歌贊奧義書
譯者﹕林建國
第二部
第一章 對五沙摩的沉思（一）
１
唵。沉思整修沙摩是好的。凡是好的﹐大家說它是沙摩﹔凡是不好的
大家說它不是沙摩。
２
于是﹐大家說﹕“他以沙摩對待別人﹐”那是說﹐“他以適中的態度
對待別人。”大家又說﹕“他不以沙摩對待別人﹐”那是說﹐“他以
不適中的態度對待別人。”
３
大家也說﹕“的的確確﹐對我們來說這是沙摩﹐”那是說﹐“這對我
們是好的。”大家又說﹕“的的確確﹐對我們來說這不是沙摩”那是
說﹐“它對我們是不好的。”
４
一個人明白這番道理﹐默想着沙摩是好的－－所有好的素質便會集中
到他身上﹐在他身上發生。
第二章 對五沙摩的沉思（二）
１
應該默想五沙摩為五界。音節呬（HIM）是土界﹔波羅多婆(PRASTAVA)
是火界﹔優笈多（UDGITHA）是空界﹔波羅提訶羅（PRATIHARA）是日
界﹔尼訶那（NIDHANA）是天界。這是按照上升的次序。
２
現在按照下隆的次序﹕
音節呬是天界﹐波羅多婆是日界﹐優笈多是空界﹐波羅提訶羅是火界
﹐尼訶那是土界。
３
依上升和下隆的次序所安排的世界﹐是屬于明白這番道理﹐把五沙摩
默想為世界的人。
第三章 把五沙摩視為雨的沉思
１
應該默想五沙摩為雨。音節呬是東方吹來的風﹐波羅多婆是凝聚的雲
﹐優笈多是下隆的雨﹐波羅提訶羅是閃電和雷鳴。
２
尼訶那是雨過天晴。明白這番道理﹐把五沙摩默想為雨的人﹐雨是為
他而下的﹐他也把雨帶給別人。
第四章 把五沙摩視為水的沉思
１
應該默想五沙摩為水。當雲聚集的時候﹐是為音節呬﹔當下雨的時候
﹐是為波羅多婆﹔東流的（河）是優笈多﹔西流的（河）是婆羅提訶
羅﹔海洋是尼訶那。
２
明白這番道理﹐把五沙摩默想為眾水的人﹐可以不死于水﹐而且在水
裡富足。
第五章 把五沙摩視為季的沉思
１
應該默想五沙摩為（季）。音節呬是春﹐婆羅多婆是夏﹐優笈多是雨
季﹐波羅提訶羅是秋﹐尼訶那是冬。
２
明白這番道理﹐把五沙摩默想為（季）的人﹐便擁有季﹐而且在季裡
頭富足。
第六章 把五沙摩視為動物的沉思
１
應該默想五沙摩為動物。音節呬是山羊﹐波羅多婆是綿羊﹐優笈多是
牛﹐婆羅提訶羅是馬﹐尼訶那是人。
２
明白這番道理﹐把五沙摩默想為動物的人﹐便擁有動物﹐並且在動物
裡頭富足。
第七章 把五沙摩視為官能的沉思
１
應該默想最優秀的五沙摩為官能。音節呬是嗅（鼻）﹐波羅多婆是語
言（舌）﹐優笈多是視（眼）﹐波羅提訶羅是聽（耳）﹐尼訶那是心
。它們一個比一個貴重。
２
明白這番道理﹐把最優秀的五沙摩默想為官能的人﹐便擁有最優秀的
﹐並且統御了最優秀的世界。
第八章 把七沙摩視為語言的沉思
１
現在是七沙摩﹕
應該默想七沙摩為語言。只要語言中有音節嗡﹐就有音節呬﹔（同樣）
有波羅﹐就有波羅多婆﹔有阿（A）﹐就有阿提（ADI）。
２
優就是優笈多﹐波羅就是波羅多婆﹐優波（UPA）就是優婆馱婆（UPADRAVA）
﹐尼就是尼訶那。
３
明白這番道理﹐把七沙摩默想為語言的人﹐語言為他產出了牛乳﹐這
是語言的牛乳﹐他在食物裡面定足﹐並成為享用食物的人。
第九章 把七沙摩視為太陽的沉思
１
應該默想七沙摩為遙遠的太陽。太陽是沙摩(Saman)。太陽是沙摩﹐
因為它總是恆一的(Sama)。太陽是沙摩﹐因為它使得每個人懷抱了同
樣的思想﹕“它面對著我”﹐“它面對著我。”
２
應該明白萬物都仰賴太陽。在上升以前﹐它是音節呬﹐動物仰賴著它
(就是呬)。所以(在太陽上升以前)﹐動物說呬﹐因為它們分享了沙摩（
太陽)的音節呬。
３
在即將上升以前﹐它是婆羅多婆。人類仰賴它。所以人類鼓愛贊美
(Prastuti)和頌辭﹐因為他們分享了沙摩的婆羅多婆。
４
在光線放出以前﹐它是阿提。鳥兒仰賴它。所以鳥兒沒有支持也可以
在空中飛翔﹐因為它們分享了沙摩的波羅多婆。
５
在正午的時候﹐它是優笈多。提婆(天神)仰賴它﹐所以他們是生主最
優秀的後裔﹐因為他們分享了沙摩的優笈多。
６
在正午和下午中間﹐它是婆羅提訶羅。胎兒仰賴它﹐所以它們被培育
在子宮中不致下墜﹐因為它們分享了沙摩的婆羅提訶羅。
７
在下午到日落以前﹐它是優婆馱婆。森林的動物仰賴它。所以它們看
到人人時候﹐會迅速奔跑(Upadravanti)﹐回到森林和洞穴裡頭﹐因為它
們分享了沙摩的優波馱婆。
８
在日落以後﹐它是尼訶那。靈魂仰賴它﹐所以人們把靈魂的(祭品)放下(Nidadhati)﹐
因為它們分享了沙摩的尼訶那。
一個人就這樣把七沙摩默想為太陽。
第十章 透過音節的數目對七沙摩的沉思
１
下一步應該默想七沙摩的是﹕它的音節數目一致﹐並且超越了死亡﹕
HIMDARA這個字有三個音節﹐PRASTA這個字也有三個音節。所以它
們是相等的（SAMA）。
２
ADI這個字有兩個音節﹐PRATHARA這個字有四個音節。把一個音節從
四個音節的調到一個的﹐它們就相等。
３－４
UDGITHA這個字有三個音節﹐UPADAVA這個字有四個音節。它們各有三
個音節相等(UPAKHAVA)。拿掉那個剩下 來的音節﹐就變成三音節的。
所以它們有相等性(SAMA)。
５
用二十一個音節可以達到太陽。因為太陽是第二十一個。用二十二個
﹐可以達到超越太陽﹔那便是至福的境界。
（商羯羅注﹕十二月﹑五季﹑三界﹑總計有二十。太陽是第二十一。）
６
在這裡可以獲得得超越太陽（死亡）的勝利﹔明白這番道理﹐默想着
七沙摩一致的音節﹑七沙摩的超越死亡－－總之﹐默想着七沙摩的人
﹐他所獲得的勝利﹐甚至要大過超越太陽的勝利。
第十一章 對迦衍羅沙摩的沉思
１
音節呬是心﹐波羅多婆是語言﹐優笈多是視﹐波羅提訶羅是聽﹐尼訶
那是呼吸（生息）。這是交織在五種生氣中的迦衍羅沙摩。
２
明白了迦衍羅沙摩交織在五種生氣當中的人﹐保持住了純潔的五官﹐
享受着長久而光輝的生命﹐並且擁有良好的名譽﹑昌盛的子孫與眾多
的牲畜。對他來說﹐那偉大的訓條是﹕“要有高尚的心靈。”
第十二章 對羅坦多羅沙摩的沉思
１
鑽木是音節呬﹔生煙是波羅多婆﹔燃燒是優笈多﹔余燼是波羅提訶羅
﹔熄滅是尼訶那。這是交識在火中的羅坦多羅沙摩。
２
明白了羅坦多羅沙摩 交織于火的人﹐煥發了婆羅門的光輝﹐並賦有
了良好的欲望﹔他享受着長久而光輝的生命﹐並且擁有良好的名譽﹑
昌盛的子孫與眾多的牲畜。對他來說﹐那偉大的訓條是﹕“不可以一
點一點的喝水﹐也不可以當着火的面前吐口水。”
第十三章 婆摩提耶沙摩的沉思
１
一個人指揮（一個女人）是音節呬﹔裝飾（她）是波羅多婆﹔同床共
枕是優笈多﹔共度良宵是波羅提訶羅﹔雨收雲散是尼訶那。
這是交織在性交中的婆摩提耶沙摩。
２
明白了婆摩提耶沙摩交織在性交當中的人﹐可以不受分離之苦﹐並且
在每一次的交媾中生殖﹔他享受着長久而光輝的生命﹐並且擁有良好
的名譽﹑昌盛的子孫與眾多的牲畜。對他來說﹐那偉大的訓條是﹕“
不可以拒絕一個（要求性交的）女人。”
第十四章 對廣沙摩的沉思
１
正在上升的太陽是音節呬﹔已升的太陽是波羅多婆﹔日正當中的太陽
是優笈多﹔下午的太陽是波羅提訶羅﹔落日是尼訶那。這是交織在太
陽當中的廣沙摩。
２
明白了廣沙摩在太陽當中的人﹐煥發出了耀眼的光輝﹐並賦有良好的
欲望﹔他享受着長久而光輝的生命﹐並且擁有良好的名譽﹑昌盛的子
孫與眾多的牲畜。對他來說﹐那偉大的訓條是﹕“不可以污衊燃燒的
太陽。”
第十五章 對吠盧缽沙摩的沉思
１
煙霧的凝聚是音節呬﹔雲的形成是波羅多婆﹔下雨是優笈多﹔閃電和
雷鳴是波羅提訶羅﹔雨過天晴是尼訶那。這是交織在雲當中的吠盧缽
沙摩。
２
明白了吠盧缽沙摩交織在雲當中的人﹐獲得了各種美麗的牛羊﹔他享
受着長久而光輝的生命﹐並且擁有良好的名譽﹑昌盛的子孫與眾多的
牲畜。對他來說﹐那偉大的訓條是﹕“不可以污衊雨水。”
第十六章 對吠羅闍沙摩的沉思
１
音節呬是春天﹐波羅多婆是夏天﹐優笈多是雨季﹐波羅提訶羅是秋天
﹐尼訶那是冬天。這是交織在五季中的吠羅闍沙摩。
２
明折了吠羅闍沙摩交織在五季中的人﹐透過了子女﹑牛羊以及婆羅門
之光放射出光芒﹔他享受着長久而光輝的生命﹐並且擁有良好的名譽
﹑昌盛的子孫與眾多的牲畜。對他來說﹐那偉大的訓條是﹕“不可以
污衊了五季。”
第十七章 對沙婆利沙摩的沉思
１
音節呬是地﹐波羅多婆是上空﹐優笈多是天﹐波羅提訶羅是四方﹐尼
訶那是海。這是交織在世界當中的沙婆利沙摩。
２
明白了沙婆利沙摩交織在世界當中的人﹐成為世界的擁有者﹔他享
受着長久而光輝的生命﹐並且擁有良好的名譽﹑昌盛的子孫與眾多的
牲畜。對他來說﹐那偉大的訓條是﹕“不可以污衊世界。”
第十八章 對梨婆底沙摩的沉思
１
音節呬是山羊﹐波羅多婆是綿羊﹐優笈多是牛﹐波羅提訶羅是馬﹐尼
訶那是人。這是交織在動物當中的梨婆底沙摩。
２
明白了梨婆底沙摩交織在動物當中的人﹐成為動物的擁有者﹔他享受
着長久而光輝的生命﹐並且擁有良好的名譽﹑昌盛的子孫與眾多的牲
畜。對他來說﹐那偉大的訓條是﹕“一年之中不可以吃肉。”或﹕“
完全不可以吃肉。”
第二十章 對羅闍那沙摩的沉思
１
音節呬是火﹐波羅多婆是風﹐優笈多是日﹐波羅提訶羅是星﹐尼訶那
是月。這是交織在諸天之中的羅闍那沙摩。
２
明白了羅闍那沙摩交織在諸天之中的人﹐獲得諸天一般的世界﹐如同
諸天一般的興盛﹐並體會到與諸天同一﹕他享受着長久而光輝的生命
﹐並且擁有良好的名譽﹑昌盛的子孫與眾多的牲畜。對他來說﹐那偉
大的訓條是﹕“不可以污衊婆羅門。”
第二十一章 對交織在萬有之中的沙摩的沉思
１
音節呬是三吠陀﹔波羅多婆是三界﹔優笈多是火﹑風與日﹔波羅提訶
是星﹑鳥﹑光線﹔尼訶那是蛇﹑樂神與摩尼。這是交織在萬有之中的
沙摩。
２
明白了這個沙摩交織在萬有當中的人﹐成為一切的萬有。
３
下面的詩句便是形容這一點的﹕“有五種‘三’。再也沒有比它們還
偉大和超越它們的了。”
４
明白了這一點的人﹐曉得了一切萬有。整個宇宙向他奉獻禮物。對他
來說﹐那偉大的訓條是﹕“對沙摩加以沉思﹐和曉得自己是一切萬有
。”－－是的﹐這就是他的訓條。
第二十二章 沙摩贊歌當中所用不同的音符
１
（一個優笈多祭師這么想着﹕）
“我選擇深沉的沙摩音符﹐那對牛羊是好的﹐並且屬于火。未確定的
音符屬于生主﹐確定的音符屬于蘇摩（月）柔滑的音符屬于梵由（風）
﹐強而平滑的音符屬于因陀羅﹐蒼鷹一般的音符屬于神的知覺者﹐低
啞的音符屬于婆樓那。”一個人要培養這些﹐但﹐必須避免婆樓那的
音符。
２
一個人應該歌唱﹐並祈求着用歌唱向諸天贏得不朽﹕“但原我能用歌
唱為摩尼求得祭品﹐為人求得希望﹐為牛羊求得水草﹐為祭者求得上
天﹐為自己求得食物。”這樣﹐心裡頭思索着這一切﹐他應該可以毫
無錯誤地歌頌贊歌。
３
所有的母音屬于歷陀羅身體的一部分﹐所有的輔音屬于生主﹐所有的
子音屬于彌利由（死亡）。如果有人指責他母音的錯誤﹐他可以說﹕
“我向因陀羅求庇護。他向回答你。”
４
如果有人指責他輔音的錯誤﹐他可以說﹕“我向生主求庇護﹐他會粉
碎你。”
如果有人指責他子音的錯誤﹐他可以說﹕“我向彌利由求庇護。他會
將你燒成飛灰。”
５
所有的母音應該有強而能起共鳴的發音﹕“但願我分享因陀羅的力量。”
所有的輔音應該有圓滿的發音－－不要吞吞吐吐﹑省略﹕“但願我貢
獻自己給生主。”所有的子音應該緩慢地發音﹐並且不要和別的混淆
﹕“但願我避過死亡。”
第二十三章 脫離一切祭祀而稱頌唵
１
法有三部﹕一是犧牲﹑學習和仁慈。二是節制。三是居住在老師的家
裡做一個婆羅門修行者﹐不斷地壓抑自己的身體﹐這一切都達到美憊
的境界。但那在婆羅門方面有成就的人卻達不到朽。
２
生主培育世界。這樣培育之後﹐從裡頭產生了三面的知識。它培育着
它﹐這樣培養之後﹐從裡頭產生了這些音節﹕BHUH﹐BHUVAH和SVAH。
３
他培育着這三個音節﹐這樣培育之後﹐從裡頭產生了“唵”。就像是
葉子被樹枝連系住﹐同樣﹐所有的語言被“唵連系住。唵是這一切﹐
是的﹐唵是這一切。
第二十四章 祭者所成就的不同面
１－２
婆羅門的解說者說﹕“早晨的祭品屬于婆蘇﹐中午的祭品屬于盧提羅
﹐晚上的祭品屬于阿提達和毗須提婆。
“那么﹐祭者的世界在哪裡﹖”不知道這點的人﹐如何執行祭禮﹖唯
有知曉的人才能。
３－４
在開始早晨的頌歌以前﹐祭者坐在家祭的褐訶缽提之火邊﹐面向北方
﹐唱着推崇吠陀的沙摩﹕
“火啊﹗打開地界的大門﹐讓我們看到你﹐這樣我們可以管理（這土
地）。”
５－６
跟着﹐祭者獻上祭品﹐並朗誦﹕“贊美阿奢尼﹐他居住在土界。替我
保全這個世界﹐我是祭者﹐這是祭者的世界。”
“我﹐祭者﹐將在此生結束之後進入彼界﹐莎婆訶﹗”
“拋棄（土界的）門閂。”這樣說過以後﹐他站起來。婆蘇便供給他
早晨祭品相關的世界。
７－８
在開始中午的獻祭以前﹐祭者坐在家祭的陀濕那之火邊﹐面向北方﹐
唱着推崇盧提羅的沙摩﹕
“火啊﹐打開空界的大門﹐讓我們看到你﹐這樣我們可以廣大無邊地
管理（空界）。”
９－１０
跟着﹐祭者獻上祭品﹐並朗誦﹕“贊美梵由﹐他居住在空界。替我保
全這個世界﹐我是祭者。這是祭者的世界。”
“我﹐祭者﹐將在此生結束之後進入彼界﹐莎婆訶﹗”
“拋棄（空界的）門閂。”這樣說過以後﹐他站起來﹐盧提羅便供給
他與中午祭品相關的世界。
１１－１３
在開始晚間的獻祭以前﹐祭者坐在家祭的阿訶婆尼耶之火邊﹐面向北
方﹐唱着推崇阿提達和毗須提婆的沙摩﹕
“火啊﹐打開天界的大門。讓我們看到你﹐這樣我們可以高高在上地
管理（天界）。”
１４－１５
跟着﹐祭者獻上祭品﹐並朗誦﹕“贊美阿提達和毗須提婆﹐他們居住
在天界。替我保全這個世界﹐我是祭者。這是祭者的世界。”
“我﹐祭者﹐將在此生結束之後進入彼界﹐莎婆訶﹗”
拋棄（天界的）門閂。“這樣說過以後﹐他站起來。
１６
阿提達利毗須提婆便供給他與晚間祭品相關的世界。知道這點的人﹐
便知道祭禮的一切﹐是的﹐他知道它。
第二部终
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唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃﹗
- Re: ?W鏌�??绗簩閮�)posted on 05/19/2006
xw wrote:
唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃﹗
这是梵文预言吧？“鞞杀逝，鞞杀逝”是“隔壁－萨斯”的意思。伟大的印度人早在数千年前就预言了隔壁邻国会有“萨斯”病产生，了不起! 当然也有人从中得到灵感而作出了“敌杀死，敌杀死”的广告。
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