易找到搭话的机会。
ｂ．骑车式
在学校或常来往的街道上看准目标，然后骑车截道。骑车的男孩骑到被拍者面前，突然煞车，但不下车，男孩儿一脚点地，歪着身子，开始和女孩搭话。因为其突如其来，女孩一般会不知所措。如果女孩不加理会，继续走路，男孩还可以慢骑相跟继续追求。这比公共汽车式的成功率高。
ｃ．冰场式
滑冰时看中，快速滑到跟前，立即煞住。此时冰刀呲地一声带起冰屑，还可以在冰面上划一条漂亮的弧线，显示一番。趁女孩惊魂未定，开始没话找话。滑冰技术好的，还可以故意轻微冲撞，借机搭话。另外，换冰鞋也是搭话的好机会。一般而言，得益于冰场气氛的烘托，这种方式有相当高的成功率。
ｄ．排队买票式
记得当年，除了样板戏，很少有其他的文艺表演。所以电影院以及有特别表演的剧院前，常晃荡着许多拍婆子的男孩，或不安分想被“拍”的女孩。
记得１９６８年的冬天，在北京工人体育馆场，有一次文艺表演，具体演什么记不住了，反正是极为罕见的外国文艺表演。当时青年学生漏夜排队购票。那次拍婆子的成功率特高。因为天气太冷，大家挤在一起过夜，易生情愫。那些能挤善推的男生，帮女生买到热门票，立下汗马功劳。他们此时在女生眼里，显得特别高大。不过在当时，这样的机会是千载难逢。
那时，我尚属小屁孩儿一类，跟着几个大姐大后面，瞧着热闹。记得曾见过一两个非常漂亮的女孩。其中一个女孩叫平妮。平妮是藏族人，她的父亲叫平措，是民族委员会的什么官员。平妮卷头发，肤色如象牙般地光洁。一条大长围脖儿拖到大腿。幽黑的大眼睛透着挑衅和不屑。最引人注目的是，她公然抽烟，修长的手指夹着香烟。
⒏怎样拍婆子
男的：你们是哪儿的？（此为经典问句）
回答之一：
沉默，害臊，惊异，犹豫。
应对之一，此种表现说明对方的清纯。即使立即掉头走开，一言不发，也还有机可乘。
回答之二：
“我是…”
应对之二，这事成了一半，不过这样的好事似乎不多。
回答之三：
“你问这干嘛？”
应对之三：
可以说，“好像在哪儿见过你。”也可以直说“想跟你认识认识。”
总之，只要搭话，就可能上钩。
回答之四：
“你管得着吗？”
应对之四：
这女的不好惹，但是符合“答话既可能上钩”的原则，所以还是有机可乘。这就得看男孩的功夫了。要琢磨怎么把这带刺的玫瑰采到手，怎么将这狠巴巴的话圆过来。
回答之五：
“你姑奶奶有主儿了！”
应对之五：
糟，也许真碰上有主儿的了。这有主儿的女孩子，就被称为某某的婆子。既然是婆子，就有可能惹起纠纷。解决纠纷要看你的实力。
也可能她根本没主儿，只是在吓唬你。
大胆的，不甘心的男孩儿会继续问：“你能告我你是谁的婆子吗？”
胆小的一般就此打住，以免是非。
盗亦有道，拍婆子有拍婆子的规矩。
如果要拍有主儿的婆子，即呛行（流行语，即把别人的女朋友抢到手），按规矩就要和那婆子的主儿碴一架。碴起架来就没谱了，可能被人给花了（“花了”为黑话，基本定义为用砖头拍你个满脸花），也可能被人叉了（“叉”也是为黑话，比花了更厉害，是打架动用括刀之类的）。碴架赢了，这婆子就归你。大约６７年的冬天，北海冰场发生过一次大械斗，起因就是因为两个著名的婆子，其中的一个绰号“镇北海”。
另一规矩是拍成与否完全凭双方自愿，如果人家明说了讨厌你，你还死乞白咧地没完没了，你也可能自讨苦吃。
⒐拍成了婆子之后
因本人从未被人拍成过婆子，只能靠道听途说，简述如下。
有句黑话叫刷夜（也许是涮夜），经常是指男生带着婆子夜不归家，在外鬼混。这刷夜，可以是一个，二个甚至多个。所谓鬼混，其实并不像时下人想像的肢体接触。男女独处，一般多是搂个肩膀，黑灯下火时偷偷接吻。大多数男孩甚至从未真正占有过婆子的身体。他们在一起，不过是唱唱黄歌儿，抽烟，聊天儿，消磨日子。男女交往如保尔冬妮娅般的纯情，若谁真要是有了肉体关系，反而被人瞧不起，女孩儿就被称为“卖大炕的”，就此也就臭了。
一个女孩一旦被“拍成”了婆子，就常常见到她坐在自行车后座上，双手环着男孩的腰，呼啸着穿街而过。那气势和以后的摩托车后座带个女孩儿不相上下。那风头绝胜于如今坐小汽车。
⒑后拍婆子时代
１９６９年，拍者和被拍者都下了乡。在乡下，拍婆子仍有残渣余孽，终难再成气候。逐渐地，人们对拍婆子的记忆退化为“她曾是某某的婆子”，而她和她的汉子恐怕早已天各一方许多年了。到了７０年代，更年轻一代男孩仍然在冰场等社交场合结识女孩，也会将此称之为拍婆子，以为时髦。但是那毕竟已时过境迁，不再代表一种情绪，一种时尚，一种团伙行为。
不知当年北京城著名的婆子“镇北海”、“傻七”和“傻八”今安在？
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寄自美国
摘自《华夏文摘》
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