以管窥天，以锥插地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少——一部《管锥编》，气魄宏伟，洋洋百万言，为钱钟书生平最重要的著作。它到底有多大的内涵
，没人能说得清，但它打通了古今中外的大学问，囊括了古今中外人文科学的许多
门类....
目录：
周易正义
论易之三名
乾 蛊 观 颐 睽 损 姤 革 震 良 渐 归妹
毛诗正义
关雎 卷耳 桃夭 芣苢 汝坟 行露 柏舟 燕燕 击鼓 谷风 泉水 静女 淇奥 硕人 氓 河广 伯兮 木瓜 君子于役 采葛 叔于田 有女同车 狡童 鸡鸣 敝笱 陟岵 伐檀 蟋蟀 山有枢 驷驖 蒹葭 衙门 泽陂 隰有苌楚 七月 鸱鸮 四牡 采薇 车攻 正月 雨无正 小弁 大东 楚茨 大明 常武
左传正义
史记会注考证
五帝本纪
周本纪
秦始皇本纪
项羽本纪
高祖本纪
礼书
律书
封禅书
赵世家
孔子世家
陈涉世家
外威世家
萧相国世家
留侯世家
陈丞相世家
绛侯周勃世家
伯夷列传
管晏列传
老子韩非列传
孙子吴起列传
苏秦列传
樗里子甘茂列传
孟尝君列传
春申君列传
鲁仲连邹阳列传
吕不韦列传
刺客列传。
李斯列传
魏豹彭越列传
黥布列传
淮阴侯列传
田儋列传
郦生陆贾列传
扁鹊仓公列传
魏其武安列传
韩长孺列传
李将军列传
匈奴列传
卫将军骠骑列传
平津侯主父列传
司马相如列传
儒林列传
酷吏列传
大宛列传
佞幸列传
滑稽列传
货殖列传
太史公自序
老子王粥注
列子张湛注
焦氏易林
楚辞洪兴祖补注
离骚
太平广记
全上古三代秦汉三国六朝文
全上古三代文卷二
全上古三代文卷三
全上古三代文卷五
全上古三代文卷八
全上古三代文卷九
全上古三代文卷一○
全上古三代文卷一四
全秦文卷一
全汉文多卷
全三国文多卷
全晋文多卷
全宋文多卷
全梁文多卷
全陈文多卷
全后魏文多卷
全北齐文多卷
全隋文多卷
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听说还有第五卷？
- posted on 09/07/2005
《太平广记》读解
《太平广记》之卷一一二
《孟知俭》曰：“一生诵《多心经》及《高王经》，虽不记数，亦三四万遍。”按《大般若经》——《金刚经》——《心经》一系，佛教之“心经”也。《高王经》当指《高王观世音经》（或谓伯经）。如指《高上玉皇心印妙经》，则可当道家之“心经”。《管锥编》谓真德秀亦辑性理语成《心经》以辅佐《近思录》，则儒家亦有“心经”。如此虽哲思层次与流行程度有所不同，三教皆有其《心经》矣。又卷九二《玄奘》曰：“僧口授《多心经》一卷，令奘诵之。遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹，遂至佛国，取经六百余部而归。”此即小说《西游记》之张本。
卷一三五
《吴大帝》孙权猎获豹，见一老母曰：“何不竖其尾？”《管锥编》引《晋书·沈克传》：“谓其妻子曰：‘男儿不坚豹尾，终不还也！’”按元乔梦府论作乐府之法曰：“凤头、猪肚、豹尾”；“豹尾”高翘作结，亦指收束有力。
卷一三六
《万里桥》。按卷九二《一行》叙其生平行事稍详。大要有二，一通《太玄经》，造“大衍历”，有《大衍玄图》及《义诀》等，落下闳后八百年方有此人。一从善无畏、金刚智学密法，助译《大日经》，并作《大日经疏》。此二学皆难得，故有“万里桥”种种传说衍出。
卷一四○
《汪凤》。《管锥编》谓符咒能禁服鬼怪而不能约束常人，常人畏鬼怪，却不畏鬼怪所畏之符咒。按此种辗转求胜之系连，当观五行生克之理。
卷一四六
《魏征》寝时闻二典事相语，一谓官职由征，一谓“由天上”。《管锥编》引《大庄严论经》论业力和王力。按业力为大，王力或即业力之体现。
卷一六三
《天后》。按李淳风有其学，《推背图》无其理。二十四史《天文志》，当以《史记·天官书》与《晋书·天文志》为要，后书之成，非尽由时代之积累，亦缘乎李淳风个人之学问。究李氏之学宜推本于此，其他神话传说，或有或无耳。《管锥编》引当代法国一文家语，日：“有史以来，世人心胸中即为梦想三端所蟠据：飞行也，预知未来也，长生不死也。”按此梦想三端恰为人类文明进步动力之一：“飞行”属空间之变化。由古代神话之代达罗斯始，至十九世纪飞机出现，二十世纪阿波罗飞船登月，人类已进人三维，并逐步放眼于太阳系、银河系之外。“预知未来”属时间之变化。由古代之卜筮传统至今天之科学预测，人类始终有极大兴趣于了解未来，其中虽真伪丛杂成败互见，然努力终未放弃，宜逐步形成未来学，能见及时代发展大势可贵。“长生不死”属生物之变化。此根极人类生命自我保存之本能，亦为医学之最终目的c从古代养生学至现代预防医学等，虽手段有异，尚能见其一贯之处。宜由此加深对人类生理、心理之认识，逐步认识遗传，乃至逐步认识生命起源。今分子生物学理解生命已有突飞猛进之处，尚宜深人之。此梦想三端，反映人类打破时空局限之向往与努力，实各有其理，亦为人类文明进步史之纲要。故梦想三端，属生物上出之力，颇要，而《推背图》云云助长幸心，且为野心家利用，已不足观。杨荫杭《老圃遗文辑·〈推背图〉跋》亦有所考证，云：“《推背图》书在明朝已有之，或疑为洪、杨时所造者，非也。”
卷一六六
《杨素》。徐德言与乐昌公主“破镜重圆”。《管锥编》引柏拉图《饮宴篇》：“男女本为同气并体，诞生则析而为二，彼此欲返其初，是以相求相爱；如破一骰子，各执其半，庶若左右符契之能合。”按《易·系辞》云：“乾道成男，坤道成女。”如以整体观之，夫妇与男女必不能或缺，然亦永不能圆成，其间“幸福”、“不幸”消息无穷，故有“围城”之象焉。《中庸》日：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”故理解整体者，或可以由夫妇始，然未必可以于夫妇终，其间残缺之象，正属上出之动力焉。
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这是张文江先生对管锥编太平广记读解的部分。 - posted on 09/08/2005
http://poetic.ayinfo.cn/sccs/tyl/000.htm
摘一节：
（七）创作前的精神准备
东坡《送参寥》①有云：“颇怪浮屠人，谁与发豪猛②。细思乃不然，真巧非幻影③。欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。”“静了群动”，暗合载之之意④，“空纳万境”，明同梦得之言⑤；“咸酸中有至味”，又本司空表圣《与李生论诗书》之旨⑥。东坡《书黄子思诗后》极推表圣论诗⑦，而表圣固沧浪之先河；东坡此篇殊可玩味。（260页）
①苏轼《送参寥》。参寥：僧道潜，字参寥。
②《送参寥》：“颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛。”浮屠人，指和尚。《维摩诘所说经》：“是身如丘井。”颇怪和尚是淡泊的，谁与他发豪猛呢。
③真巧非幻影：和尚真是巧妙的，他的作为，并非幻影。
④“静了群动”，暗合载之之意：唐权载之《送灵彻上人庐山回归沃州序》：“读其词者，知其心不待境静而静。”
⑤“空纳万境”，明同梦得之言：刘梦得《秋日过鸿举法院便送归江陵引》：“能离欲，则方寸地虚，虚而万景入，入必有所泄，乃形乎词。”
⑥司空图《与李生论诗书》：“若醯（醋），非不酸也，止于酸而已；若鹾（盐），非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”
⑦苏轼《书黄子里诗集后》：“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。”
这里讲创作以前的精神准备和创作时的要求。《荀子·解蔽》：“心何以知？曰：虚一而静。心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。”刘勰《《文心雕龙》·神思》：“是以陶钧文思，贵在虚静。”在酝酿文思时，着重在虚心和宁静。只有虚心，才能采纳不同意见；只有专一，才能专心体察，看到问题；只有静心，才能看得细致。所以在酝酿文思时，重在虚心和宁静。苏轼在这里提出：“欲令诗语妙，无厌空且静”，即着重虚静。“静故了群动，空故纳万境。”心静不浮躁，才能仔细观察。了解了各种各样的活动，吸收了各种各样的境界，才能反映各种新的生活，写出新的境界，才能使诗语妙。创作时还要求“至味永”。苏轼在《书黄子思诗集后》说：司空图“论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸’”，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。又称：“独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。”那末他引司空图所讲的味外味，即在简古中含有纤秾，在淡泊中含有至味。因为所反映的是新的生活，所写的是新的境界，给人以清新的感觉，所以虽写得简古淡泊，还是含有至味。这是可以玩味的。
- posted on 09/08/2005
引言
序
小序
一
诗分唐宋
二
黄山谷诗补注
【附说一】山谷钩章摘句
三
王静安诗
【附说二】说华山之华字
四
诗乐离合 文体递变
【附说三】西人言诗乐离合
【附说四】八股?
【附说六】西人论以文为诗
【附说六】西人论以文为诗
【附说七】西人论文体演变 评近人言古诗即史
五
性情与才学
六
神韵
【附说八】神
七
李长吉诗
八
长吉诗境
九
长吉字法
一○
长吉曲喻
一一
长吉用啼泣字
【附说九】心与境
一二
长吉用代字
一三
长吉与杜韩
一四
长吉年命之嗟
【附说十】羲和抶马
一五
模写自然与润饰自然
一六
宋人论韩昌黎
一七
昌黎与大颠
一八
荆公用昌黎诗 诗用语助
一九
荆公诗注
二○
宋人论昌黎学问人品
二一
朱子论荆公东坡
二二
辨奸论
二三
朱子书与诗
二四
陶渊明诗显晦
二五
张文昌诗
二六
赵松雪诗
【附说十一】方虚谷主诗中用虚字
二七
王渔洋诗
二八
妙悟与参禅
二九
竟陵诗派
三○
渔洋竹垞说诗 竹垞诗
【附说十二】田山姜说诗
三一
说圆
三二
剑南与宛陵
三三
放翁诗
【附说十三】诚斋诗赏音
三四
放翁与中晚唐人
三五
放翁诗词意复出议论违牾
三六
放翁自道诗法
三七
放翁二痴事二官腔
三八
瓯北论诗 瓯北诗
三九
龚定庵诗
四○
袁蒋赵三家交谊
四一
蒋心馀诗
四二
明清人师法宋诗 桐城诗派
四三
施北研遗诗注
四四
遗山论江西派
四五
金诗与江西派
四六
刘静修诗
四七
静修读史评
四八
文如其人
【附说十四】以目拟文
【附说十五】文如其人与文本诸人
四九
梅宛陵
五○
贺黄公以下论宛陵诗
五一
七律杜样
五二
钱萚石诗
五三
学人之诗
五四
萚石诗以文为诗用语助
五五
萚石言情诗
五六
萚石七律对联
五七
萚石萃古人句律之变
五八
清人论萚石诗
五九
随园诗话
六○
随园非薄沧浪
六一
随园主性灵
【附说十六】得心应手
六二
随园诗学于名家深而于大家
六二
随园诗学于名家深而于大家浅
六三
随园深非诗分朝代
六四
随园三都兩京赋
六五
长干一塔一诗人
六六
堤远意相随
六七
王延年梦
六八
春江水暖鸭先知
六九
随园论诗中理语
【附说十七】说理诗与偈子
【附说十八】释老生死之见
【附说十九】山水通于理趣
七○
随园述方望溪事
七一
孟东野吹角诗
七二
诗与时文
七三
周栎园论诗隽语
七四
王荆公改诗
七五
代字
七六
俗语出诗句
七七
山谷午梦诗
七八
摘茅朱联
七九
学问如居室
八○
咏始皇
八一
摘曹史句
八二
摘陈尹句
八三
随园推杨诚斋
八四
以禅喻诗
八五
祝芷堂绝句
八六
章实斋与随园
【附说二十】六经皆史
【附说二十一】言公
八七
随园记事之诬
八八
白瑞蒙论诗与严沧浪诗话
【附说二十二】神秘经验
【附说二十三】声无哀乐
八九
诗中用人地名
【附说二十四】雪里芭蕉
九○
庾子山诗
九一
论难一概
补遗
http://www.lotus.net.cn/yghr/hualong4.htm
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转在这里，供大家用时参考。
- Re: 绠￠敟缂栫洰褰�posted on 09/08/2005
xw, 你“所中者少”一句不是差不多把它给否定了？
我想他写这种读书心得，还是因为政治环境。他绝对是个聪明人。他只是没有把这聪明用来损红旗下的套话。
他和传统经学者的区别就是他把外国思想文字也纳了进来。管锥编读着玩可以，说价值多大，我还是满腹狐疑。不过我也许是把比较文学当哲学了。 - Re: 绠￠敟缂栫洰褰�posted on 09/08/2005
敢用这种方式著书考典的人，可得有超凡的自信和勇气。写文章，引用、推敲、解读经典细节，是难上之难。文人相轻，一个错读错解，难免要被明里俺里嘲笑奚落一番。满札锥点乾嘉密集，可是有些疯狂。 - posted on 09/08/2005
gadfly wrote:
xw, 你“所中者少”一句不是差不多把它给否定了？
这话可不是我说的，整段也是转摘过来的。
“以管窥天，以锥插地”源于《庄子》。“管锥”二字，指管之所窥、锥之
所指，自谦小见。。。破折号前的整句源于源出《韩诗外传》：“譬如以管
窥天，以锤插地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。”
我想他写这种读书心得，还是因为政治环境。他绝对是个聪明人。他只是没有把这聪明用来损红旗下的套话。
《谈艺录》一九四八年就写了的。《管锥编》我想也是积年累月而作，不独
是反右文革那段时间。我想，钱的用心还是要树立中国人对自己传统文化的
自信，继承传统，开拓现代的比较文化（当然他不喜欢“文化”二字），估
且称比较文字领域吧。
他和传统经学者的区别就是他把外国思想文字也纳了进来。管锥编读着玩可以，说价值多大，我还是满腹狐疑。不过我也许是把比较文学当哲学了。
钱读了许多外国哲学著作的，管锥启篇“论易之三名”便可一见。
&&&&&
谢谢你与我谈这个，我也是赶鸭子上架，大家不嫌烦就好了。
- Re: 绠￠敟缂栫洰褰�posted on 09/08/2005
有的人做学问是为了更好地做人，有的人做学问是为了创作，有的人做学问就是为了做学问。钱老夫子以学问为学问之目的，也不错，至少好过以官位钱财为目的而读书吧。 - posted on 09/08/2005
听说还有第五卷？
老兄是老海华了看来。最早出了个补订，后来又出了补丁加补订，合成第五册。
《〈谈艺录〉读本》很受钱钟书批评，觉得误解不浅。
谈艺录是22岁写，将近70岁补订的。管锥编虽然写于七十年代初，构思和积累
肯定是一生的。
至于这种书能从中读出什么来，不得不说人见人智。有人只是读“知识”，有
人当作“方法论”的绝妙演绎，有人从中读没有说出来只是摆出来的“思想”。
各人有各人的局限和造化，但书确实是罕见的东西。这才是管锥编谈艺录的妙
处。很多人读不进去，因为上来就抱着读见得太多了那种设计一个理论，找东
西往里填的书的态度。钱的书彻底颠覆，把所有的证据联系起来，巧妙地理顺
其关系，把背后的东西，即文心人心，用活生生的文化史揭示给读者看，但他
并不高言大论去总结。这种方法，不是读惯了先验逻辑式理论书的人能理会和
习惯的。
钱的一个核心观念，就是说，任何文字，都是人心和文心的某种体现。读书要
读的是文字背后的这种人心和文心，它们的规律。但不要去试图一句话总结，
而是要从大量的材料中去体会，才不会偏误。所以他才试图把古今中外贯通起
来，揭示给人们看，原来大家基本上是一样的心思，不过有表达方式上的差异
和需要，因此有了这样那样的多彩文字而已。
这就好比上学，老的方法是老师早总结好了，告诉学生，咳，就是这么回事，
你记住就成了。另一种方法，是把各种材料按它的客观规律摆在那里，点化学
生自己去欣赏，体会，感悟。偶尔的点化，语言之妙也是罕见，非常好读。
钱的书适合互相对照着读。比如你读了围城，觉得有些东西写得挺妙的。钱说
他并不满意。然后你读了谈艺录和管锥编，读到某些地方，忽然你理解了围城
的那些妙处是怎么来的，为什么钱不满意，不满意的地方可能在哪里。你读书
的境界提高了一个档次。现在的谈艺录补订本是22岁和60多岁的对照，你先后
对照读，就体会什么是年轻气盛，什么是底蕴深厚，而且钱不是简单改了重新
出版，而是直接把当年的不足和弱处揭出来给你看，活生生的。名人很少有这
样的，但非常受教益。就好象科学界所熟知的，真正搞科学研究的人，能从发
表的文章中，读出更大量的没有能够发表出来的东西和过程。
至于钱的书当得起当不起“昆仑”，这是后人的事。钱生前最不愿意出名和带
弟子传宗接代，死后后人的过誉或过苛，都与他无关。钱书中关于弟子和宗师
的辩证关系的揭示，最妙最透不过。只是只要是说话，没有不受人或赞或骂的。
钱生前有人夸他，他说你夸我一句，就会有人骂我十句。就是这么回事。
有人拿钱来和各种大名人比较，以证明钱的这个那个头衔，这都是笑话。读书
不读书，成了选美。如果不懂欣赏“异量之美”及其价值，不懂任何理论和智
慧都有局限性，而只是试图比一个高低，然后完全取舍，执著一端，那不是真
正懂读书的人。这也正是钱试图用自己的书矫正的。
理论大厦塌了之后，剩下的都是些零散的闪光砖块，这些砖块构成了人类真正
的智慧结晶，而不是那一幢幢曾经辉煌的体系大厦。钱书不过是想揭示这个道
理，用砖块，而不是说教，用建筑构造的过程和坍塌的过程来演绎，而不是念
咒语人为地毁坏大厦。
读钱的书，受到的是这种启示。要说钱就做绝了，无与伦比了，读了就可以得
道成仙了，恐怕钱钟书地下会笑死，也许会气死。
- Re: 绠￠敟缂栫洰褰�posted on 09/08/2005
adagio wrote:
有的人做学问是为了更好地做人，有的人做学问是为了创作，有的人做学问就是为了做学问。钱老夫子以学问为学问之目的，也不错，至少好过以官位钱财为目的而读书吧。
用钱自己的话说：
古代取士有功令，於是士之操術，判為兩塗。曰舉業，進身之道也；
曰學業，終身之事也。苟欲合而一之，以舉業為終身之學業，陋儒
是矣；或以學業為進身之舉業，曲儒是矣。人或偏廢，而事常並行。
（见《谈艺录》补订本353页） - posted on 09/08/2005
管谈之书 wrote:
理论大厦塌了之后，剩下的都是些零散的闪光砖块，这些砖块构成了人类真正
的智慧结晶，而不是那一幢幢曾经辉煌的体系大厦。钱书不过是想揭示这个道
理，用砖块，而不是说教，用建筑构造的过程和坍塌的过程来演绎，而不是念
咒语人为地毁坏大厦。
砖块就是砖块，“真正的智慧结晶”未必谈得上，有趣的知识或者智性积累当然是的。我看老钱也未必想揭示什么道理，他就是醉心于古今中外书海里游玩，写这些“串通”文字于他是真乐趣（尽管读者未必感觉乐趣，他也未必真care有无读者），这个还是看得出来的。
所以这个人的人生很独特，也绝不乏味。 - posted on 09/08/2005
说句老实话，本虻向来不是哲学体系的崇拜者。再说，哥德尔之后，谁还能想像哲学砖头的天衣无缝？就像阿尔多纳那伙人说的，大屠杀之后还能有诗歌音乐？
哲学砖头，你尽可把它当作文字牛肉串。
话又讲回来了。你总得有让人提得起的东西吧？至少有几根头发提提豆腐是吧？比如晚期维特根斯坦可看作是个体系的敌人，但你至少能意识到他考究命题的独特方法。
如果你只会旁征博引，那就给你一个世界上最伟大的引证家头衔。又怎么样呢？
钱钟书引用过布来克的话，说“做概论者是白痴”。然而，小赫尔姆斯更聪明，他说：大胆作概论，但不要轻信它们。不愧是做法官的料，知道在现实生活中做概论也是个必需。
布来克自己，就做了不少概论。想想，创造能避免做点概论么？什么叫“一粒沙子里面看世界”？这粒沙子和那粒沙子不同，看出来的就不是一个世界。这就叫概论。
- Re: 绠￠敟缂栫洰褰�&璋堣壓褰�posted on 09/09/2005
I just wrote a comment on Amazon on a selected translation of Qian's magnum opus. I know I'm on the hash side but just wanted to tip the scale a little towards balance:
I own the formidable four volumes in Chinese for almost 20 years and have occasionally dipped into it to see what he was up to. It sure shows his amazing broad reading and eruditions but I am yet to be convinced that he was more than the greatest man of quotes and writer of marginalia. - Re: 绠￠敟缂栫洰褰�&璋堣壓褰�posted on 09/09/2005
管谈之书 wrote:
听说还有第五卷？老兄是老海华了看来。最早出了个补订，后来又出了补丁加补订，合成第五册。
《〈谈艺录〉读本》很受钱钟书批评，觉得误解不浅。
谈艺录是22岁写，将近70岁补订的。管锥编虽然写于七十年代初，构思和积累
肯定是一生的。
谢谢管谈之书的贴子，很长知识。 - posted on 09/09/2005
谢谢管谈之书的贴子，很长知识。
xw兄过谦了。有些书只好读不好评，钱的书就是这类。因为不管你不同意他还是
赞赏他，写出来的评论总是比不上他的原文有内容，好看。大多数的赞誉和批判
都不太好看，就是因为被评论的对象几乎总是比评论要好看。不得不说一些个人
感受，也只是遇到同好了，点到为止交流一二。管锥编论太史公自序有言：中肯
之讥弹固胜于隔膜之誉赞耳。对钱钟书的书，遗憾的就是还很少能看到中肯之讥
弹，却不乏隔膜之誉赞。所以，有人只是捧，有人只是贬，都离原书比较远。
如果兄希望在网上读到管锥编和谈艺录，我可以提供个下载的地址。不过不是真
正的电子版，而是扫描后做成的PDF格式，也凑合可以看了。
有一点我与老兄的观点有些不同。谈艺录似乎比管锥编难读。原因是管锥编虽然
牵扯的古书多，但内容大多自成一段，而且引用很详细，谈的也不仅仅是文学。
而谈艺录主要是论古诗，经典诗话语言，没有足够的古诗积累，难以follow。不
过，看xw兄对诗歌的熟悉程度，觉得谈书好读，大概是可以理解的。
- Re: 绠￠敟缂栫洰褰�&璋堣壓褰�posted on 09/09/2005
我手头这两套都有，很早的版本。可我一直是本着陶潜的“好读书，
不求甚解”的方式来读。因为喜欢诗，故而在谈艺录中读得勤。
“每有会意，便欣然忘食”，写诗也有了自信。
读钱的书，也是一个学习的过程。积累重要，读书中积累也重要，这
就是联串的妙用吧。
管锥编第一卷甚为我爱，诗经与史记，可惜易经一直未能用功。
最近研究了楚辞中的所有植物，比诗经还多。
很高兴在这里遇上你！ - Re: 绠￠敟缂栫洰褰�&璋堣壓褰�posted on 09/09/2005
管锥编第一卷甚为我爱，诗经与史记，可惜易经一直未能用功。
管锥编论诗经与易经有一个值得关注的话题，就是论“说理之‘象’与“艺文之
‘喻’的关系（管12页）。易经是对前者的诠释，诗经则是后者的始祖。这个概
念贯穿于论诗经和易经章节之中，对比着看也很有启发和收获。这是钱书的另一
好处，隐含的道理在书中随处可以印证，而且引用的都是经典。
很高兴在这里遇上你！
The same here! - Re: 绠￠敟缂栫洰褰�&璋堣壓褰�posted on 09/09/2005
唱个反调，《管锥篇》这种诗话、词话的写法，当然是好看，好玩，但似乎没有理论构架。 - Re: 绠￠敟缂栫洰褰�&璋堣壓褰�posted on 09/09/2005
liaokang wrote:
唱个反调，《管锥篇》这种诗话、词话的写法，当然是好看，好玩，但似乎没有理论构架。
《管》怎么成了诗话词话乐：）？
似乎没有理论构架，这判断不算反调，好像偶们没有人在这里说钱的管有什么常见
的那种理论构架，好像他也没有说管是要写一个理论构架的，而是相反。
老兄这反调唱得，呵呵。
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