因为张纯如的死, 我再次想到她的<南京大屠杀>, 想到人类的残酷.
为什么人会这么残酷? 每次回头面对人间惨剧, 我们总是会问. 今天中午一个人吃饭的时候, 我觉得自己忽然想通了.
人习惯于给自己贴标签分组归类. 文革时中国人因阶级归类, 划归异类的一群于是尚失了做人的资格, 在另一类人眼里他们不再是人, You are not my kind, 于是可以被任意宰割. 在屠杀的日本人眼里, 被占领国的国民可以被任意宰割. 在希特勒眼里, 犹太人可以被任意宰割...
据说美国奴隶制时期, 白人可以当着黑奴的面做爱, 因为黑奴不是人, 而是与牛马鸡鸭相似的另一类.
不要说屠杀者施虐者失去了人性. 他们实际上懂得爱也有温情, 他们爱自己的一类, 家人, 族人, 同种的人, 同阶级的人, 国人. 他们只是对不同的一类残忍, 常常还带着某种理想的激情.
不同的一类 -- 对今天的大多数美国人来说, 中东那些异教异族人大概就是这样不同的一类. 所以惨剧可以被理直气壮地重复, 可以循环往复地重复.
不要告诉我这一次不同, 不要搬出种种理由来告诉我这一次是正义的. 对我来说, 每一次都是重复, 每一次都是惨剧, 每一次都是这种分组归类的习惯性思维带来的灾难.
政治家喜欢这样的分组归类, 他们以此挑起人与人之间的爱恨情仇, 为一次次惨剧涂上悲壮的光环, 然后从中余利. 别忘了, 民主就是为了遏制人特别是政治家们的利欲而建立的. 民主建立的前提就是人性恶.
生活在民主社会, 最值得庆幸的就是, 我们可以最低限度地受到政治和政治家的控制和左右, 最大限度地把我们的身心置于种种光环之外, 过我们自己的日子.
- Re: 鍥犱负寮犵函濡傜殑姝�posted on 11/13/2004
喜欢ing， connie姐总是实话实说。 - Re: 鍥犱负寮犵函濡傜殑姝�posted on 11/13/2004
真可惜,又走了一个
几时轮到我
无聊者如是说
面对张前辈的自杀----无语中
祝她一路顺风
我已不想争辩,已不想解释
甚至,我已根本不想去弄明白这世界,这人类.
那未,一句话
对于世界,死掉了一个人
对于自己,整个世界都死掉了! - Re: 鍥犱负寮犵函濡傜殑姝�posted on 11/14/2004
“生活在民主社会, 最值得庆幸的就是, 我们可以最低限度地受到政治和政治家的控制和左右, 最大限度地把我们的身心置于种种光环之外, 过我们自己的日子.”
张不是在民主社会里死去的吗？她是对人类的失望，对人类社会所有政体的失望。这种失望是绝望，人类社会里的历史和现在都不能挽救。
- posted on 11/14/2004
二零零四年十一月十三日
在‘分类‘上同意康妮，
世界上怕就怕“拯救”二字，而人总想“拯救”别人”。
人认为自己比他人优越， 就要”拯救“他人。
实际上，是在扮演上帝和神的角色。但人就是人。人是
没有能力“拯救”人的。哪怕是最近的人。最弱的人。
一个病婴，他的父母有能力拯救他吗？
“被拯救”者一定会抛弃“拯救”者。父母如果以“拯救者”
的姿态对待他们的孩子，孩子也会离开。
希特勒，毛泽东，布什都想作救世主，“拯救者”。
西藏佛教徒抢着吃活佛的粪便。愚昧？回教徒不吃
猪肉，愚昧？他们需要“拯救”吗？
但人应该帮助人，一个人落水呼救，一个人遇抢呼救，
人听见了呼救，就应该去帮助呼救的人。因为呼救的人
需要人救。
然而世界上的事恰恰相反，人们对呼救者熟视无睹，
却热衷于“拯救”他人。雷锋消失了。
“己所不欲，勿施于人。”
己所欲，更应勿施于人吧？
鲁迅说救救孩子，怎么救？鲁迅不讲了。
张爱玲说，“左联”只诊脉，不开方。
但我想，我还是救救自己吧，每个人自己救救自己
他人也就得救了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
在’民主制度‘上同意矛盾。
在西方，也有相当多的诗人，艺术家，作家自杀，
恐怕这种自杀率还高于一党制的国家，在一党制的国家
反对者有一个黑暗靶子，可以产生很多战士，斗士。
在西方呢，没有靶子了，只有自杀，他们为了什么呢？
张纯如一定看见了人世间非常邪恶丑陋的事。
’南京大屠杀‘这样的人类暴行，还有幸存者与她分担
对邪恶的反击。中国军队在战争中的丑恶也可以因为现
制度的缺陷而伸张正义，但是调查二战中的美军历史，
看看现在的美国，就知道，人是无法面对真实的。
张纯如是一个真正的诗人，尽管她不用诗的形式。
她使用的是生命。
- posted on 11/16/2004
周末坐进我的衣橱, 翻看过去的日记. 因为张纯如, 我又想起那些灰暗的心情.
我还想起玛雅的翘翘板. 翘翘板两端的人在我眼里都是勇敢的人. 我曾经对玛雅说过她真勇敢. 张纯如也勇敢, 她选择了她的极端生活, 每天面对极端的人性, 极端的丑恶, 然后以极端的方式结束自己.
我必须选择一个安全地带, 躲开一切可以把我带进黑暗深渊的迹象, 躲开HIHG, 也躲开LOW. 因为我知道自己不那么勇敢.
但是, 假如有一个完美社会, 完美到人人快乐, 人人一致, 没有黑暗, 也无所谓光明, 完美到张纯如们都不再自杀了, 那我告诉你, 我是不会去的. 我宁愿呆在一个不完美的社会, 过自己的日子.
不完美 -- 这正是它吸引我的地方. 不完美是一个过程, 所以一切都有了被改变的机会, 有了寻求进步的可能. 在一个不要求完美的地方, 我还可以尽量做我自己, 我可以拒绝任何他人强加给我的东西, 哪怕它完美如"共产主义."
做我自己, 不行凶, 也决不做任何行凶者的帮凶. 我是说"任何". 假如因为张纯如的<南京大屠杀>, 你产生了对另一个族群的仇恨, 而不是对整个人类劣根性的反思, 你就有了成为帮凶甚至行凶者的可能. 我相信这不是张纯如想要的结果.
张纯如的<南京大屠杀>, 让我想起的是人类的残酷, 而不仅仅是日本人的残酷. 在某种习惯性思维的控制之下, 在一个特定的环境中, 任何族群都有可能如此残酷. - Re: 鍥犱负寮犵函濡傜殑姝�posted on 11/16/2004
讲得非常好！
Connie wrote:
做我自己, 不行凶, 也决不做任何行凶者的帮凶. 我是说"任何". 假如因为张纯如<南京大屠杀>, 你产生了对另一个族群的仇恨, 而不是对整个人类劣根性的反思, 你就有了成为帮凶甚至行凶者的可能. 我相信这不是张纯如想要的结果.
张纯如的<南京大屠杀>, 让我想起的是人类的残酷, 而不仅仅是日本人的残酷. 在某种习惯性思维的控制之下, 在一个特定的环境中, 任何族群都有可能如此残酷. - posted on 11/16/2004
Classification of people by the government is indeed a source of social injustice. It is also a widely used tool by the politicians. Nazi Germany, for instance, had mastered it and skillfully deployed it to its own advantage. This philosophy was captured in a former Nazi officer’s commentary,
"… Naturally the common people don't want war: neither in Russia, nor in England, nor for that matter in Germany. That is understood. But, after all, it is the leaders of the country who determine the policy and it is always a simple matter to drag the people along, whether it is a democracy, or a fascist dictatorship, or a parliament, or a communist dictatorship. Voice or no voice, the people can always be brought to the bidding of the leaders. That is easy. All you have to do is tell them they are being attacked, and denounce the peacemakers for lack of patriotism and exposing the country to danger. It works the same in any country."
Needless to say, this same tactic or ruse has been employed again recently in the United States. Human tragedies are bound to take place in a society that fervently believes in and faithfully follows the dichotomy that “either you are with us or you are with the terrorists.” Injustice will be afoot even when there still exist distinctions between “democracy and dictatorship.” This echoes Lao-tze’s lamentation over the loss of true beauty due to the artificial difference of “beauty” and “ugliness.”
In the United States, in the area of civil rights, the Supreme Court over the past few decades has developed a three-tier constitutional review mechanism to scrutinize federal and state laws that involve classification and labeling of citizens based on certain attributes. A law that affects the fundamental rights (e.g. marriage, procreation, and freedom of speech/religion, etc.) and involves a classification based on race and national origin, for example, will not be upheld unless the government can demonstrate that such classification is necessary to accomplish a compelling government. (the Strict or Maximal Scrutiny test) Similarly, government regulations based on gender and age classification will also have to pass the Medium and Minimal Scrutiny, respectively. While the Constitution provides some limited safeguards against government intrusion into the lives of American citizens, it provides very few restraints on the executive branch in the area of foreign affairs and international policies. Under the separations of powers, the Court is always silent on political issues. The President therefore has virtually unfettered discretion in issues that potentially affect the lives of millions of people around the world. This partially contributes to the rise of American hegemony in the past few decades. On the other hand, the extent to which Executive Branch has directly and indirectly exerted its influence on the Judicial Branch is far greater and graver than most people have realized. During the New Deal era, for example, in response to a series Supreme Court decisions (under the Commerce Clause of the Constitution) striking down bills enacted by the Congress and signed into law by FDR, the President threatened to pack the court with 16 justices and forced one Justice to switch side to vote in favor of the subsequent bills. Many Constitutional scholars later referred to his episode as “a switch in time saves nine.” Obviously, the President may also indirectly affect the Judicial Branch through his appointment power. As a result, judicial decisions based on partisanship, political orientation and even personal values, are not hard to find. The combined effects of the Constitutional design are that the President may subject, at his pleasure and discretion, the freedom of non-US citizens and independence of other sovereign countries to his arbitrary and willful intrusion. And he may simply do that by throwing out labels such as “Terrorists”, “Axis of Evils” and “A Country with WMD.”
It would be illusory to believe that Democracy automatically eliminates for all human evils. While a democratic society is clearly a step closer toward a better society, a system that stays stagnant, impervious to changes and unyielding to perfection is one what will fail someday. As the current events can attest, the human-degrading and people manipulating classification tool embraced by the Nazi Germany is also being wielded by Bush. We should all be aware of, and willing to explore, a better alternative to what we presently know as the “best” and “perfect” system.
Connie wrote:
因为张纯如的死, 我再次想到她的<南京大屠杀>, 想到人类的残酷.
为什么人会这么残酷? 每次回头面对人间惨剧, 我们总是会问. 今天中午一个人吃饭的时候, 我觉得自己忽然想通了.
人习惯于给自己贴标签分组归类. 文革时中国人因阶级归类, 划归异类的一群于是尚失了做人的资格, 在另一类人眼里他们不再是人, You are not my kind, 于是可以被任意宰割. 在屠杀的日本人眼里, 被占领国的国民可以被任意宰割. 在希特勒眼里, 犹太人可以被任意宰割...
- posted on 11/17/2004
Connie wrote:
张纯如的<南京大屠杀>, 让我想起的是人类的残酷, 而不仅仅是日本人的残酷. 在某种习惯性思维的控制之下, 在一个特定的环境中, 任何族群都有可能如此残酷.
我再引申一下吧。残酷之外，日本人的拒不认罪却是独特的，不仅如此，他们的权利阶层还处心积虑地想在国民的记忆中抹去这段历史，让日本人处于集体失亿的状态。今天我们在德国和日本街头随便找一个年龄在20岁与60岁之间的成年人，问问他们60多年前的事，相信德国人都会清楚地告诉你发生了什么，而日本人则一脸茫然：南京大屠杀？杀了三十万？谁地TNND这么凶暴大大地？
不过我们中国人不要只谴责日本人，我们的文革记忆和六四不也将要被精心地抹去了吗？中国人的集体失忆症不亚于日本。我狐疑日本人的劣根性是否延自我们，因为日本是东亚这块古老大陆上中华文明分出的新枝。
在东方文化里，大概面子比是非和事实更重要。？？？
- posted on 11/19/2004
911之后, 我常问自己的一个问题就是: 美国人怎么这么健忘? 韩战越战才过去几年? 给那里的人民带来的苦难, 给自己带来的损失都还没有成为历史, 他们居然就都忘了. 在日常工作生活中, 美国人的健忘和不认错也给我留下了深刻印象. 所以美国人重视documentation, 日后有人不认帐, 就用事实来讲话.
没有犹太人的不懈努力, 德国人也有不认罪的可能. 张纯如的可贵之处在于, 她做了中国人早就应该做的事情, 把日本人的罪行记录在案, 公诸于世.
劣性是人类共有的, 不单单属于哪一个族群. 因为不同的文化和政治环境, 这些劣性以不同的形式和名目表现出来, 如果只看表面, 很容易让人有优劣之分. 某些日本人拒不认罪, 一个重要的原因不是爱面子, 而是以强凌弱的心态. 他们根本没把中国人放在眼里, 满脑子还是分组归类贴标签的勾当. 如果国人自己再给自己贴标签, 就更可悲.
adagio wrote:
我再引申一下吧。残酷之外，日本人的拒不认罪却是独特的，不仅如此，他们的权利阶层还处心积虑地想在国民的记忆中抹去这段历史，让日本人处于集体失亿的状态。今天我们在德国和日本街头随便找一个年龄在20岁与60岁之间的成年人，问问他们60多年前的事，相信德国人都会清楚地告诉你发生了什么，而日本人则一脸茫然：南京大屠杀？杀了三十万？谁地TNND这么凶暴大大地？
不过我们中国人不要只谴责日本人，我们的文革记忆和六四不也将要被精心地抹去了吗？中国人的集体失忆症不亚于日本。我狐疑日本人的劣根性是否延自我们，因为日本是东亚这块古老大陆上中华文明分出的新枝。
在东方文化里，大概面子比是非和事实更重要。？？？
- Re: 鍥犱负寮犵函濡傜殑姝�posted on 11/19/2004
说得好，说得好，这个帖子昨天没看到。
不过我还是问一句：为什么中国人就不会认真去做documentation呢？为什么日本人以认真和一丝不苟闻名，在已有的documentation面前（比如张纯如的书），却仍然拼命抵赖呢？这个这个，中国人和犹太人之间，日本人和德国人美国人之间，是不是还是有区别呢？
民族性是个非常复杂的话题，涵盖极广。不是贴不贴标签的问题。俺以后要慎提，慎提。 - posted on 11/20/2004
区别当然有, 本质却是相同的. "性相近, 习相远." 我谈的是人的天性, 你说的是人的习惯.
民族性和制度也不能混为一谈, 制度有优劣, 民族性没有.
中国的主流文化以性善为本, 对人的仁义礼智信充满了期许, 所以不重视法治, documentation是一种法律意识.
西方还有纳粹, 日本还有人抵赖, 不足为奇. 重要的是中国人自己学会适应潮流,发展经济, 挺直腰杆做人.
adagio wrote:
说得好，说得好，这个帖子昨天没看到。
不过我还是问一句：为什么中国人就不会认真去做documentation呢？为什么日本人以认真和一丝不苟闻名，在已有的documentation面前（比如张纯如的书），却仍然拼命抵赖呢？这个这个，中国人和犹太人之间，日本人和德国人美国人之间，是不是还是有区别呢？
民族性是个非常复杂的话题，涵盖极广。不是贴不贴标签的问题。俺以后要慎提，慎提。 - Re: 鍥犱负寮犵函濡傜殑姝�posted on 11/20/2004
习惯源于文化，不同文化生出不同习惯。习惯有优劣，那么文化有没有优劣呢？（民族性这个词太笼统，不提为好）还有，为什么有的文化有的民族能找到一种比较好，比较顺应人性的制度，有的就不行呢？又比如有人说，什么东西到了中国就变样，到了中国就不work 。。。
这是我的疑虑，希望以后能和康妮以及店里诸君慢慢讨论（不是辩论）。但是文化优劣论是个很不讨好的话题，politically incorrect. 所以暂且不说优劣，只说差异，而这又是个大话题，慢慢谈吧。
- posted on 11/20/2004
有本书叫 CULTURE MATTERS，专门讨论文化与社会进步之间的关系，其中也涉及了诸如美国的民主制度到了其它文化（拉丁国家）就变异、中国商人在东南亚国家有极高的成功率等问题。
文化宠统而言或许比较难说有优劣性或可比性，但在文化的某一具体层面上的优劣比较还是有些意义的（比如在价值取向方面，对自由言论的鼓励，对权威或法的推崇，对时间的价值观等不同文化是不种的，其判别的优劣性在特定环境下也是明显的）。但由于不能把不同文化剖面的优劣简单地叠加起来以得出不同文化总体优劣的比较，所以大的方面的比较就很难有明确意义（尽管也有人称从进化论的角度而言，目前已经被另一种文化淘汰或取代的文化，一定总体较新文化劣）。当然这其中还涉及文化的定义、优劣标准的选取等。
adagio wrote:
习惯源于文化，不同文化生出不同习惯。习惯有优劣，那么文化有没有优劣呢？（民族性这个词太笼统，不提为好）还有，为什么有的文化有的民族能找到一种比较好，比较顺应人性的制度，有的就不行呢？又比如有人说，什么东西到了中国就变样，到了中国就不work 。。。
这是我的疑虑，希望以后能和康妮以及店里诸君慢慢讨论（不是辩论）。但是文化优劣论是个很不讨好的话题，politically incorrect. 所以暂且不说优劣，只说差异，而这又是个大话题，慢慢谈吧。
- Re: 鍥犱负寮犵函濡傜殑姝�posted on 11/22/2004
谢谢风子的发言，说得中肯。就像我说过的，一个族群的文化形成，功能，以及它和社会进步的关系，是个很复杂涵盖面很广的话题，只能慢慢来探讨。希望以后能多听到这方面的发言，俺也跟着学习。
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