火的祭典
－－給《普羅米修斯受難的一日》
此火為大﹐開花落英于神聖的祖國
和所有以夢為馬的詩人一樣
我借此火得度一生的茫茫黑夜 －－海子
（一）
00
火啊﹐源于自然﹐火山與雷電
本應就屬於地球上的人類
怎麼能夠永遠藏在權威的天界上﹖
人民既然擁有﹐誰也不能奪侵
從祝融的火﹐到燧人氏鑽木取火
火種早已就在先民手中播衍
奧林匹斯的諸神企圖把人間的火收管
卻被普羅米修斯重新帶到人間
今天是普羅米修斯受難的一日
我從歷史陰暗的角落中取來幾星磷火
隱現不遠前一段難堪往事
讓我震驚﹐多少次﹐讓我覺醒
我仿彿感覺到出生前母體陣痛
母子分離﹐孕婦臨盆的陣痛
那一代人的生命中多少痛苦與不平
都通過臍帶的血流進了我的心
歷史是一條河流﹐上面載滿亡靈
西方的地獄﹐有不少詩人足跡
東方的冥域無間﹐多少磨難的鬼魂
也應該得到在生人們的慰籍
奧菲歐為尤莉迪茜而入地獄
他美妙的歌喉﹐為他打開重重暗道
我也不能用太不和諧的曲調
把冥河上許多怨屈的亡靈驚擾
亡靈流過的河上﹐多少難合眼睛
多少顆從未被平慰的心靈
都已化作一種幽藍的火﹐深沉的律
他們漫長地等待着﹐等待訴說
是啊﹐這些魂靈都應該傾訴
不然土地怎生清靜﹖江河怎能平安﹖
我祈求地下的火﹐帶給我激情
用激情調和韻律作火的祭典
（二）
天亮前我夢見白骨壘壘的山岡
餓殍遍野的吆优c水庫
可是到了報紙上﹐電台中
卻變成看不到邊的豐收的稻麥田
稻穗沉甸甸的﹐麥穗壓彎了腰
畝產幾千斤﹐幾萬斤﹐幾十萬斤
臉上涂胭脂的抱着饅頭的孩童
忽然變成了蒸恢械姆廴�
10
所有活人都是鐵青色面孔
到處都是死亡﹐死亡在這裡
死亡在那裡﹐死亡在所有的地方匆忙
這是鐵青色人們唯一的方向
前前後後﹐死亡在上﹐死亡在下
死亡在裡面﹐死亡在外面
時時刻刻都有死亡－－人人都要死亡
死亡已蓋上了他的印記和紋章
婦人們早已失卻了月下火焰
男人勞累﹐營養不良﹐失去精力
哪裡還有熟食﹑肉食與炊煙呢﹖
鐵鍋都交了公﹐煉成廢鐵碴一堆
這是怎樣一段歲月啊﹐說豐收
卻顆粒不留﹐說自然災害
卻又用百姓生生的口糧去還戰爭債
如在計劃一個馬爾薩斯年代
這裡謊言在攀比﹐罪惡在豐收
面對這一堆堆白骨﹐一片片餓殍
千百萬的“人民”在狂歡呼慶
鋼鐵與糧食啊﹐要趕超英美
互助組合作社到人民公社﹐他們
一路在唱着自吹自擂的贊歌
大食堂一座座建立起來了－
百姓們把家裡的鍋碗瓢盆都充了公
從此民間失去了煙火﹐大食堂
從乾飯到稀飯﹐最後只剩下清菜湯
豐收了的糧食都上交了國家
大食堂斷了炊﹐農家無一粒糧
一座高高的瞭望臺架起來了
監視百姓的一舉一動﹐尤其是煙火
誰家炊煙﹖便是反對共产主义
普羅米修斯的火頓成了犯罪憑據
榆樹皮剝光﹐觀音土吃得肚皮脹
依舊不能有火﹐哪怕是煙
火被收管了﹐寒蟬若噤﹐無邊的陰暗
路以眼神相示﹐百姓無人敢言
於是高呼﹕大躍進﹐太平盛世﹗
他們把罪惡攀附于一種理論﹐一種騙局
以高音喇叭宣傳社會制度的優越性
當然﹐這不會是白痴﹐卻是儒夫
（三）
20
光天化日下﹐令人發指的犯罪
茫夜﹐雖然無燈光﹐星星还睜着眼睛
一條龍在星河劃出靈魂的九種扭曲
歷史上一幕幕因果報應的活報劇﹕
周厲王暴虐﹐人民不堪于性命
仍利用衛巫監視殺害敢于謗言的聲音
國內的人民不敢說話﹐道路以目
厲王喜不自勝﹕噢﹗天下太平
殊不知防民之口﹐甚于防川
等到川壅而沖潰時﹐造成的傷害無量
“川者決之使導，民者宣之使言”
三年﹐暴君便被推翻而遭流遷
秦始皇滅六國﹐期望萬世一贏系
納宰相李斯的建議﹐將天下的書籍
一焚殆盡﹐並活埋四百六十多位異議書生
誰敢言及《詩》《書》必遭棄市
趙高傾權時﹐使人獻鹿于二世
指着鹿說﹕這是一匹馬﹗二世不同意
宮庭中群臣微笑頷首不語
失寵了的李斯亦受到惡毒報應﹕
昔李斯之受罪兮﹐嘆黃犬而長吟
秦祚不過三世﹐陳涉劉項並起
悼籍生之永辭兮﹐顧日影而絕琴
“司馬昭之心﹐路人皆知﹗”
朱元璋逐滅功臣﹐殊連九族
殺方孝孺十族﹐朱棣頒佈禁海令
不許一只木塊漂到海外去
東西廠﹐景衣衛﹐庵黨與外戚
我不必太多列舉﹐人類應該上進
總不能永遠是簡單的惡惡報應
無數殘酷的刑具﹐摧殘盡了人的尊嚴
每個人的身心都污染得黑漆漆
（四）
霪霪的雨中最後的獅豹也已消失
貧瘠中只剩下慾望卻無天良
詩歌在萎縮﹐因循﹐只有死亡與血腥
鞭撻在退守家園的詩歌語言上
我是一隻羊羔在山谷中朗誦
羊皮上沉痛的詩歌﹐發出申辯聲音
死亡在墳墓中臉色青紫
荒涼向革命者號叫着﹕救命﹐救命
30
慈悲的王子﹐你在短暫的一日
同時遇見生﹑老﹑病﹑死
四位天王沉悶地托住你犍陟的蹄掌
你在雪山森林苦苦地叩問﹕
已經有了這麼多的死亡
難道還不足以使大地肥沃﹖
已有這麼多因果報應﹐經文典籍
難道還不能擦亮人們的眼睛﹖
智慧啊﹐光明﹐她源于太陽光輝
這溫暖早已注入在人們心血內
卻又被多少騙局出賣﹖被多少無知蒙昧﹖
只能乞求智者開啟﹐願智者
用他們光輝的頭腦﹐質感的語言
點燃這陰暗世界穹廬的明燈
以便使惡魔對人類生存的愚弄
退縮回去﹐回到它在地獄的巢居
直到人們點燃各種思想的光輝
獨自跪拜于自己無畏的靈魂
在那至尊的理想的寶座前聽候裁判
象明淨的湖泊昇起閃光的水霧
來自思想的言詞也常常模糊
哦﹐剝去隱藏真正目的薄薄紗幕
和一切無關的光﹑色﹑懮容與笑顏
直到真偽都赤裸地面對自己
（五）
智慧與血不能在泥土中混雜合冶
背叛親人﹐已成為所有人們的命�
太陽對我駁斥﹐對我軟弱的駁斥
把水與火在貧困的生理中分離
于是﹐逃亡的一路上關卡重重
那裡在驗證籍貫﹐身份﹐口音與去向
每一座關卡都是一扇生死之門
直到所有的親人﹐都遠離了我們
讓我攜着語言的火光與弦琴
走訪一回亡靈四處飄散着的冥域
他們半張着的口舌﹐發出異樣的聲音
面孔上單純的思緒寫得分分明明
有一位幼小的魂靈－“一把蔥”
她說﹕“那一年飢腸轆轆中
在公家菜地裡偷拔了一把青蔥
未嚥下﹐便被機干民兵捉住…”
40
按政策一家都要被關進黑屋
吊上三天三夜﹐皮開肉綻
還是她當爹的思想來得堅決﹐馬上
把她的脖頸夾進門縫一腳踹斷
用這種行為表示覺悟﹐倒也能
把這一家人的門面挽回澄清
這怎樣一種鐵與血的教育﹖
有人稱其為“理性”﹐遠勝過獸性
有一位被沉塘的魂靈“劣紳”說﹕
“我生前待鄉里的百姓不錯
分田後還自覺在鄉里辦起了夜校
農忙的間歇﹐教貧民子弟工課
“這村裡祖祖輩輩沒幾個人識字
祖宗祠堂真是人潮濟濟﹐可嘆
教室才亮堂三日夜﹐我這唯一的師資
就因為成份﹐被石碾子沉塘”
河埂上一個女魂靈“金枝”說﹕
“一天九十擔土﹐挑三百米的滑泥坡
食物卻只有三兩榨幹了油的花生餅
大年三十﹐也在寒風暴雪裡
“春節﹖過年﹖已是上輩子的事
一家老小齊合力完成了土方
抱在風雪中痛哭﹐分享一個勞力的
食物﹐這就是那個年月的年關”
“小拇指”的家人忙完一日工分
歸家時﹐孩子已餓倒在牆根
等把省下的食物塞到他口中﹐才發現
他手指與耳朵被老鼠咬剩殘痕
“死歸”是個逃亡未遂的靈魂﹕
“因為說話腔調和關卡提審的問題
被捕押還原籍﹐反對大集體﹐大躍進
關進黑屋子中﹐半天就嚇走了命”
有一個叫“大刀”的鬼魂揮手臂
示我他殺惡霸地主時揮舞砍刀的情形
為了向組織靠攏﹐可惜身體不繼
剛遇上飢荒﹐就害肺癆病死去
有幸他還躺了一幅完整的棺材
許多餓死的尸首﹑勞累至死的身軀
（男人更難承受長久飢餓）
卷一幅蘆席埋下﹐無論野狗撕食
50
最後我遇見一位書記“赤柄”
在大飢荒中簡直無惡不作
都說他手下害死有不止一千條性命
陰黑的臉堂﹐凶神惡煞無比
“四清社教我日子就不好過了
文革剛開始﹐就被鎮壓起來
等候四處逃亡的鄉親們回來公審
千里內外的鄉親都聞風歸省
“往日公判地富﹐哪怕個二流子
隨便喊一聲‘該殺﹗’﹐大砍刀揮下
殺人如麻呀﹐上級分配了指標
殺﹑殺﹐殺﹐不殺自己就被殺﹗”
這回群起激憤﹐對共產風的公憤
多少戶死絕了門﹐死無葬身﹗
人們用鐵絲穿了他的脊梁骨﹐澆上油
活活燒成一團焦炭方才解恨﹗
（六）
這是怎樣一種暗無天日的生存﹖
要有火﹐要有光﹐要有火﹗
千百萬青年一代﹐充滿朝氣與理想
卻要面對眼前這種殘酷的現實
人們的心靈一日日被染得烏黑
偶爾只要露一點真相﹐發一聲不平
便被成批按比例地打成右派
所有青春﹑學識﹑前程努力盡棄
這是一座人間的地獄﹐萬裡寒冰
而監獄和勞改營充塞火﹐火光也漸熄
珍貴的火焰啊﹐你純真浪漫與激情
那是人世間多麼難得的東西
殘酷打入死獄﹑流放﹑沫黑身名
一輪一輪的邉萤p永無止息
斗爭折磨得人寧赴死戰場﹐不忍存生
上天啊﹐為何這樣涂炭生灵﹖
每一粒沙﹑每一滴水都是靈魂
可“人”這高等的肉身﹐何曾被珍惜﹖
為什麼從不給“人”應有的尊嚴﹖
為什麼不能容忍一點天真任性﹖
不堪目睹喲﹐若大的華夏土地上
已不能承載一塊手絹的清白
千年上下都是一幅死人的鐵青面孔
鏡子的表面早已經銅鏽斑斑
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也許是太多戰爭的血污使然
已經不習慣人們身心應有的容顏
是誰用暴力把宗教信仰杜絕
不斷地在毀滅﹐毀滅一切莊嚴
廟宇﹐塔碑﹐凡帶“精神”都搗毀
那傳統的光澤﹑自然的光輝
慈悲王子與和平王子帶給人間的光明
都被指斥為鴉片－－精神毒品
砸碎明鏡﹐這些醜陋的身影
查禁一切書籍﹐封閉一切電臺
杜絕一切能帶來溫暖與光明的東西
以滿足其在陰暗中自行私慾﹗
（七）
但陽光依舊照耀﹐大地的火種
艱難守護在一些高貴的手裡
他們用自己的身軀﹐擋住罡風的狂吹
值得我用一些詩節將他們牢記﹕
有一位老和尚﹐自稱老凍膿
沒有尾隨大批“高僧”去了海外天堂
他只顧慮到苦難無邊的土地
和民眾精神在大動蕩中的需求
在雲門﹐他被打得遍體鱗傷
死去活來之際去了彌勒的兜率天宮
彌勒說接引他的時候未到
還得要與世間苦難的民眾一道
復興宗門道場﹐是他一生的事業
三朝四世﹐漢藏南洋﹐足跡滿山林
開拓宗門的農墾﹐稻田果園
從雲南﹑雲門到雲居道場的荒墟
毒蛇猛虎出沒的山中﹐大眾雲集
文化人﹑政治人﹑無家可歸的傷心人
逃難的飢民﹐信徒﹐搭起竹茅蓬
在禪味中燻照出真如的身心
艱難世事﹐有一位盲眼的學者
他隻身孤傲于崇高的理念－學術自由
拒絕把馬克思列寧主義作為前提
“自由之思想﹐獨立之精神”
他以承載中國傳統文化為已任
博聞強記﹐肩任沉沉﹐體力乏虛
一門心思投注于理念中﹐勤苦一生
著述一生﹐位卑未敢忘懮民﹗
70
有一位女大學生﹐在血光中驚醒
聖火點亮她內心中的良知
和平王子﹐受難王子指引她的方向
留下這個時代最美好的身影
她寫《普羅米修斯受難的一日》
這一團詩歌聖火﹐為一個時代呼喚
身陷囹圄﹐未有半點屈膝
守護住時代最艱難一支火炬﹕
“你不想再回到奧林匹斯
在天上享受那安樂尊榮﹖
你不想重新進入神族家庭
和我們同優游歡樂昇平﹖
“可以答復你﹐宙斯﹐我不想
我厭惡你們的歌舞昇平
今天我遭受着囚禁迫害
但我不認為自己是罪人”…
“人啊﹗我喜歡呼喚你響亮的
高貴的名字﹐大地的子民
作為一個弟兄﹐我深情地
呼喚﹐人啊﹐我多麼愛你們﹗”
（八）
普羅米修斯受難的一日﹐也是
火自身在受禁錮的時候﹐“愛”在受難
一切人類的精神﹐光與熱都在受難
問天問地﹕長夜漫漫何時旦﹖
自然的山岡﹐自然的江河與平原
養育了幾千年來的自然的村莊
三十年河東﹐四十年河西﹐四季與旱澇
自然的災害從來沒有這樣驚惶﹗
我不相信什么歷史學家的分析
我有自己的雙腳﹐我有自己的眼晴
憑着詩人應有的直覺與良心﹕
這是一次屠殺﹐有計劃有目的﹗
然而﹐人們啊﹐你們何曾做過主﹖
你們應該崇尚聖明﹐學習智慧
不要忘記傳統﹐不要有一刻離開大自然
天地不仁……一切憑自己努力
冥河上下游蕩的魂靈啊﹐希望
我這些斷續的篇章能撫慰你們的不平
歷史不會記載你們﹐那是帝王將相的東西
估且把我的詩稿折成紙﹐燒成灰 -
80
恭請海神、江神、河神、樹神﹑
山神﹑地神、川澤神、苗稼神、晝神、
夜神﹑空神、飲食神、草木諸神
給冥河中尚未瞑目的魂靈瞑目﹗
願普羅米修斯受難的日子成為過去
願大地從此豐收﹐人民勤勞﹑勇敢﹑智慧
守護住心靈聖火﹐永遠不要被奪侵
願一個年代的所有怨魂得到安息﹗
2005/04/29
=====
那天讀到林昭的《普羅米修斯受難的一日》中的四段﹐雖然只有簡單
的一些片段﹐也燃起了我血液中沉睡的火（詩句是有全息的﹗）。這
幾日﹐陪伴骷髏﹑鬼火﹑怨魂﹐死亡鐵青色的面孔而筑詩﹐陪伴一陣
陣的淚水……總算對得起林昭的長詩（雖已丟失）﹐對得起五十年代
苦難的魂靈。
希臘古詩人薩福的詩許多只留下片段﹐但很樂意被歐洲後來的詩人填
充。這又說明了詩歌是有全息的﹐象《金剛經》說的“四句偈”。
林昭的詩全篇用意象譬喻（﹖）﹐因為是此情此景﹐我這裡因為時間
的間隔﹐許多東西暗說就不能明了﹐因而更寫實。寫詩的過程中參照
了雪萊拜倫的一些篇章﹐但我更喜歡但丁的篇章﹐因為許多東西還是
很具體的﹐而具體﹐就不宜太飛揚。
內容是生命﹐這也是林昭長詩的精神﹐從旁敲側擊我能感覺其適當的
內容。
我崇尚自然﹐以為火如古希臘神話說的是普羅米修斯從天庭盜給人間
只解了天上的火﹐我更喜歡博物學思維以為火本身源于大地﹐象盧梭
想的那樣﹐這又應了林昭詩句“人們自己也能得到光明”。
遲了半日了﹐我把這篇草稿貼在這裡﹐望大家提個意見。節奏與韻律
上還得提煉﹐但我怕太精細﹐也怕太飛揚了。。。
謝謝﹗
- Re: 火的祭典(draft)posted on 04/30/2005
占个沙发~~
XW,恕我冒昧荒唐
此诗中,我仍见目熟的古迹
个人认为,如果是创作则大为不妥~
普罗米修斯是我的偶像之一`~
冒险,勇敢,幽默,不顾一切但不缺乏爱心~
是法杖,权威的死对头~
可是,不知为什么,一旦和"中国"联系起来
什么都觉得别扭~~~
连我自己也如此~~~
浅薄意见,作一戏玩~
:) - posted on 05/01/2005
我要为XW叫声好！
这样沉痛的重大的题材，即使仅仅是不久前的历史，今天相信没有哪个诗人会理会了。但是我们不能让它湮没在时间的沙漏里 。。。中国人的性命历来如同草芥，中国人的心灵却不能同样的卑微。我们需要正视过去的一切，需要痛陈，需要诉说，需要反思，需要进步。否则中国人就永远命同猪狗。
现在XW用长诗把这段历史写出来，满载悲悯的激情和痛诉的力量，怎么不叫人欣慰！这种用心灵写作在今天轻薄的空气里大概不会有多少读者了，但读它的人却是满怀感激。
知道了林昭的故事后，我常常问自己，你要怎样做才对得起她的鲜血？对得起她的suffering？在这污浊的世界看见神性的光辉的人，生存是沉重的，也是怀着负疚的。唯此，我们才会尽些心力留下一些文字，给这个苦难的民族，给所有苦难的时代。 - Re: 火的祭典(draft)posted on 05/01/2005
请问，普罗米修斯是哪天受难的？:-)
人把自己当成神，是罪恶的根源。 - posted on 05/01/2005
chloe wrote:
请问，普罗米修斯是哪天受难的？:-)
这个问题我问了我7岁的儿子，他说："Prometheus is only a methology, not real!" which means, Prometheus is merely a metaphor, an important symbol, a source of inspiration for poets in the past and present alike.
人把自己当成神，是罪恶的根源。
应该这样说，愚蠢的人邪恶的人拥有了不受制约的权力，把自己当成神，将会导致罪恶。耶稣天性慈悲智慧，满溢神性的光辉，他说他是神之子，就是说他把自己当成神，但他没给世人带来罪恶，而是带来希望。但是智慧比较低偏偏ego又过高的希们毛们，把自己当成神（必须承认，先是有别人把他们当作神），就带来了罪恶。当然，世人大多是无知无觉的虫豸，神魔不分，才会把耶稣钉上十字架，把林昭杀害，又向元首致敬，高呼毛主席万万岁啥的屁话。这样的事今后的中外历史上还会继续上演的，这个信心我是有的。哈哈哈 - posted on 05/02/2005
语言似乎太散文化了一点, 诗味不足. 普羅米修斯的比喻也不够新意. 不过,将许多不适合进诗的语言写进诗, 是个让人拭目以待的尝试.我看七格那篇"一百米身高的世界"(只读了开头一段)用口语来写一个政治性的寓言, 也觉得很新奇.瞎评一通,不当请一笑置之.
xw wrote:
火的祭典
－－給《普羅米修斯受難的一日》
此火為大﹐開花落英于神聖的祖國
和所有以夢為馬的詩人一樣
我借此火得度一生的茫茫黑夜 －－海子
（一）
00
火啊﹐源于自然﹐火山與雷電
本應就屬於地球上的人類
怎麼能夠永遠藏在權威的天界上﹖
人民既然擁有﹐誰也不能奪侵
從祝融的火﹐到燧人氏鑽木取火
火種早已就在先民手中播衍
奧林匹斯的諸神企圖把人間的火收管
卻被普羅米修斯重新帶到人間
今天是普羅米修斯受難的一日
我從歷史陰暗的角落中取來幾星磷火
這是不遠前一段難堪的事
讓我震驚﹐多少次﹐讓我覺醒
- Re: 火的祭典(draft)posted on 05/02/2005
这首长诗的题材难能可贵，材料也非常丰富，可以说在诗歌热衷个人化或者小资情调的犬儒氛围中，一枝独艳的花。
建议语言多加推敲和锤炼，个别地方叙事过于直白，不知道作者是否读过黄翔的《火神交响诗》，可以作为借鉴。keep working on this wonderful project!
steve - Re: 火的祭典(draft)posted on 05/02/2005
恕我多言，下面的两段就失去了开头高屋建瓴的其实和内在的韵律
set
互助組合作社到人民公社﹐他們
一路在唱着自吹自擂的贊歌
大食堂一座座建立起來了－
百姓們把家裡的鍋碗瓢盆都充了公
從此民間失去了煙火﹐大食堂
從乾飯到稀飯﹐最後只剩下清菜湯
豐收了的糧食都上交了國家
大食堂斷了炊﹐農家無一粒糧
- Re: 火的祭典(draft)posted on 05/02/2005
对不起，尚未有时间认真地通读一篇，只是在班上上下扫了两遍。
楼上几位的意见都中听：将这样的内容入诗，在今天几乎是个孤独的壮举。比海子
等类模仿“启示录”的宏篇诗史沉稳实在，有普氏的精神。
一点感想建议：能否有意识地将“中共罪史”与人类的原罪性紧密联系起来？这是
根源。再往上点是对传统文化反人性的揭露和批判。 - Re: 火的祭典(draft)posted on 05/02/2005
总的讲已经有了很好的底子。比较喜欢三、四两段，第五段变得比较急促，有点上气不接下气。
喜欢诗里的很多“三、三、四”节奏的句子，像传统戏曲，很适合这个题材。希望见到朝更容易上口的歌吟的方向走。
讲不好乱讲。:-) - posted on 05/02/2005
謝謝各位的意見﹐容我多努力。寫這樣的主題也是頭一回﹐力不從心
﹐只憑一股精神﹐再加上平素的修煉不夠﹐捉襟見肘。。。好在還有
時間作磨礪。
海子的啟示錄﹐我以為從整篇來說是個失敗﹐但片斷中有許多可貴的
東西（尤其是語言上的收獲）。我不喜歡通篇抽像的詩﹐相比雪萊的
自由頌和但丁的神曲﹐我覺得但丁的厚實得多。恐怕也正是這一點愛
略特不喜歡雪萊﹐雪萊確實也太飛翔了。。。有些東西很沉重﹐怎么
飛翔得起來呢﹖
楚辭《招魂》很飛翔﹐但《招魂》也很具體。
我想到祭典的基調﹐是寫出這一段生存的唯一的理由。我走訪過不少
苦難的地方﹐聽到孩子們在小學堂誦課本的朗朗聲……﹐我告訴自己
﹕不必要再提起過去﹗
當然﹐我也問訊過不少當時人。他們雖覺得沉重﹐也都認為﹐該忘記
的就忘記吧﹔眼前﹐不又是人丁興旺﹖
黃翔的詩作讀了﹐很飛揚﹐但具體的東西太少﹐當然他的詩歌理念就
是排斥具體。。。
當然﹐我是在學詩﹐再謝各位能讀我的草稿﹐發自內心的﹗
- posted on 05/03/2005
xw wrote:
我想到祭典的基調﹐是寫出這一段生存的唯一的理由。我走訪過不少
苦難的地方﹐聽到孩子們在小學堂誦課本的朗朗聲……﹐我告訴自己
﹕不必要再提起過去﹗
當然﹐我也問訊過不少當時人。他們雖覺得沉重﹐也都認為﹐該忘記
的就忘記吧﹔眼前﹐不又是人丁興旺﹖
这是我很不喜欢的一种态度，就是，苦难的过去都忘记吧，不愉快的记忆别留下来吧。我们说一个人要经历苦难才能成熟，但如果他不从遭受的痛苦中学到东西，只默默地承受，痛快地遗忘，那么就算他活到80岁，心智也还在懵懂的婴儿期。一个民族又何尝不如此。
我有一个梦想，就是在我的有生之年看到天安门广场的毛纪念堂变成50年代60年代苦难和89年屠杀的纪念馆，在我们民族的心智成长上留下深深一道印痕。这个梦想和马丁路德金的梦想比起来应是保守得多的。
- posted on 05/04/2005
adagio wrote:
xw wrote:这是我很不喜欢的一种态度，就是，苦难的过去都忘记吧，不愉快的记忆别留下来吧。我们说一个人要经历苦难才能成熟，但如果他不从遭受的痛苦中学到东西，只默默地承受，痛快地遗忘，那么就算他活到80岁，心智也还在懵懂的婴儿期。一个民族又何尝不如此。
我想到祭典的基調﹐是寫出這一段生存的唯一的理由。我走訪過不少
苦難的地方﹐聽到孩子們在小學堂誦課本的朗朗聲……﹐我告訴自己
﹕不必要再提起過去﹗
當然﹐我也問訊過不少當時人。他們雖覺得沉重﹐也都認為﹐該忘記
的就忘記吧﹔眼前﹐不又是人丁興旺﹖
我有一个梦想，就是在我的有生之年看到天安门广场的毛纪念堂变成50年代60年代苦难和89年屠杀的纪念馆，在我们民族的心智成长上留下深深一道印痕。这个梦想和马丁路德金的梦想比起来应是保守得多的。
adagio说的很对。我也感觉中国人作为一个整体的心智极不成熟。一直没有想通是什么原因造成的。 - posted on 05/05/2005
很喜欢XW的诗歌直面真实的历史，这在国内的诗人中是无有的。也很奇怪没有更多的人关注这首关于中国/世界及其苦难的诗歌。我不明白，王家卫为什么可以激起那么多的激情，而苦难和罪行却不行。
XW用散文风格以诗证史，取向很好，很有师法杜甫的意思。但杜甫的诗落实到每一字每一句里都是沉痛的，XW炼字锻句的功夫不及，读起来的感觉有时就觉得轻了。这也许是另外师法拜伦雪莱的原因。拜伦雪莱的诗歌不是不好，但浪漫派风格对20世纪人类接二连三的莫大罪行似乎是无力、无效的。这大概也是那句著名的“奥斯威辛之后”的意思。拜伦雪莱们是无法想像全球规模的人道灾难的。反之，我们经历过全球规模的人道灾难后，还能象拜伦雪莱们那样心里充盈着理想主义吗？所以，我一直在想，对20世纪，对人类当下的社会和政治现实，应该创造一种新的形式以表现之。这也是我一直在“实验”的用意。与XW共勉之。 - Re: 火的祭典posted on 05/05/2005
默克，
激情是多种多样的，味道还有酸甜苦辣呢，天下有这样多美的东西值得欣赏，人类从来没有因为苦难而放弃欣赏美丽。反而，正是因为苦难，一朵在囚室里的小花比外面的牡丹更美。
懂得欣赏不同的美、不同的人，自己才能博大。不能偏狭。
………………
我不明白，王家卫为什么可以激起那么多的激情，而苦难和罪行却不行。
- posted on 05/05/2005
玛雅 wrote:
默克，
激情是多种多样的，味道还有酸甜苦辣呢，天下有这样多美的东西值得欣赏，人类从来没有因为苦难而放弃欣赏美丽。反而，正是因为苦难，一朵在囚室里的小花比外面的牡丹更美。
懂得欣赏不同的美、不同的人，自己才能博大。不能偏狭。
玛雅:
真正的博大，前提是全景语场。艺术并不局限在狭义的美学范畴。美，只是艺术的一隅。没有深刻思考，没有广博知识，没有强大的创造能力，就没有艺术的美。在我看来，王的电影是没有这些东西的，因此他的所谓美是极小的东西。我不是偏狭，但必须指出，以王为代表的小资美学离真正的艺术很远的。根本就是两条路。
- posted on 05/05/2005
睡不着，起来接着写几笔。
人类追求幸福和快乐的动力远比追忆苦难来得强烈，受虐狂除外。平常的人都是好了伤疤忘了疼，一般的人都是这样的，更何况没有经历过苦难岁月的人。所以默克别怪罪年轻的人更喜欢王家卫。要我选择娱乐，我也不会去看一部沉重、苦难的片子。默克对美的定义很博大，王家卫的美也许是“小美”，但的确是美的，对于我来讲，艺术等同于美，美的集合更大。美是超越认识、超越思想和理性的，完全感观的东西。
罪恶在世界范围内、在历史长河里对于每个民族来说是evenly spread。对于历史久远的，比如中国、印度、非洲和犹太民族更深重一些吧。这些罪恶的源头，我比较接受基督教的“原罪”说，是亚当夏娃在伊甸园里违背圣约犯下的好奇罪，是人与生俱来的欲望引发的。佛教里也是一样，认为有无节制欲的因，种下了罪和苦的果，所以要修身养性，控制欲望。
也许我们这样沉溺享乐、沉溺伤感的美，本身就是罪的因吧：）
搞文学艺术的人该不该介入政治，这是大家一直在争论的话题。 我最近看君特•格拉斯的介绍，知道他在60年代，积极参与政治，帮助德国民主党竞选。而后其小说《猫与鼠》被搬上荧幕，总统的儿子还在电影里客串角色，不仅如此，他拍电影还从政府里获得无息贷款。 不能不说他的获得诺贝尔文学奖与他在德国的影响、他的社会关系等等相关。世界上根本没有一清二白的事情。
但在中国，介入政治就不是一件这样简单的事情了。王蒙因为当了几年文化部长就被人骂死，胡兰成因为喜欢日本文化也被人踩死做了永不得翻身的汉奸，李敖不写字了，天天在电视上“秀”也被人骂死。在中国，文人介入政治，风险好像超过其他任何地方。
看来这世界上有耳根清净的大师，也有喜好名利、参与俗世的大师。 默克关心大疾苦，抒写大苦难，是大家都很敬佩的。但起码我是做不到的，我这样心思简单的人是很怕政治的。 意识形态、政治还有民生问题对于我是太大的话题，我不会谈也不会写，意见是有的，但止于发发牢骚而已。政治太玄，一不小心就会被人利用，我还是离远的好。我想大多的“小资”也是这样的心态吧。
- posted on 05/06/2005
是这样的，小资有权哼哼，但旁边就是冻死骨了，小资的哼哼听来就有些刺耳。就像老胡有权热爱日本文化，但当日本人把中国人杀得人头滚滚时他还在那里哼唧樱之美啥的和日本人打得火热，就不奇怪为何惹国人恼火了。
再一点就是，一个能产生深远影响力的艺术家其心灵应该是广阔博大的，他必须能突破个人窄狭的情感生活局限，感受到芸芸众生的心灵，这使他的作品“犹如一首悠扬激荡的乐曲，叩开读者的心扉，与他们的心灵一起倾斜而出，涌入与之产生共鸣的精神的宇宙之中”（雪莱语）。这样的艺术作品才有长存的力量。
目前的中国是这样的一个“多元”社会：小资想哼哼，愤青想嚷嚷，富人想豪赌，穷人想活命。艺术家该如何做，各自决定吧。
- posted on 05/06/2005
既然不是真东西，就别把它太当真。这种对普罗米修斯的赞美甚至崇拜，其实是对人自己的赞美和崇拜。人自以为有了智慧，有了力量，自由了，解放了，就忘了自己的位置，把自己当成神了。
希特勒、毛泽东们也是把自己当成拯救人类、反抗权威的普罗米修斯，被理性光照了的他们，给世界带来的却是恐怖。说到底，人都愚蠢，人都有邪恶之心，而不是象你说的，有些“愚蠢的人邪恶的人”。
关于耶稣是人是神，我推荐C. S. Lewis的书。耶稣不是“把自己当成神”，他就是上帝。
你其实不信灵界的东西，就不要说一些自己不懂的话。什么“天性慈悲智慧，满溢神性的光辉”，还是留给享受香火的阿弥陀佛们吧。
adagio wrote:
chloe wrote:这个问题我问了我7岁的儿子，他说："Prometheus is only a methology, not real!" which means, Prometheus is merely a metaphor, an important symbol, a source of inspiration for poets in the past and present alike.
请问，普罗米修斯是哪天受难的？:-)
人把自己当成神，是罪恶的根源。应该这样说，愚蠢的人邪恶的人拥有了不受制约的权力，把自己当成神，将会导致罪恶。耶稣天性慈悲智慧，满溢神性的光辉，他说他是神之子，就是说他把自己当成神，但他没给世人带来罪恶，而是带来希望。但是智慧比较低偏偏ego又过高的希们毛们，把自己当成神（必须承认，先是有别人把他们当作神），就带来了罪恶。当然，世人大多是无知无觉的虫豸，神魔不分，才会把耶稣钉上十字架，把林昭杀害，又向元首致敬，高呼毛主席万万岁啥的屁话。这样的事今后的中外历史上还会继续上演的，这个信心我是有的。哈哈哈 - Re: 火的祭典(draft)posted on 05/06/2005
chloe wrote:
这种对普罗米修斯的赞美甚至崇拜，其实是对人自己的赞美和崇拜。
人就不能对自己的生存与成就酒神一下吗？
神自然高大，但对神的理解各人不一样。比如你贴中说的释迦佛是拒
绝“神”这个概念的。
但泛指的神在佛经中比比皆是，比如地藏三经等等。
这个无法究竟。 - posted on 05/06/2005
chloe wrote:
既然不是真东西，就别把它太当真。这种对普罗米修斯的赞美甚至崇拜，其实是对人自己的赞美和崇拜。人自以为有了智慧，有了力量，自由了，解放了，就忘了自己的位置，把自己当成神了。
人善恶一体，有神性也有魔性，对普罗米修斯们的赞美和崇拜是对神性和大善的赞美和崇拜，何来“把自己当成神”？
希特勒、毛泽东们也是把自己当成拯救人类、反抗权威的普罗米修斯，被理性光照了的他们，给世界带来的却是恐怖。说到底，人都愚蠢，人都有邪恶之心，而不是象你说的，有些“愚蠢的人邪恶的人”。
中外自古有智慧慈悲正义的人，也有愚蠢凶残邪恶的人，这个分别老兄不会看不见吧？
关于耶稣是人是神，我推荐C. S. Lewis的书。耶稣不是“把自己当成神”，他就是上帝。
耶稣作为一个历史人物其存在我是认同的，至于他是不是就是上帝，这是基督徒需要论证的，我并不关心。
你其实不信灵界的东西，就不要说一些自己不懂的话。什么“天性慈悲智慧，满溢神性的光辉”，还是留给享受香火的阿弥陀佛们吧。
我说的每句话自己都懂。不要以为我不信神就拒绝一切有关神性和灵性的词语。我不是机械唯物论者，我大概很有些泛神和异教色彩呢。这点我这个小人物在斯宾诺萨，歌德，爱因斯坦那里也能找到共鸣。
- Re: 火的祭典(draft)posted on 05/06/2005
xw wrote:
但范指的神在佛经中比比皆是，比如地藏三经等等。
泛指？ - posted on 05/06/2005
Here is the so-called Ode to Man from Sophocles' Antigone.
Wonders are many, and none is more wonderful than man; the power that crosses the white sea, driven by the stormy south-wind, making a path under surges that threaten to engulf him; and Earth, the eldest of the gods, the immortal, the unwearied, doth he wear, turning the soil with the offspring of horses, as the ploughs go to and fro from year to year.
And the light-hearted race of birds, and the tribes of savage beasts, and the sea-brood of the deep, he snares in the meshes of his woven toils, he leads captive, man excellent in wit. And he masters by his arts the beast whose lair is in the wilds, who roams the hills; he tames the horse of shaggy mane, he puts the yoke upon its neck, he tames the tireless mountain bull.
And speech, and wind-swift thought, and all the moods that mould a state, hath he taught himself; and how to flee the arrows of the frost, when 'tis hard lodging under the clear sky, and the arrows of the rushing rain; yea, he hath resource for all; without resource he meets nothing that must come: only against Death shall he call for aid in vain; but from baffling maladies he hath devised escapes.
Cunning beyond fancy's dream is the fertile skill which brings him, now to evil, now to good. When he honours the laws of the land, and that justice which he hath sworn by the gods to uphold, proudly stands his city: no city hath he who, for his rashness, dwells with sin. Never may he share my hearth, never think my thoughts, who doth these things!
xw wrote:
人就不能对自己的生存与成就酒神一下吗？ - posted on 05/06/2005
adagio wrote:
chloe wrote:人善恶一体，有神性也有魔性，对普罗米修斯们的赞美和崇拜是对神性和大善的赞美和崇拜，何来“把自己当成神”？
既然不是真东西，就别把它太当真。这种对普罗米修斯的赞美甚至崇拜，其实是对人自己的赞美和崇拜。人自以为有了智慧，有了力量，自由了，解放了，就忘了自己的位置，把自己当成神了。
不承认有神，何来神性？你的神性的定义是什么？
希特勒、毛泽东们也是把自己当成拯救人类、反抗权威的普罗米修斯，被理性光照了的他们，给世界带来的却是恐怖。说到底，人都愚蠢，人都有邪恶之心，而不是象你说的，有些“愚蠢的人邪恶的人”。中外自古有智慧慈悲正义的人，也有愚蠢凶残邪恶的人，这个分别老兄不会看不见吧？
问题是，再“智慧慈悲正义的人”也有愚蠢凶残邪恶的时候。
关于耶稣是人是神，我推荐C. S. Lewis的书。耶稣不是“把自己当成神”，他就是上帝。耶稣作为一个历史人物其存在我是认同的，至于他是不是就是上帝，这是基督徒需要论证的，我并不关心。
你其实不信灵界的东西，就不要说一些自己不懂的话。什么“天性慈悲智慧，满溢神性的光辉”，还是留给享受香火的阿弥陀佛们吧。我说的每句话自己都懂。不要以为我不信神就拒绝一切有关神性和灵性的词语。我不是机械唯物论者，我大概很有些泛神和异教色彩呢。这点我这个小人物在斯宾诺萨，歌德，爱因斯坦那里也能找到共鸣。
我还没看出。你的诗文都只是用脑子写的，不是用心写的，缺乏灵性和感动。
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