浅论克尔凯郭尔著作的中心问题
宋洪霞
提 要 ：
本 文 从 基 督 教 思 想 史 的 维 度 ， 对 克 尔 凯 郭 尔 著 作 的 中 心 问 题 ， 即 如 何 成 为 基 督 徒 加 以 研 究 。 通 过 对 克 尔 凯 郭 尔 思 想 中 的 孤 独 个 体 、 信 仰 的 跳 跃 、 同 时 性 、 重 复 、 带 泪 的 盟 约 以 及 《 新 约 》 的 基 督 教 等 范 畴 所 作 的 阐 释 ， 来 展 现 其 独 特 的 信 仰 观 。 文 章 还 分 析 了 克 尔 凯 郭 尔 被 称 为 " 文 化 基 督 徒 前 驱 " 的 原 因 。
宋 洪 霞 ， 女 ， 浙 江 省 社 会 科 学 院 哲 学 所 工 作 。
主 题 词 ： 克 尔 凯 郭 尔 成 为 基 督 徒
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丹 麦 神 学 家 索 伦 · 克 尔 凯 郭 尔 (Sjren Aabye Kierkegaard 1 8 1 3 - 1 8 5 5 ） 是 现 代 西 方 思 想 史 上 杰 出 而 独 特 的 人 物 之 一 。 国 内 学 者 在 提 到 西 方 存 在 主 义 哲 学 时 ， 克 氏 总 会 占 些 篇 幅 ， 但 他 们 往 往 倾 力 关 注 克 氏 在 哲 学 方 面 的 辉 煌 成 就 ， 却 忽 视 了 他 全 部 创 作 的 根 本 底 蕴 - - 信 仰 问 题 。 事 实 上 ， 克 氏 毕 生 致 力 于 通 过 自 己 的 著 作 去 言 说 基 督 教 ， 他 自 己 下 结 论 说 ： " 我 所 写 的 全 部 著 作 都 应 从 作 者 笃 信 宗 教 这 一 观 点 来 加 以 理 解 。 " 1 克 氏 的 美 学 作 品 表 面 似 乎 描 述 美 感 生 活 ， 但 字 里 行 间 却 传 递 宗 教 的 信 息 与 目 标 ， 诚 如 他 本 人 所 说 " 美 学 作 品 描 述 了 人 们 可 以 采 取 一 种 成 为 基 督 徒 的 方 式 ， 即 远 离 美 感 生 活 而 成 为 基 督 徒 。 " 2 而 哲 学 作 品 本 质 上 是 以 宗 教 立 场 反 对 哲 学 思 辨 。 他 说 ： " 正 如 我 已 经 说 过 的 ， 《 非 科 学 的 最 后 附 言 》 构 成 我 作 为 作 家 的 全 部 作 品 的 转 折 点 ， 它 表 达 了 成 为 基 督 徒 的 问 题 。 . . . . . . 此 著 作 承 担 着 描 述 成 为 基 督 徒 的 另 一 种 方 式 ， 即 远 离 体 系 ， 远 离 思 辨 。 " 3 克 氏 在 后 期 作 品 中 一 改 往 日 托 名 的 间 接 表 达 方 式 而 以 真 名 直 接 涉 及 基 督 教 主 题 。 这 段 时 期 的 作 品 是 纯 粹 的 宗 教 作 品 ， 不 需 要 解 释 。
毫 无 疑 问 ， 克 氏 著 作 的 中 心 问 题 是 如 何 成 为 基 督 徒 的 问 题 。 他 认 为 ， 世 界 最 难 以 做 到 的 事 情 莫 过 于 成 为 一 个 基 督 徒 。 在 他 看 来 ， 根 本 没 有 是 十 足 地 道 的 基 督 徒 的 问 题 ， 只 有 成 为 基 督 徒 的 问 题 。 基 督 徒 事 实 上 不 是 现 成 的 ， 必 须 去 争 取 赢 得 ， 人 并 非 生 来 就 是 基 督 徒 ， 而 是 通 过 后 来 的 努 力 才 成 为 基 督 徒 。 在 克 氏 看 来 ， 人 们 永 远 不 会 变 成 一 个 完 善 的 基 督 徒 ， 他 自 己 也 经 常 这 样 说 ： " 我 不 是 一 个 基 督 徒 。 " 意 思 是 说 ， 我 不 配 自 称 为 一 个 基 督 徒 。 一 个 人 只 能 朝 基 督 徒 靠 近 ， 他 永 远 不 会 是 一 个 完 善 的 基 督 徒 。 克 氏 清 醒 地 认 识 到 ， 人 类 自 身 在 归 向 上 帝 的 终 极 真 理 上 远 没 有 定 型 ， 而 只 是 在 " 成 为 " 的 开 放 性 过 程 中 不 断 的 探 索 。 克 氏 一 再 声 言 ， 他 的 全 部 著 作 只 围 绕 着 一 个 中 心 ， 即 如 何 成 为 一 个 基 督 徒 ， 成 为 基 督 徒 意 味 着 什 么 ？ 探 讨 并 分 析 与 克 氏 著 作 这 一 中 心 问 题 相 关 的 范 畴 是 本 文 之 目 的 。
一 、 孤 独 个 体
克 氏 认 为 ， " 孤 独 个 体 " 是 构 成 宗 教 信 仰 的 基 本 条 件4 。 " 孤 独 个 体 " 是 克 氏 思 想 中 关 键 性 的 范 畴 ， 他 曾 说 过 ： " 孤 独 这 件 事 对 我 - - 不 是 我 私 人 ， 而 是 作 为 一 个 思 想 家 立 场 的 我 - - 是 一 件 决 定 性 的 事 。 " 5他 甚 至 说 : " 假 使 我 战 死 后 而 愿 有 一 块 墓 碑 的 话 ， 我 只 要 刊 上 ' 那 个 单 独 者 ' 几 个 字 就 行 了 。 " 6
克 氏 指 出 ， 单 独 个 人 有 两 种 含 义 ， 其 一 是 指 具 体 的 、 唯 一 的 个 人 ， 这 时 " 孤 独 个 体 " 被 美 化 成 卓 越 非 凡 的 英 雄 人 物 ， 他 们 在 漫 长 的 历 史 长 河 中 只 出 现 一 次 ， 各 不 相 同 。 其 二 是 在 宗 教 作 品 中 ， " 孤 独 个 体 " 往 往 指 与 超 验 性 相 联 系 的 个 人 。 克 氏 认 为 ， 进 入 天 堂 的 大 门 是 为 每 一 个 个 人 敞 开 ， 只 要 个 人 在 上 帝 面 前 真 正 意 识 到 自 己 是 一 个 罪 人 ， 愿 意 悔 罪 ， 就 会 成 为 一 个 真 正 的 基 督 徒 ， 从 而 意 识 到 自 身 存 在 ， 达 到 与 上 帝 相 联 。 依 克 氏 之 见 ， 只 有 在 宗 教 意 义 上 ， 个 人 才 具 有 正 式 的 意 义 。 在 他 看 来 ， " 信 仰 的 悖 论 就 是 ： 个 体 因 素 高 于 普 遍 性 因 素 ， 个 体 通 过 其 绝 对 联 系 来 决 定 其 普 遍 联 系 ， 而 并 非 通 过 其 普 遍 联 系 来 决 定 其 绝 对 联 系 。 " 7 因 此 ， 信 仰 是 一 种 悖 论 ， 即 单 一 的 个 人 高 于 普 遍 性 的 东 西 ， 信 仰 义 士 作 为 个 体 不 能 帮 助 其 他 人 ， 单 独 的 个 体 也 不 可 能 借 助 这 个 悖 论 成 为 信 仰 义 士 ， 作 为 单 独 个 体 的 个 体 ， 只 有 靠 单 独 个 体 才 能 成 为 信 仰 义 士 。 克 氏 坚 信 ， " 在 上 帝 的 眼 里 ， 在 无 限 的 灵 魂 眼 里 ， 那 些 曾 经 活 着 的 和 正 在 活 着 的 千 千 万 万 人 ， 并 不 构 成 一 个 群 体 ， 他 看 到 的 只 是 一 个 一 个 的 个 体 。 " 8
克 氏 在 强 调 " 孤 独 个 体 " 时 ， 让 其 犀 利 的 笔 锋 始 终 刺 向 " 群 众 " ， 他 在 日 记 写 到 ， 我 的 论 辩 之 矢 所 要 射 中 的 鹄 就 是 群 体 。 在 克 氏 看 来 ， 当 一 个 人 属 于 公 众 时 ， 他 不 能 成 为 自 己 ， 忘 却 自 悔 或 至 少 削 弱 责 任 感 。 从 宗 教 意 义 上 ， 群 众 只 有 消 极 作 用 ， 它 代 表 虚 伪 ， 给 人 以 假 象 ， 误 以 为 自 己 是 真 基 督 徒 。 克 氏 指 出 ， 他 所 处 的 时 代 弊 病 就 在 于 集 团 至 上 ， 个 人 丧 失 了 个 性 ， 一 切 都 陷 于 世 俗 之 中 。 基 督 教 的 败 坏 就 在 于 整 批 趸 售 ， 在 于 世 俗 化 ， 大 众 化 ， 在 于 所 谓 的 社 会 福 音 ， 因 为 它 把 具 体 活 生 生 的 个 人 一 起 埋 葬 在 抽 象 的 群 体 坟 墓 里 ， 如 果 个 人 自 以 为 聪 明 地 闪 躲 在 群 众 之 中 作 为 安 全 保 障 ， 这 无 疑 是 精 神 自 杀 ， 是 一 种 严 重 的 疾 病 。
尼 采 也 强 调 个 人 至 上 ， 但 与 克 氏 有 着 本 质 的 不 同 。 尼 采 让 人 永 远 做 第 一 流 的 人 ， 并 要 超 出 一 切 人 之 上 ， 奉 行 的 是 超 人 哲 学 ， 最 终 以 超 人 替 代 了 上 帝 。 而 克 氏 强 调 个 人 ， 是 为 了 使 大 众 性 的 基 督 教 信 仰 成 为 个 体 性 的 基 督 教 信 仰 。 尼 采 说 ： " 做 一 个 真 正 的 人 而 不 要 跟 随 我 ， 只 跟 随 你 自 己 吧 ！ " ， 而 克 氏 则 要 人 们 成 为 基 督 徒 。
二 、 信 仰 的 跳 跃
克 氏 认 为 ， 人 的 存 在 可 以 有 三 种 不 同 类 型 的 人 生 阶 段 （ 境 界 或 态 度 ） ， 即 审 美 阶 段 、 伦 理 阶 段 、 宗 教 阶 段 。 审 美 阶 段 是 人 存 在 的 最 低 境 界 ， 其 特 点 在 于 感 性 直 接 性 ， 审 美 之 人 所 追 求 的 是 " 此 时 此 刻 就 是 一 切 " 。 伦 理 阶 段 是 理 性 阶 段 ， 其 重 要 表 现 是 进 行 选 择 ， 伦 理 之 人 所 追 求 的 是 按 照 一 定 的 生 活 准 则 行 事 。 宗 教 阶 段 虽 以 痛 苦 为 标 志 ， 但 它 是 人 生 诸 阶 段 的 最 高 境 界 ， 是 人 存 在 最 完 美 的 形 式 ， 是 最 理 想 的 生 活 态 度 。 由 伦 理 阶 段 跳 入 宗 教 阶 段 要 经 过 痛 苦 的 选 择 。 在 克 氏 眼 里 ， 信 仰 的 跳 跃 显 得 极 为 关 键 ， 其 重 要 著 作 《 非 此 即 彼 》 、 《 人 生 道 路 诸 阶 段 》 是 描 述 这 三 个 阶 段 的 。 那 么 如 何 进 行 " 信 仰 的 跳 跃 " ？
首 先 ， 当 人 意 识 到 自 己 不 能 完 满 地 履 行 道 德 义 务 而 生 发 出 悲 怆 的 罪 感 意 识 ， 走 向 无 奈 的 绝 望 时 ， 便 会 被 驱 使 而 跳 入 宗 教 阶 段 。 克 氏 说 ： " 罪 责 意 识 是 通 向 基 督 教 的 入 口 处 。 " 9 也 就 是 说 ， 只 有 在 历 经 罪 责 意 识 的 狭 窄 道 路 上 ， 人 才 能 找 到 进 入 基 督 教 的 人 口 处 ， 此 外 别 无 他 途 。 因 此 ， " 基 督 教 就 以 每 一 个 单 独 的 罪 者 为 起 点 。 " 10 在 克 氏 看 来 ， 对 自 身 的 认 识 ， 就 是 认 识 自 己 是 罪 人 ， 这 样 就 立 刻 认 识 到 人 是 站 在 上 帝 的 面 前 。 所 以 ， 如 果 要 踏 入 基 督 教 之 门 ， 惟 有 先 透 过 罪 的 意 识 ， 靠 着 悔 恨 、 痛 心 与 挣 扎 ， 然 后 才 有 可 能 成 为 基 督 徒 。
其 次 ， 黑 暗 中 的 一 跳 ， 投 入 荒 谬 。 伦 理 和 理 性 是 同 根 孪 生 兄 弟 ， 在 克 氏 看 来 ， 理 性 是 进 入 宗 教 阶 段 的 绊 脚 石 和 拦 路 虎 。 宗 教 要 求 人 对 上 帝 的 绝 对 服 从 ， 人 的 伦 理 和 理 性 无 法 达 到 上 帝 的 要 求 。 因 此 ， 人 只 能 靠 信 心 往 " 黑 暗 中 一 跳 " ， 进 入 上 帝 的 怀 抱 中 。 如 果 用 伦 理 和 理 性 来 衡 量 信 仰 ， 则 信 仰 无 疑 是 荒 谬 的 ， 因 为 它 已 超 出 了 人 的 伦 理 原 则 ， 这 就 使 人 只 能 靠 信 心 与 服 从 ， 在 上 帝 面 前 作 出 个 人 的 " 非 此 即 彼 " 选 择 。 由 于 克 氏 是 虔 诚 的 信 徒 ， 他 设 想 自 己 必 须 在 上 帝 面 前 选 择 ， 这 是 最 严 重 的 选 择 。 一 个 人 的 未 来 部 分 地 取 决 于 他 的 自 由 选 择 ， 对 宗 教 的 选 择 是 发 自 内 心 的 事 。 人 要 信 仰 上 帝 ， 就 得 准 备 冒 险 ， " 没 有 冒 险 ， 就 没 有 信 仰 " （ W i t h o u t r i s k , n o f a i t h . ） ， 因 为 在 克 氏 看 来 ， " 信 仰 正 是 个 人 内 在 的 无 限 激 情 与 客 观 的 不 确 定 性 之 间 的 矛 盾 。 如 果 我 能 够 在 客 观 上 把 握 上 帝 ， 我 就 不 会 去 信 仰 ， 但 恰 恰 因 为 我 不 能 够 在 客 观 上 把 握 上 帝 ， 所 以 我 必 须 信 仰 。 " 11
传 统 宗 教 极 为 强 调 信 仰 对 象 的 真 伪 ， 着 重 规 定 信 仰 对 象 是 佛 是 安 拉 还 是 上 帝 。 而 克 氏 却 认 为 ， 信 仰 对 象 是 什 么 是 超 越 认 识 之 外 的 ， 他 强 调 的 是 怎 样 去 信 仰 ， 而 不 是 信 仰 的 内 容 。 在 他 看 来 ， 上 帝 是 在 我 追 求 上 帝 的 过 程 中 被 发 现 的 ， 我 们 信 仰 的 上 帝 其 真 实 性 完 全 取 决 于 我 们 追 求 他 的 激 情 与 专 一 ， 只 有 带 着 最 高 的 激 情 才 能 与 上 帝 同 在 。 克 氏 甚 至 认 为 ， 选 择 的 方 式 先 于 献 身 的 对 象 ， 或 者 说 " 怎 样 " 先 于 " 什 么 " 。 激 情 在 信 仰 的 跳 跃 中 起 了 决 定 性 的 作 用 。 克 氏 声 称 ： 在 客 观 的 未 定 中 ， 即 使 站 在 万 丈 深 渊 上 面 ， 也 不 能 失 去 信 仰 。 要 成 为 一 个 基 督 徒 ， 必 须 献 出 自 身 跳 进 黑 暗 中 去 ， 这 种 选 择 是 以 跳 入 未 知 的 形 式 ， 通 过 所 谓 的 跳 跃 与 逻 辑 思 维 完 全 断 绝 关 系 。 在 克 氏 看 来 ， 信 仰 就 是 信 荒 谬 的 东 西 。 他 坚 持 ； " 对 于 基 督 教 真 理 的 一 切 世 俗 - 历 史 的 争 吵 、 辩 论 和 证 明 必 须 统 统 抛 弃 ； 唯 一 证 明 只 是 一 个 信 字 。 如 果 我 信 ， 那 么 ， 我 的 信 在 我 总 比 理 性 为 强 。 " 12这 使 人 想 起 古 代 教 父 德 尔 图 良 ， 他 有 句 名 言 ： 基 督 教 信 仰 " 正 因 为 荒 谬 ， 我 才 信 之 " ， 意 思 是 说 ， 基 督 教 信 仰 是 超 越 理 性 之 上 的 ， 信 仰 的 内 容 一 定 是 荒 谬 的 ， 信 仰 基 督 就 是 信 仰 荒 谬 。 因 此 ， 严 格 地 说 ， 克 氏 " 信 仰 荒 谬 " 的 观 点 并 非 他 所 独 创 。
再 次 ， " 无 限 弃 绝 是 通 向 信 仰 的 最 后 阶 段 。 " 13 这 意 味 着 跳 入 宗 教 阶 段 要 付 出 代 价 ， 亚 伯 拉 罕 必 须 牺 牲 以 撒 ， 克 氏 必 须 付 出 蕾 琪 娜 。 然 而 ， 克 氏 认 为 ， 在 顺 从 痛 苦 的 无 限 弃 绝 运 动 之 后 ， 信 仰 义 士 并 没 有 真 正 失 去 什 么 ， 因 为 凭 借 荒 谬 的 力 量 又 重 新 获 得 了 一 切 人 力 所 不 及 的 奇 迹 ， " 我 并 未 通 过 弃 绝 而 放 弃 什 么 ， 相 反 ， 有 了 信 仰 ， 我 却 获 得 了 一 切 ， 正 如 时 常 所 说 的 那 样 ： 有 信 仰 者 能 够 以 一 粒 芥 菜 种 去 移 山 。 放 弃 所 有 的 过 往 云 烟 以 获 得 永 恒 ， 这 种 运 动 所 要 求 的 完 全 是 人 的 勇 气 ， 不 过 ， 我 确 实 赢 得 了 永 恒 ， 并 且 无 法 永 恒 地 放 弃 它 ， 因 为 那 将 是 个 自 我 矛 盾 。 " 14 克 氏 非 常 强 调 无 限 弃 绝 的 重 要 性 ， 甚 至 断 言 ， 任 何 没 有 做 出 这 个 运 动 的 人 都 没 有 信 仰 ， 他 认 为 只 有 在 无 限 弃 绝 中 ， 才 能 悟 出 永 恒 的 有 效 性 ， 也 只 有 到 了 这 个 时 候 ， 才 谈 得 上 依 靠 信 仰 的 力 量 去 把 握 存 在 。
三 、 同 时 性
" 请 看 ， 为 成 为 基 督 徒 并 过 基 督 徒 的 生 活 而 所 做 的 努 力 ， 在 最 严 格 的 关 系 上 与 一 位 基 督 徒 的 同 时 性 有 关 ， 结 果 是 与 一 位 使 徒 的 同 时 性 要 付 出 我 们 中 间 任 何 人 都 没 有 经 历 过 的 巨 大 努 力 。 " 15 同 时 性 是 克 氏 思 想 的 一 个 重 要 范 畴 ， 它 指 现 实 过 程 ， 在 这 个 意 义 来 说 ， 不 能 把 基 督 教 理 解 为 历 史 性 的 基 督 教 。
在 《 哲 学 片 断 》 中 ， 克 氏 提 出 " 直 接 信 仰 " （ 与 上 帝 的 直 接 关 系 ） 的 论 点 ， 即 个 体 不 凭 借 传 统 教 会 ， 完 全 在 内 心 深 处 就 可 以 与 上 帝 相 交 。 重 视 个 体 的 内 心 信 仰 而 轻 教 义 是 克 氏 神 学 的 一 个 特 色 。 一 般 说 来 ， 古 今 有 成 就 的 大 思 想 家 大 多 是 建 立 知 识 体 系 和 形 而 上 学 的 伟 大 体 系 ， 往 往 忽 视 内 心 的 生 命 。 而 克 氏 却 独 辟 新 径 ， 认 为 要 成 为 一 个 真 正 的 基 督 徒 ， 必 须 摈 弃 一 切 外 在 的 教 义 与 形 式 ， 而 转 向 深 刻 的 内 心 反 省 ， 并 使 生 发 出 绝 望 、 痛 心 、 认 罪 、 悔 改 的 情 绪 ， 从 而 与 上 帝 相 连 。 这 种 内 省 作 用 不 是 思 辩 的 、 理 智 的 而 是 主 观 的 ， 它 旨 在 个 人 幽 眇 的 心 曲 中 ， 在 精 神 的 渊 海 中 探 索 永 恒 生 命 的 存 在 。 人 心 的 深 处 就 是 上 帝 的 殿 ， 上 帝 是 灵 ， 他 要 每 一 个 人 用 灵 性 与 他 面 对 。
克 氏 强 调 每 一 代 的 基 督 徒 在 生 存 论 的 意 义 上 与 使 徒 们 一 样 ， 都 直 接 面 对 上 帝 的 临 在 。 在 克 氏 看 来 ， 一 个 不 是 耶 稣 的 同 龄 人 ， 有 可 能 是 跟 耶 稣 同 时 的 人 ； 相 反 ， 一 个 可 能 是 耶 稣 的 同 龄 人 ， 尽 管 利 用 了 跟 耶 稣 同 时 的 优 势 （ 在 直 接 性 的 意 义 上 ） ， 如 果 没 有 跟 耶 稣 真 正 相 遇 ， 便 根 本 不 是 一 个 与 耶 稣 同 时 的 人 。 克 氏 认 为 ， 耶 稣 的 同 龄 人 不 能 仅 仅 只 凭 直 接 跟 耶 稣 是 同 时 代 ， 使 徒 们 与 上 帝 的 同 时 性 仅 是 个 机 缘 ， 并 非 跟 耶 稣 同 时 代 的 人 都 有 这 个 机 缘 ， 主 耶 稣 的 同 龄 人 （ 使 徒 们 ） 的 传 言 亦 仅 是 后 世 基 督 徒 与 上 帝 见 面 的 机 缘 。 由 此 克 氏 得 出 ： " 真 正 主 的 同 龄 人 不 是 凭 借 直 接 的 同 时 性 ， 而 是 凭 借 着 别 的 什 么 东 西 。 这 样 尽 管 他 是 跟 耶 稣 是 同 时 代 的 ， 这 个 同 时 代 的 人 照 样 可 能 不 是 主 的 同 龄 人 ； 真 正 主 的 同 龄 人 是 真 正 不 凭 借 直 接 同 时 性 的 同 时 代 的 人 ； 因 此 ， 不 跟 主 同 时 的 人 （ 在 直 接 性 的 意 义 上 ） 应 该 可 以 通 过 别 的 什 么 方 法 - - 主 的 同 龄 人 也 要 通 过 这 方 法 成 为 真 正 跟 主 的 人 - - 而 成 为 一 个 主 的 同 龄 人 。 而 不 跟 主 同 时 的 人 （ 在 直 接 性 的 意 义 上 ） 当 然 就 是 指 后 来 出 生 的 人 ； 因 此 ， 后 来 出 生 的 人 是 应 该 可 以 成 为 真 正 跟 主 同 时 的 。 或 许 这 就 是 成 为 主 的 同 龄 人 的 真 正 意 思 ， 这 也 是 我 们 所 称 颂 的 主 的 同 龄 人 。 " 16 在 这 里 ， 克 氏 所 颂 赞 的 主 的 同 龄 人 实 际 上 就 是 一 个 真 正 的 信 仰 者 。 一 个 真 正 的 信 仰 者 无 论 处 于 什 么 时 代 ， 从 信 仰 的 角 度 都 是 与 主 同 时 代 ， 都 能 直 接 与 主 相 遇 ， 直 接 从 耶 稣 基 督 本 人 那 里 接 受 条 件 认 识 主 而 不 是 从 再 传 的 人 那 里 接 受 条 件 。
在 克 氏 看 来 ， 基 督 不 仅 仅 是 个 历 史 人 物 ， 他 作 为 一 个 矛 盾 体 是 绝 对 的 非 历 史 人 物 ， 基 督 的 尘 世 生 活 追 随 着 人 类 ， 作 为 永 恒 的 历 史 追 随 每 一 个 人 的 一 生 ， 他 的 尘 世 生 活 具 有 永 恒 的 同 时 性 。 因 此 成 为 真 正 基 督 徒 的 必 要 条 件 就 是 与 主 同 时 。 与 绝 对 者 的 交 往 中 只 有 唯 一 的 时 间 ： 现 实 ， 谁 不 与 绝 对 者 同 时 ， 绝 对 者 就 根 本 不 与 他 同 在 ， 因 为 基 督 是 绝 对 者 ， 所 以 在 与 他 交 往 时 只 有 一 种 唯 一 的 境 况 - - 同 时 性 。 " 你 若 不 能 叫 自 己 在 与 基 督 同 时 的 情 况 中 ， 做 一 个 真 基 督 徒 ， 或 是 主 基 督 在 与 你 同 时 的 情 况 中 不 能 感 动 你 ， 而 叫 你 亲 近 他 ， 那 么 你 就 总 无 法 成 为 一 个 真 基 督 徒 。 " 17
克 氏 " 直 接 信 仰 " 的 观 点 与 路 德 宗 教 改 革 的 三 大 原 则 之 一 " 人 人 皆 祭 司 " 相 一 致 。 路 德 否 认 了 教 皇 和 教 会 决 定 人 永 福 的 权 利 ， 使 每 个 人 都 能 够 在 祈 祷 中 与 上 帝 相 遇 ， 个 人 的 内 心 信 仰 成 为 救 赎 活 动 中 或 是 信 仰 裁 决 上 决 定 意 义 的 因 素 。 因 此 ， 克 氏 的 " 直 接 信 仰 " （ 与 上 帝 的 直 接 关 系 ） 被 有 的 学 者 认 为 " 是 路 德 之 后 基 督 教 思 想 史 中 唯 信 论 的 一 次 重 大 推 进 ， 具 有 里 程 碑 意 义 。 " 18
四 、 重 复
克 氏 不 但 重 视 个 人 内 心 深 处 对 上 帝 的 信 仰 ， 他 还 强 调 要 活 出 信 仰 。 他 声 称 " 基 督 教 就 是 重 复 （ r e d u p l i c a t i o n ） " ， 重 复 是 克 氏 所 谓 生 存 辩 证 法 里 一 个 极 为 重 要 的 命 题 ， 也 可 以 说 是 他 在 神 学 领 域 的 独 创 之 处 , 集 中 体 现 了 他 把 基 督 教 信 仰 与 人 类 的 生 存 实 践 紧 密 结 合 起 来 的 特 色 。 何 谓 重 复 ？ " 在 基 督 教 里 面 生 活 ， 在 一 个 人 生 活 里 表 达 基 督 教 即 是 所 谓 的 重 复 。 重 复 即 指 成 为 一 个 人 所 自 白 的 那 样 。 " 19 克 氏 认 为 ； " 重 复 是 基 督 教 的 教 育 核 心 。 作 为 一 条 教 义 ， 它 和 其 他 教 义 并 无 不 同 之 处 ， 但 是 它 可 使 那 传 授 重 复 之 人 显 得 格 外 重 要 ， 这 一 点 却 是 和 其 他 教 义 根 本 不 同 的 。 " 20 也 就 是 说 ， 克 氏 所 关 注 的 不 是 人 所 说 的 是 否 正 确 ， 而 是 人 所 做 的 如 何 ， 即 行 动 的 基 督 教 。
按 照 克 氏 的 看 法 ， 当 一 个 人 身 穿 缀 有 星 星 点 点 饰 品 的 绫 罗 绸 缎 并 说 ， 获 得 真 理 必 须 经 历 一 番 磨 难 之 类 ， 这 人 的 衣 着 打 扮 与 他 所 说 的 内 容 成 了 鲜 明 的 对 比 ， 这 样 的 一 种 结 合 只 不 过 造 成 一 种 审 美 氛 围 ， 这 不 是 重 复 ； 当 一 个 牧 师 在 他 的 布 道 中 大 叫 大 嚷 地 讲 述 世 界 如 何 迫 害 基 督 徒 而 表 情 极 为 愤 慨 ， 而 事 实 上 他 正 安 享 着 乡 村 宁 静 的 太 平 ， 此 举 只 是 为 了 迎 合 自 己 的 虚 荣 心 ， 这 也 不 是 重 复 。 在 克 氏 看 来 ， 如 果 基 督 教 没 有 在 传 扬 它 的 人 的 生 活 中 再 现 出 来 ， 那 么 他 就 等 于 没 有 传 扬 基 督 教 ， 因 为 基 督 教 是 关 于 人 生 的 消 息 ， 只 有 在 人 类 生 活 中 得 到 实 现 ， 才 能 得 以 传 扬 。 因 此 克 氏 眼 里 的 基 督 徒 应 当 在 行 动 中 体 现 基 督 教 的 精 髓 ， " 基 督 教 在 本 质 上 不 能 由 话 语 来 宣 布 ， 而 要 通 过 行 动 来 宣 布 。 " 21
克 氏 对 行 动 的 强 调 实 质 上 表 现 出 对 他 所 处 时 代 的 强 烈 不 满 。 他 看 到 许 多 基 督 徒 并 没 有 在 行 动 上 效 法 基 督 ， 相 反 却 把 基 督 的 一 切 都 变 成 了 一 种 知 识 ， 使 基 督 教 的 精 神 枯 萎 干 瘪 了 。 面 对 基 督 教 如 此 之 境 况 ， 克 氏 深 感 痛 心 ， 提 出 基 督 教 的 本 质 上 要 通 过 行 动 来 宣 布 。 重 复 对 于 基 督 教 具 有 特 别 重 要 的 意 义 。 因 为 真 正 要 获 得 真 理 ， 就 要 在 生 活 中 去 实 践 它 。 效 法 基 督 ， 不 是 述 说 基 督 的 教 训 ， 而 是 要 实 践 基 督 的 教 训 。 重 复 对 今 天 的 基 督 徒 有 着 深 远 的 现 实 意 义 ， 在 极 为 强 调 " 因 信 称 义 " 而 在 信 与 不 信 上 纠 缠 不 清 的 中 国 教 会 推 崇 重 复 相 当 必 要 。
五 、 带 泪 的 盟 约
在 信 仰 的 世 界 里 ， 许 多 人 在 思 考 ， 做 基 督 徒 究 竟 意 味 着 什 么 ？
克 氏 回 答 说 ： 承 受 苦 难 ， 苦 难 是 神 人 合 一 的 象 征 ， 他 说 ： " 人 和 上 帝 结 有 一 份 带 泪 的 盟 约 ， 可 这 盟 约 人 看 不 见 ， 听 不 着 ， 除 非 通 过 上 帝 ， 只 有 他 能 在 暗 中 查 看 ， 在 远 处 理 解 ； 依 照 此 盟 约 ， 人 可 得 主 的 拯 救 ， 主 将 擦 去 个 人 脸 上 的 眼 泪 。 还 有 人 与 上 帝 结 有 一 同 受 苦 的 关 系 ， 这 神 秘 的 关 系 是 永 世 得 救 的 保 证 ， 因 为 它 使 人 能 忠 信 地 认 识 上 帝 。 " 22 克 氏 把 人 与 上 帝 结 成 的 关 系 视 为 受 苦 的 关 系 ， 并 称 此 为 " 永 世 得 救 " 的 保 证 ， 他 甚 至 说 ： " 不 经 历 磨 难 就 进 不 了 天 国 " 23 。 他 指 出 ， 真 正 的 基 督 徒 必 须 甘 受 万 苦 。 这 与 人 总 想 谋 求 世 上 幸 福 的 愿 望 相 悖 ， 也 与 基 督 徒 平 安 喜 乐 是 上 帝 祝 福 ， 受 苦 是 上 帝 惩 罚 这 样 根 深 蒂 固 的 观 念 有 悖 。
然 而 ， 在 克 氏 看 来 ， 受 苦 一 方 面 确 定 了 人 与 上 帝 真 真 切 切 的 关 系 即 结 有 带 泪 的 盟 约 ， " 你 若 未 曾 哭 泣 ， 天 上 的 上 帝 又 何 能 擦 干 你 的 眼 泪 呢 ？ " 24 另 一 方 面 ， 苦 难 乃 是 对 基 督 徒 的 一 种 考 验 ， " 成 为 基 督 徒 ， 并 保 持 做 基 督 徒 ， 这 就 是 考 验 。 - - 这 是 一 种 在 痛 苦 与 烦 恼 方 面 任 何 人 类 都 无 法 与 之 相 比 的 受 难 。 " 25 人 们 识 别 基 督 徒 ， 是 依 据 他 耐 心 地 承 受 了 苦 难 ， 基 督 徒 面 对 苦 难 有 的 不 是 悲 观 失 望 而 是 盼 望 ， 盼 望 永 世 得 救 就 是 基 督 徒 不 幸 的 避 难 所 ， 是 不 幸 和 苦 楚 也 撤 消 不 了 的 盟 书 ， 它 使 基 督 徒 在 世 的 苦 楚 变 得 至 暂 至 轻 。 克 氏 认 为 ， 宗 教 的 本 质 就 是 受 难 。 受 难 的 缺 乏 意 味 着 宗 教 性 的 缺 乏 ， 因 此 受 难 是 个 体 生 存 的 本 质 。 从 真 正 的 宗 教 立 场 看 ， 一 切 人 都 是 受 难 者 。 基 督 经 历 了 嘲 笑 、 鞭 打 和 受 辱 ， 最 终 被 钉 死 在 十 字 架 上 ， 这 就 是 宗 教 中 受 难 的 表 征 。
六 、 《 新 约 》 的 基 督 教
克 尔 凯 郭 尔 所 处 时 代 的 丹 麦 教 会 属 路 德 宗 ， 与 国 家 政 权 有 着 千 丝 万 缕 的 联 系 ， 教 权 阶 层 等 级 森 严 ， 教 士 们 生 活 腐 败 、 堕 落 ， 大 多 数 教 士 把 教 职 当 作 一 种 谋 生 的 手 段 。 这 遭 到 克 氏 的 严 厉 攻 击 ， 在 他 去 世 后 ， 其 专 门 反 对 基 督 教 会 的 文 章 被 编 辑 成 一 本 厚 厚 的 题 为 《 对 基 督 教 世 界 的 攻 击 》 （ 1 8 5 4 - 1 8 5 5 ） 的 文 集 ， 至 于 散 见 在 他 的 各 种 著 作 中 的 批 评 和 讽 刺 教 会 的 言 论 更 是 俯 手 皆 是 。 克 氏 把 他 那 时 代 的 基 督 教 视 为 一 个 巨 大 的 欺 骗 ， 上 帝 被 当 作 一 个 呆 子 ， 这 样 的 基 督 教 与 《 新 约 》 的 基 督 教 根 本 不 同 ， 于 是 只 有 两 条 路 ： 或 者 用 诡 计 继 续 支 持 这 种 欺 骗 ； 或 者 诚 实 地 坦 白 承 认 这 种 不 幸 ： 即 是 ， 在 今 日 没 有 一 个 人 可 以 按 照 《 新 约 》 的 意 义 通 过 ， 变 为 真 正 的 基 督 徒 。 因 此 ， 克 氏 不 遗 余 力 地 要 求 人 们 诚 实 ， 提 出 恢 复 《 新 约 》 基 督 教 的 主 张 。
何 谓 《 新 约 》 的 基 督 教 ？ 克 氏 明 确 回 答 ， " 它 是 受 苦 的 真 理 。 在 这 平 庸 、 可 怜 、 有 罪 、 邪 恶 、 不 敬 神 的 时 代 ， 真 理 必 定 受 苦 。 基 督 教 是 受 苦 的 真 理 ， 因 为 它 是 真 理 且 存 在 于 这 个 世 界 上 " 26 。 在 克 氏 看 来 ， 耶 稣 基 督 不 仅 仅 受 苦 死 在 十 字 架 上 ， 而 且 他 的 整 个 一 生 至 始 至 终 都 在 受 苦 ， 使 徒 们 为 见 证 真 理 也 受 苦 。 因 而 耶 稣 基 督 要 求 其 追 随 者 效 法 他 的 受 苦 。 而 丹 麦 的 官 方 基 督 教 却 与 新 约 的 基 督 教 背 道 而 驰 ， 他 说 ： " 官 方 的 基 督 教 根 本 不 是 《 新 约 》 中 的 基 督 教 ， 为 此 ， 我 要 指 出 《 新 约 》 中 所 理 解 的 基 督 教 和 做 基 督 徒 是 什 么 ： 是 纯 粹 的 痛 苦 、 不 幸 和 苦 恼 （ 但 千 真 万 确 ， 它 肯 定 将 永 世 长 存 ） ， 而 我 们 的 官 方 的 基 督 教 却 是 舒 舒 服 服 ， 轻 松 愉 快 的 （ 但 也 千 真 万 确 ， 它 肯 定 不 会 永 世 长 存 ， 只 有 神 职 人 员 才 认 为 它 会 永 世 长 存 ） 。 " 27 克 氏 不 厌 其 烦 地 指 出 ， 做 一 个 真 正 的 基 督 徒 等 于 成 为 不 幸 的 人 ， 你 越 信 仰 上 帝 ， 上 帝 越 爱 你 ， 你 就 越 受 苦 ， 对 软 弱 的 人 来 说 ， 这 个 思 想 是 可 怕 的 ， 它 能 摧 毁 一 切 。 他 坦 白 地 承 认 ， 自 己 不 能 忍 受 这 样 的 真 理 。 克 氏 自 己 不 能 忍 受 自 己 的 " 受 苦 " 和 " 严 厉 " 的 基 督 教 ， 我 们 有 理 由 说 ， 如 果 不 是 望 文 生 义 的 话 ， 克 氏 倡 导 的 基 督 教 受 苦 与 严 厉 的 观 点 是 任 一 活 的 心 灵 不 能 忍 受 的 。
克 氏 认 为 ， 路 德 是 使 基 督 教 简 单 化 、 大 众 化 、 世 俗 化 的 罪 魁 祸 首 。 在 克 氏 看 来 ， 路 德 的 信 仰 概 念 中 含 有 一 种 简 单 化 的 倾 向 ， 可 以 说 ， 路 德 把 信 仰 看 得 过 于 轻 松 ， 甚 至 毫 不 客 气 地 指 出 ， 路 德 之 所 以 提 出 " 因 信 称 义 " 不 是 为 了 让 人 们 把 注 意 力 转 向 上 帝 ， 而 是 让 信 仰 者 减 轻 负 担 ， " 路 德 欣 赏 的 是 减 轻 负 担 ， 从 而 使 信 仰 变 得 容 易 起 来 的 改 革 。 " 28 在 路 德 那 里 ， 信 仰 基 督 教 成 了 极 为 简 单 容 易 之 事 ， 只 要 信 ， 便 唾 手 可 得 上 帝 所 赐 的 永 福 。 这 与 克 氏 信 仰 要 求 增 加 难 度 的 立 场 迥 然 冲 突 ， 他 说 ： " 路 德 改 变 方 向 是 错 误 的 ， 问 题 不 是 放 松 基 督 教 的 要 求 ， 而 是 抓 紧 它 们 。 " 29 要 变 成 真 正 的 基 督 徒 是 世 界 上 最 困 难 的 事 情 ， 而 以 路 德 宗 为 国 教 的 丹 麦 教 会 却 错 误 地 使 基 督 教 变 得 舒 适 愉 快 ， 这 令 克 氏 不 能 容 忍 。
在 克 氏 看 来 ， 属 于 《 新 约 》 的 基 督 徒 应 该 忍 受 孤 独 ， 一 个 真 正 属 灵 人 属 灵 的 程 度 与 他 忍 受 孤 独 的 能 力 成 正 比 。 他 说 ： " 《 新 约 》 的 基 督 教 正 是 指 望 并 与 属 灵 的 人 的 这 种 孤 独 相 关 。 " 30 为 了 证 明 他 的 观 点 ， 他 继 续 说 ： " 《 新 约 》 里 的 基 督 教 在 于 爱 上 帝 和 仇 恨 人 类 ， 不 仅 恨 自 己 ， 而 且 恨 别 人 ， 包 括 恨 自 己 的 父 母 妻 子 ， 等 等 。 " 31 这 真 令 人 费 解 ， 也 常 使 人 误 解 。 克 氏 一 再 呼 吁 人 们 恢 复 " 《 新 约 》 的 基 督 教 " ， 然 而 ， 按 照 耶 稣 的 教 导 却 是 爱 人 如 己 ， 甚 至 要 爱 仇 敌 。 其 实 ， 这 并 不 是 克 氏 的 本 意 。 事 实 上 ， 克 氏 极 为 强 调 对 人 的 爱 ， 他 说 ： " 基 督 教 以 人 的 自 爱 为 前 提 ， 只 是 加 上 了 ' 象 爱 自 己 一 样 地 ' 爱 邻 人 " 、 " 对 邻 人 的 爱 具 有 永 恒 的 一 切 完 美 性 。 " 32 克 氏 在 这 里 的 真 正 涵 义 是 ， 应 当 独 自 与 上 帝 交 往 。 他 说 ： " 上 帝 的 每 一 次 呼 唤 都 是 针 对 一 个 人 的 ， 而 这 又 是 努 力 与 检 验 的 所 在 ， 即 被 呼 唤 者 应 该 独 处 ， 独 自 走 自 己 的 路 ， - - 独 自 与 上 帝 在 一 起 。 " 33 他 甚 至 认 为 ： " 在 一 定 意 义 上 ， 上 帝 就 居 住 在 孤 寂 之 中 。 " 34 克 氏 不 但 自 己 是 一 个 孤 独 者 ， 他 还 打 算 把 他 的 孤 独 带 入 神 学 界 。 一 个 人 必 须 独 对 上 帝 。 信 仰 是 个 人 的 决 定 。 在 宗 教 阶 段 ， 真 正 的 信 仰 者 不 可 能 与 另 一 个 信 仰 者 交 流 。 这 样 对 信 仰 生 活 的 理 解 必 然 导 致 使 教 会 的 教 义 、 组 织 没 有 地 位 。 在 我 看 来 ， 克 氏 所 要 求 恢 复 的 《 新 约 》 基 督 教 在 某 种 程 度 上 带 有 病 态 的 色 彩 ， 并 不 符 合 圣 经 的 教 训 。
克 氏 对 官 方 基 督 教 尖 锐 批 判 的 言 论 ， 似 乎 给 人 以 假 象 ， 克 氏 是 反 基 督 教 的 ， 有 人 就 把 克 氏 视 为 " 宗 教 无 神 论 者 " 。 这 实 在 是 对 克 氏 的 一 种 曲 解 。 尽 管 克 氏 自 己 有 多 次 类 似 的 表 白 ， " 我 不 能 闭 上 双 眼 ， 让 自 己 满 怀 信 任 地 投 向 荒 谬 ， 对 于 我 ， 这 是 不 可 能 的 ； 不 过 ， 我 并 不 因 此 而 自 我 赞 美 。 " 35 " 我 无 法 执 行 信 仰 最 后 的 、 悖 论 式 的 运 动 ， 无 论 它 是 一 种 责 任 还 是 其 他 什 么 - - 但 我 实 际 上 最 愿 这 样 去 做 。 " 36 然 而 ， 克 氏 这 些 说 法 并 不 是 真 正 反 对 基 督 教 ， 正 相 反 ， 克 氏 是 对 成 为 基 督 徒 提 出 了 更 高 的 标 准 。 他 称 自 己 不 配 基 督 徒 的 称 号 是 因 为 感 觉 自 己 没 有 达 到 心 目 中 基 督 徒 的 真 正 标 准 。 在 主 观 上 ， 克 氏 始 终 努 力 去 做 一 个 基 督 徒 ， 他 从 来 没 有 放 弃 过 基 督 教 。 " 克 尔 凯 郭 尔 对 传 统 教 会 及 其 神 学 的 攻 击 ， 旨 在 指 责 时 弊 ， 力 挽 狂 澜 ， 捍 卫 并 拯 救 基 督 教 信 仰 。 " 37 显 然 ， 克 氏 抨 击 基 督 教 的 目 的 是 为 了 维 护 基 督 教 ， 劝 告 人 们 成 为 真 正 的 基 督 徒 ， 使 基 督 教 得 到 发 展 壮 大 。 因 此 ， 克 氏 是 护 教 者 而 决 不 是 叛 教 者 ， 他 与 那 些 站 在 非 宗 教 信 仰 者 的 立 场 批 判 基 督 教 的 有 着 本 质 的 不 同 。 只 不 过 克 氏 对 基 督 教 信 仰 有 自 己 独 特 的 看 法 ， 与 当 时 传 统 观 点 不 同 而 已 。
当 今 ， 克 氏 越 来 越 引 起 中 国 知 识 分 子 的 关 注 ， 他 的 一 些 中 文 译 著 已 出 版 。 克 氏 为 什 么 会 热 起 来 ？ 笔 者 认 为 这 主 要 在 于 他 所 倡 导 的 " 个 体 内 心 信 仰 " 得 到 " 文 化 基 督 徒 " 的 认 同 。 " 克 尔 凯 郭 尔 开 创 了 教 会 建 制 外 的 基 督 思 想 的 先 河 和 典 范 ， 是 文 化 基 督 徒 的 前 驱 。 " 38 克 氏 被 称 为 " 文 化 基 督 徒 " 的 前 驱 是 基 于 以 下 几 点 原 因 ： 一 是 从 教 会 归 属 来 看 ， 克 氏 不 属 于 建 制 教 会 ， 并 提 出 直 接 信 仰 的 观 点 ， 认 为 ， 要 与 上 帝 打 交 道 ， 不 应 通 过 教 会 ， 而 应 通 过 基 督 这 一 中 介 。 二 是 克 氏 虽 然 游 离 于 建 制 教 会 之 外 ， 但 他 锐 意 教 会 改 革 ， 反 对 教 会 世 俗 化 ， 既 强 调 内 心 深 处 的 信 仰 ， 又 重 视 外 在 的 行 为 表 现 。 这 是 许 多 " 文 化 基 督 徒 " 乐 于 接 受 的 。 因 此 ， 克 氏 的 思 想 在 知 识 分 子 中 有 不 可 低 估 的 影 响 。 但 " 文 化 基 督 徒 " 还 有 一 个 重 要 的 特 征 即 是 理 性 信 仰 ， 而 克 氏 投 身 荒 谬 的 信 仰 也 许 是 许 多 " 文 化 基 督 徒 " 不 愿 跟 随 的 。
( 责 任 编 辑 ： 痴 睿 )
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1. K i e r k e g a a r d : T h e P o i n t o f V i e w , O x f o r d U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 5 0 , 第 2 2 页 。
2. K i e r k e g a a r d : T h e P o i n t o f V i e w , O x f o r d U n i v e r s i t y P r e s s , 第 4 2 页 。
3. K i e r k e g a a r d : T h e P o i n t o f V i e w , O x f o r d U n i v e r s i t y P r e s s , 第 4 1 页 。
4. 克 尔 凯 郭 尔 《 祁 克 果 的 人 生 哲 学 》 " 那 单 独 的 个 人 " , 基 督 教 文 艺 出 版 社 , 1 9 8 6 年 9 月 第 3 版 , 第 6 0 页 。
5. 克 尔 凯 郭 尔 《 祁 克 果 的 人 生 哲 学 》 " 那 单 独 的 个 人 " , 第 5 6 页 。
6. 同 上 ， 第 6 2 页 。
7. 克 尔 凯 郭 尔 《 恐 惧 与 颤 栗 》 ， 华 夏 出 版 社 ， 1 9 9 9 年 1 月 第 1 版 ， 第 6 4 页 。
8. 克 尔 凯 郭 尔 《 克 尔 凯 郭 尔 日 记 选 》 ， 上 海 社 会 科 学 院 出 版 社 ， 1 9 9 6 年 2 月 第 1 版 ， 第 1 0 6 页 。
9. 克 尔 凯 郭 尔 《 基 督 徒 的 激 情 》 ， 中 央 编 译 出 版 社 ， 1 9 9 9 年 1 月 第 1 版 ， 第 1 5 0 页 。
10. 克 尔 凯 郭 尔 《 致 死 的 疾 病 》 ， 中 国 工 人 出 版 社 ， 1 9 9 7 年 9 月 第 1 版 ， 第 1 0 9 页 。
11. E d i t e d b y R o b e r t B r e t a l l , : A K i e r k e g a a r d ' s A n t h o l o g y , P o s t s c r i p t , P r i n c e t o n u n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 7 3 ， 第 2 1 5 页
12. 克 尔 凯 郭 尔 《 克 尔 凯 郭 尔 日 记 选 》 ， 第 1 6 5 页 。
13. 克 尔 凯 郭 尔 《 恐 惧 与 颤 栗 》 ， 第 4 0 页 。
14. 克 尔 凯 郭 尔 《 恐 惧 与 颤 栗 》 ， 第 4 3 页 。
15. 克 尔 凯 郭 尔 《 基 督 徒 的 激 情 》 ， 第 1 0 3 页 。
16. 克 尔 凯 郭 尔 《 论 怀 疑 者 / 哲 学 片 断 》 ， 生 活 范 潦 榉 新 知 三 联 书 店 ， 1 9 9 6 年 1 1 月 第 1 版 ， 第 1 9 5 页 。
17. 克 尔 凯 郭 尔 《 祁 克 果 的 人 生 哲 学 》 ， " 基 督 教 中 的 励 炼 " ， 第 4 2 7 页 。
18. 参 见 《 论 怀 疑 者 / 哲 学 片 段 》 " 中 译 本 导 言 " （ 刘 小 枫 语 ） ， 第 8 页 。
19. 克 尔 凯 郭 尔 《 克 尔 凯 郭 尔 日 记 选 》 ， 第 1 1 7 页 。
20. 同 上 ， 第 1 1 2 页 。
21. 克 尔 凯 郭 尔 《 基 督 徒 的 激 情 》 ， 第 7 4 页 。
22. 克 尔 凯 郭 尔 《 十 八 训 导 书 》 ， 中 国 工 人 出 版 社 ， 1 9 9 7 年 9 月 第 1 版 ， 第 2 3 4 页 。
23. 同 上 ， 第 2 9 3 页 。
24. 克 尔 凯 郭 尔 《 祁 克 果 的 人 生 哲 学 》 ， " 清 心 是 志 于 一 事 " ， 第 3 0 5 页 。
25. 克 尔 凯 郭 尔 《 基 督 徒 的 激 情 》 ， 第 1 2 4 页 。
26. K i e r k e g a a r d : A t t a c k U p o n " C h r i s t e n d o m " , P r i n c e t o n U n i v e r s i t y P r e s s , 1 9 6 8 , 第 2 6 8 页 。
27. K i e r e g a a r d : A t t a c k U p o n " C h r i s t e n d o m " ， 第 1 5 0 页 。
28. 转 引 自 杨 大 春 《 沉 沦 与 拯 救 》 ， 人 民 出 版 社 ， 1 9 9 5 年 1 0 月 第 1 版 ， 第 1 1 页 。
29. 克 尔 凯 郭 尔 《 克 尔 凯 郭 尔 日 记 选 》 第 1 7 5 页 。
30. 克 尔 凯 郭 尔 ， 第 1 6 3 页 。
31. 同 上 ， 第 1 6 3 页 。
32. 克 尔 凯 郭 尔 《 基 督 徒 的 激 情 》 ， 第 9 8 、 9 9 页 。
33. 同 上 ， 第 8 8 页 。
34. 克 尔 凯 郭 尔 《 基 督 徒 的 激 情 》 ， 第 1 4 8 页 。
35. 克 尔 凯 郭 尔 《 恐 惧 与 颤 栗 》 ， 第 2 9 页 。
36. 克 尔 凯 郭 尔 《 恐 惧 与 颤 栗 》 ， 第 4 5 页 。
37. 卓 新 平 《 当 代 西 方 新 教 神 学 》 ， 上 海 三 联 书 店 ， 1 9 9 8 年 5 月 第 1 版 ， 第 3 7 页 。
38. 参 见 《 论 怀 疑 者 / 哲 学 片 段 》 的 " 中 译 本 导 言 " ， 第 9 页 。
http://www.taoism.org.hk/religious-studies/0101/gb/art10.htm
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最近才发现克尔凯郭尔很有意思，能比上回的Meister Eckhart(1260-1328)
这是他的一些有意思的话：
Kierkegaard says that without risk, there is no faith. In other words, there is
no royal road to divinity.
Therefore, you must accept that faith is never going to make sense; faith has
no justification. We will intuit the deity, not reason to it.
Kierkegaard felt that his age lacked faith and passion and passion is the pre-condition
of faith. This "risk taking" is very much in line with the Romantic idea.
"God didn't tell Abraham to reason it out, just to do what he commanded."
If Socrates is wrong about knowledge being immanent, then either no knowledge
exists, or all knowledge is revelation.
"An age without passion lacks values".
"People who do not know how to remain silent do not know how to talk".
"Melancholy men have the best sense of humor".
- posted on 11/23/2005
索倫·奧貝·祁克果
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索倫·奧貝·祁克果
索倫·奧貝·祁克果
出生 1813年5月5日
哥本哈根, 丹麦
逝世 1855年11月11日
索倫·奧貝·祁克果（丹麥語：Søron Aabye Kierkegaard，又譯祈克果、齊克果、克尔恺郭尔等；1813年5月5日－1855年11月11日）是丹麥哲學家、神學家及作家，一般被視為存在主義之父。
目录
1 生平
2 哲學思想
2.1 存在的層次
2.2 絕望的階段
2.3 祁克果與存在主義
3 主要著作
4 參考資料
5 外部連結
生平
祁克果生於哥本哈根一個富裕家庭，在眾兄弟姊妹中最年幼。祁克果的父親早年是一個鄉下農民，後來白手興家成為城中暴發戶，並與富豪之女結婚，擠身哥本哈根的上流社會。後來其妻去世，祁克果之父另娶家中女僱為妻，並在老年得幼子索倫·祁克果。
祁克果的父親是一名虔盏幕酵剑ㄋ械溔艘怀錾妥詣映蔀槁返聲磐剑旧硎苷浇逃欢啵陟蹲詫W。他性格憂鬱，且深信自己因早年不虔敬的行為而受到神的咒詛（而且祁克果大部分兄長、姊姊活不過三十四歲──那是耶穌被釘十架的年齡），對祁克果管教──特別是宗教教育──非常嚴厲。祁克果深受父親影響。另一方面，祁克果自少生活富裕，但體弱多病，且跟兄長相處不融洽。種種因素造成祁克果憂鬱的性格。
1830年，祁克果開始學習心理學及哲學，並於翌年開始準備攻讀神學學位。但於1834年他的宗教信仰陷入低潮，生活變得糜爛，直至1838年才恢復過來。1840年他完成學位考試、同年向維珍妮·奧遜（Regine Olsen）求婚，並於1841年取得在其他學系等同博士的哲學碩士學位。
1841年，祁克果覺得到自己不可能擺脫憂鬱，更不可能有美滿婚姻，於是最終決定跟維珍妮解除婚約。這對他日後創作生涯影響深遠。及後他成為活躍作家，以不同筆名出版多部不同文學、哲學作品。他一生大力批評丹麥教會及反對當時得令的黑格爾哲學，並致力反思神學。
1855年祁克果於哥本哈根一家醫院逝世，至臨終時仍不肯接受丹麥教會的聖餐，也不肯讓教會參與其喪禮。
哲學思想
祁克果是一名虔盏幕酵剑湔軐W的中心思想基本上可以說是“如何去做一個基督徒”。他對當時社會上的小信風氣深惡痛絕，多番撰文攻擊。
他認為人們並不能透過客觀性獲得真理，而真理只能透過主觀性呈現，所以他反對傳統哲學將真理當成客觀知識那樣地追求。他亦反對教條主義（包括反對基督教的教條主義），故不願將自己的思想寫成哲學理論，而是以文學作品的形式表達，並以多個不同筆名出版作品。
存在的層次
祁克果將人的存在描述成三個不同層次：感性、理性和宗教性。感性的人或是享樂主義者、或是熱衷於生活體驗的人，他們主觀而具創造力，對世界沒承擔、沒責任，覺得人世間充滿可能。理性的人則是現實的，對世界充滿承擔和責任，清楚明白人世間的道德、倫理規條。因此，有別於感性的人，理性的人知道這世界處處設限，充滿著不可能。面對不可能，理性的人就只有放棄，並永遠為失去的東西而悲傷。這個時候，人只有靠著“信心的一躍”進入宗教性，相信在無限的神中凡事俱可能；儘管理性上非常明白事情的不可能性，但正正只有信仰荒謬，人才能重獲希望。
在《恐懼與戰慄》中，祁克果思考舊約中“信心之父”亞伯拉罕聽從神的指示殺子作燔祭的故事。他認為如果亞伯拉罕不在乎自己的兒子生死、沒有道德倫理以至親情的心理掙扎，或者認為聽命於神而殺子是一種道德規條，他的所作所為就毫無意義。亞伯拉罕的行動的價值在於他從理性躍進宗教性，信仰神的大能、信仰荒謬，相信凡事可能、奇蹟會出現（結果神在最後關頭遣天使阻止亞伯拉罕殺死兒子）。祁克果認為，不通過理性的話，是不會有信仰的。
絕望的階段
在《致死的疾病》，祁克果認為絕望是不接受自己不想要的自我、最終“失去自我”，認為這也就是基督教所講的原罪。絕望的人不一定知道自己絕望、也不一定感到痛苦。最低層次的絕望在無知的人，一心只知世俗物事；這類人沒有自我意識，不認識自我的永恆性，更不知道自己陷於絕望。另一些人意識到自己為渴望得到某些世俗物事而絕望，但仍沒有自我永恆性的意識。另一些人開始意識到自我、永恆性，也意識到自已為世俗物事而絕望的軟弱，為此他們也就不願接受這個自己，結果陷入另一種絕望。再進一步，一些人決定接受軟弱，聽天由命，承認自己的永恆性。進而，他們要願意接受當前的這個自己。他們可能選擇靠著“信心的一躍”重獲希望，脫離絕望；可是他們也可能選擇視絕望為最終真理，將自己置於永恆的絕望中。
於是，人在不同存在層次也就有不同的絕望。感情的人為世俗物事而絕望，理性的人也就為拒絕自我或選擇視絕望為最終真理而絕望。信仰是脫離絕望的唯一方式，選擇信仰也就是實現自我的唯一法門。
祁克果與存在主義
很多人認為祁克果是存在主義的先驅。無疑，後來20世紀的存在主義者如沙特、卡繆等深受祁克果哲學的影響，但如果存在主義的定義包括否定人的本質與靈魂存在，那麼祁克果本身就不大可能是存在主義者了。
主要著作
祁克果以真名及多個不同筆名出版其作品，以表達其反教條、反權威及多重觀點的思想。以下漢譯不包括副題，署以真名的作品不註明作者名稱：
《非此則彼》－Victor Eremita編著（1843）Enten-Eller. Et Livs-Fragment, udgivet af Victor Eremita
《兩個啟發性談話》（1843）To opbyggelige Taler
《恐懼與戰慄》－Johannes de Silentio著（1843）Frygt og Bœven. Dialektisk Lyrik af Johannes de Silentio
《重複》－Constantin Constantius著（1843）Gjentagelsen. Et Forsøg i den experimenterende Psychologi af Constantin Constantius
《哲學性片斷》（1844）－Johannes Climacus著，祁克果出版Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophie. Af Johannes Climacus. Udgivet af S. Kierkegaard
《生命的階段》（1845）－眾人著，Hilarious Bookbinder編纂及出版Stadier paa Livets Vej. Studier af Forskjellige. Sammenbragte, befordrede til Trykken og udgivne af Hilarius Bogbinder
《非科學的結語》（1846）－Johannes Climacus著，祁克果出版Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. -- Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Indlœg, af Johannes Climacus. Udgiven af S. Kierkegaard
《不同精神的啟發性談話》（1847）Opbyggelige Taler i forskjellig Aand af S. Kierkegaard)
愛的作品（1847）Kjerlighedens Gjerninger. Nogle christelige Overveielser i Talers Form, af S. Kierkegaard
《致死的疾病》（1849）－Anti-Climacus著，祁克果編Sygdommen til Døden. En christelig psychologisk Udvikling til Opvœkkelse. Af Anticlimacus. Udgivet af S. Kierkegaard
《基督教的訓練》（1850）－Anti-Climacus著，祁克果編Indøvelse i Christendom. Af Anti-Climacus -- Udgivet af S. Kierkegaard
參考資料
Bretall, Robert (ed.) (1946). Kierkegaard Anthology. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0394603036
Evans, C. Stephen (1999). Kierkegaard. In R. Audi (Ed.), The Cambridge Dictionary of Philosophy (Second Edition). Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 0521637228
Gardiner, Patrick (1998). Kierkegaard, Søren Aabye. In E. Craig (Ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge. Retrieved November 04, 2004.
Jansen, F.J. Billeskov (1996). SØREN KIERKEGAARD - Life and Work
McDonald, William (2001). Søren Kierkegaard. In Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2001 Edition). - Re: 娴呰鍏嬪皵鍑儹灏旇憲浣滅殑涓績闂(瀹嬫椽闇�)posted on 11/23/2005
"People who do not know how to remain silent do not know how to talk".
Exactly. I've been saying this all my life. :)
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