鲍依修斯
公元六世纪期间的文化史中,有四位显要人物:鲍依修斯、查士丁尼、边奈狄克特和大格雷高里。在本章余下的篇幅中,以及在下一章中我将要重点地论述他们。
哥特人对意大利的征服并不意味着罗马文明的终止。在意大利人兼哥特人的王、狄奥都利克统治下,意大利的民政完全是罗马样式的;意大利享有和平、和宗教自由(直到该王临终以前);他是个英明强干的君主。他任命执政官,保留了罗马法和继续推行元老院制度:当他去罗马的时候,他首先访问的地方便是元老院。
他虽是个阿利乌斯教派却与教会保持友好直到晚年。公元523年皇帝查士丁公布查禁阿利乌斯教派,这事曾使狄奥都利克极为烦恼。他的恐惧是不无理由的,因为意大利是天主教国,由于神学上同情心的引导自然会倾向于皇帝的一方。他相信,不管正确与否,期间必有一项为他自己政府人员所参与的阴谋。这促使他监禁并处决了他的大臣,元老院议员鲍依修斯。鲍依修斯的著作,《哲学的慰藉》即是他在狱中时写成的。
鲍依修斯是个奇特的人物,在整个中世纪中受到了人们的传诵和赞赏。他经常被人推崇为虔诚的基督徒。人们敬待他,几乎把他当作一位教父。然而他那本在公元524年候刑期间写成的《哲学的慰藉》却是一部纯粹柏拉图主义的书;这书虽不能证明他不是一位基督徒,但却表明异教哲学比基督教神学更为深远地影响了他。他的一些神学著作,特别是那本归于他名下,有关三位一体的书却为许多权威学者鉴定为伪著;但是也可能正是由于这些著作,中世纪的人们才把他看作正统教派,并从他那里吸取了大量柏拉图主义。否则,人们是将以怀疑的眼光来看待柏拉图主义的。
这本书是以诗和散文交替写成:鲍依修斯自称时,用散文,而哲学,则以诗句作答。书中很有些类似但丁的地方,但丁在其著作《新生》(VitaNuova)中无可置疑曾受过他的影响。
这部被吉朋正确地称为“宝典”的书,一开始就声称苏格拉底,柏拉图和亚里士多德是真正的哲学家;而那些被俗众错认为是哲学之友的斯多葛派、伊壁鸠鲁派和其他一些人则是些冒充者。鲍依修斯声称他遵从毕达哥拉斯的命令去“追随上帝”(而非基督的命令)。幸福和蒙福一样是善;而快乐则不是。友谊是一件极其“神圣的事情。”书中有很多伦理观念与斯多葛派的学说相吻合,并在事实上大部分取材于塞涅卡。书中尚有一段用韵文写的《蒂迈欧篇》其首的概要。随后便是大量纯粹柏拉图式的形而上学。他告诉我们说,不完善,是一种缺欠,它意味着一种完善的原形的存在。关于恶他采用了缺乏学说,他继而转入了一种泛神论,这本该使基督徒大为惊骇,但事实上却因某种原因并未导致这种情况的发生。他说蒙福和上帝二者都是首善,因而是同等的。“人因获得神性而享幸福。”“凡获得神性的人就变成神。因而每一个幸福的人都是一位神,然而上帝本来只有一位,但由于人们的参与却可能有许多位。”“为世人所营求之物的总和,根源与原因应该被正确地理解为善”。“上帝的本质只在于善而不在于其他。” 上帝能作恶吗?不能!所以恶是不存在的,因为上帝能做一切事。善人总是强盛的,而恶人总是软弱的;因为二者都向往着善,而只有善人才能得到善。恶人若逃避惩罚则比接受惩罚更为不幸。”“智者的心中不存仇恨。”
以该书风格而论,品类似柏拉图的地方多于品类似普罗提诺的地方。书中没有丝毫当代那种迷信与病态的迹象,没有罪孽的萦绕以及过分强求那不可及的事物的倾向。书中呈现一片纯哲学的宁静——它是如此宁静,假如该书写成于顺境,或可被视为孤芳自赏。但是该书却是著者被判死刑后在狱中写成的。这和柏拉图笔下的苏格拉底的最后时刻是同样令人赞叹不已的除非在牛顿以后,我们再也找不到一种与此类似的世界观。现在我要把书中的一首诗全文引用于下,这首诗在哲学含义方面和波普的《人论》(Essa y on Man)很相似。
你如果以最纯洁的心
观看上帝的律令,
你的两眼必须注视着太空,
它那固定的行程维系着众星在和其中运行。
太阳的光焰
并不阻碍他姊妹一行,
连那北天的熊星也不想
叫大洋的浪花遮掩她的光明。
她虽然看到
众星在那里躺卧,
然而却独自转个不停
远远地隔开海洋,高高地悬在太空。
黄昏时节的反照
以其既定的行程预示出
暗夜的来到,
但那晓星则先白昼而隐掉。
这相互的爱情
创造出永恒的途径,
从众星的穹苍之上
除去一切倾轧的根源,除去一切战争的根源。
这甜密的和谐
用均等的纽带束缚住
所有元素的本性
使那些潮湿的事物屈从于干燥的事物。
刺骨的严寒
燃起了友谊的烈焰
那升腾的火直升到至高之处,
留下这大块的土地没入那深处的故渊。
万紫千红的物华
在阳春发出馥郁的香花,
在炎夏产出成熟的五谷
在凉秋带来硕果累累的枝桠。
上天降下阵阵的暖雨
再为严冬把湿度添加。
举凡生活在地上的众生
都受到这些规律的滋养和育化。
当他们一旦死去,
这些规律又把它们带到各自的际涯。
彼时造物者高高坐在天上,
俨然把统驭着全球的缰绳在拿。
他作为它们的王
以显赫的权力君临着万物。
它们由他得生,蕃衍,和跃动
他作为它们的法律和法官对他们加以统辖。
凡以最快的速度
疾驰于品行程的
经常为他的大能引向后部,
有时更突然迫使它们的进程就此停住。
若非他的大能
限制它们的暴躁,
把那狂奔不息者纳入这圆形的轨道,
那至今装饰一切的
凛然的律令
怕早已破灭毁销,而
万物也将远离其太初以来的面貌。
这强有力的爱
企及于一切,
一切返本还原
寻求至善的众生。
若非爱情将
世间的事物
带回首先给予其本质的根源
世间将没有什么得以持续久远。
鲍依修斯,始终是狄奥都利克的朋友。鲍依修斯的父亲作过执政官,他自己作过执政官,他的两个儿子也曾作过执政官,他的岳父西马库斯(可能是关于胜利女神塑像问题和圣安布洛斯发生过争执的那个西马库斯的孙子)在哥特王的宫廷里曾是一名显要人物。狄奥都利克任用鲍依修斯改革币制,并任命他用日晷滴漏等器具使那些略输文采的蛮族诸王不胜惊讶。他之未陷于迷信,在罗马贵族世家中也许不象在其他地方似地那样独特;但加之他那渊博的学识和对公益事业的热忱却使他成为当代一个绝无仅有的人物。在鲍依修斯生前两世纪,和死后十世纪之间我想不出有哪一个欧洲学者象他那样不囿于迷信和狂热。他的优点尚不仅在于消极方面;他高瞻远瞩,处世公正,和精神崇高,即使在任何时代,也得算为一个不平凡的人物;因而就他所处的时代而论,更是令人十分惊异。
鲍依修斯中世纪的声望,部分由来于他被人认为是阿利乌斯教派迫害下的殉教者。 ——这种看法始于他逝世后的二三百年间,他在帕维亚虽曾被视为圣徒但实际上并未受过教会的正式册封。赛瑞利虽是圣徒,鲍依修斯却不是。
====
The Consolation of Philosophy, Boethius
Lady Philosophy and Boethius from the Consolation, (Ghent, 1485)
&&&
I.Philosophy reaches Boethius's cell to find him writing poetry
under the invluence of the Muses, whom she immediately dismisses:
Quis has scenicas meretriculas ad hunc aegrum permisit
accedere quae dolores eius non modo nullis remediis foverent,
verum dulcibus insuper alerent venenis?
II.She asks the nature of his complaint:
Si operam medicantis exspectas, oportet vulnus detegas.
III.Boethius says he has been a good philosopher-politician.
Haecine praemia referimus tibi obsequentes? Atqui tu hanc
sententiam Platonis ore sanxisti: beatas fore res publicas,
si eas vel studiosi sapientiae regerent vel earum rectores
studere sapientiae contigisset. Tu eiusdem viri ore hanc
sapientibus capessendae rei publicae necessariam causam esse
monuisti, ne improbis flagitiosisque civibus urbium relicta
gubernacula pestem bonis ac perniciem ferrent.
IV.Boethius cannot understand how evil can succeed.
Non ita sensus nostros maeror hebetavit ut impios scelerata
contra virtutem querar molitos, sed quae speraverint effecisse
vehementer admiror. Nam deteriora velle nostri fuerit fortasse
conceperit inspectante deo, monstri simile est.
V.Philosophy says Boethius has mistakenly courted Fortuna:
Fortunae te regendum dedisti; dominae moribus oportet
obtemperes. Tu vero volventis rotae impetum retinere conaris?
&&&
在网上找鲍依修斯的资料,无处可引。只好把西方哲学史中裁出这一
段,以前贴过一个短片段的“人论”的。。。
鲍依修斯最有名的话是诡论:Si quidem deus est, unde mala?
Bona vero unde, si non est?
如果有上帝的话,世界怎会有罪恶。如果没有上帝,又哪来良善。
If there is a god, how can there be evil? And how can there be
good if there is not ?
- Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 07/23/2006
谢XW坚持不懈带来他挑选过的东西 - posted on 05/30/2008
请问,为什么这本书这样贵?
http://www.amazon.com/Consolation-Philosophy-Boethius/dp/0198152280/
The Consolation of Philosophy (Hardcover)by Boethius (Author), P. G. Walsh (Translator) "I who with zest penned songs in happier days,..." (more)
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- posted on 05/30/2008
This is charity price for rich people intending to bypass hell. ;)
Look at the paperbacks. They are regularly priced. I bought a dover edition for only a couple of dollars.
阿姗 wrote:
请问,为什么这本书这样贵?
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- Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 05/31/2008
偶像。这样的书我怎么读得下去啊。天。 - posted on 06/02/2008
阿姗 wrote:
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这我也不明白。绝版吧?也许是好的译笔,也许版本极好。
我有一版,倒也不是Dover的,八块钱。里面第一章的黑暗诗,也
是好译,晚上再敲上来不迟。
胡演绎一下。要说书的版本,我觉得诗与哲学最讲究。当然因为我
也讲究,故而能共鸣一些。我读维吉尔的农事诗,一定要最佳版本
,饮好茶而慢慢诵,得一个下午的阳光。
我诵佛经也讲究好版本,网上版怎么行?
再叙! - posted on 06/03/2008
鲍依修斯是个通才,对音律很有贡献,工程,水利。。。令人敬佩。
诗有点卢克莱修,只是他身处的时代太险恶。
首文中诗引自该书第一章第V节题首。我再敲两节好的英译吧:
BOOK I, III
The night was put to flight, the darkness fled,
And to my eyes their former stregth returned:
Like when the wild west wind accumulates
Black clouds and stormy darkness fills the sky:
The sun lies hid before the hour the stars
Should shine, and night envelops all the earth:
But should the North wind forth from his Thracian cave
Lash at the darkness and loose the prisoner day,
Out shines the sun with sudden light suffused
And dazzles with its rays the blinking eye.
VII(末节)
'In dark clouds
Hidden
The stars can shed
No light.
If boisterous winds
Stir the sea
Causing a storm,
Waves once crystal
Like days serene
Soon turn opaque
And thick with mud
Prevent the eye
Piercing the water.
Streams that wander
From tall hills
Down descending
Often dash
Against a rock
Torn from the hillside.
If you desire
To look on truth
And follow the path
With unswerving course,
Rid yourself
Of joy and fear,
Put hope to flight,
And banish grief.
The mind is clouded
And bound in chains
Where these hold sway.'
Boethius, The Consolation of Philosophy
Translated by V.E. Watts
- posted on 06/03/2008
再问阿姗一个钢琴的问题。
我的孩子老师不许小孩学习Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,说那种唱谱很
是Misleading,只唱C,D,E,之类的。我能理解她说的,作为钢
琴,这个也许不错。作为音乐,首调唱名法是否真的影响器乐进展?
因为这些东西也有鲍伊修斯的潜源,故在此线一问。
http://www.mayacafe.com/forum/topic1sp.php3?tkey=1198722296 波伊提乌
一句话:简谱影响不影响钢琴学习?
(孩子很喜欢音乐之声。)
- Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/03/2008
这个问题我也感兴趣。CDEFGAB如何唱呢?Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si 有自然音阶区别。我问过孩子的提琴老师如何唱五线谱,他说就唱Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,不过初学者容易忘了调性的变换。
xw wrote:
再问阿姗一个钢琴的问题。
我的孩子老师不许小孩学习Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,说那种唱谱很
是Misleading,只唱C,D,E,之类的。我能理解她说的,作为
钢琴,这个也许不错。作为音乐,首调唱名法是否真的影响器乐
进展? - posted on 06/04/2008
阿姗可能没看到提问,我再顶一下。马慧元作答也行。
钢琴老师真的叫他们唱C,D,E之类的,我听了好生硬。比如那首
法国的叮叮咚,便唱CDECCDECEFGEFG。。。
touche wrote:
这个问题我也感兴趣。CDEFGAB如何唱呢?Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si 有自然音阶区别。我问过孩子的提琴老师如何唱五线谱,他说就唱Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,不过初学者容易忘了调性的变换。
如果没有调性变化,固定唱名法也好。
xw wrote:
再问阿姗一个钢琴的问题。
我的孩子老师不许小孩学习Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,说那种唱谱很
是Misleading,只唱C,D,E,之类的。我能理解她说的,作为
钢琴,这个也许不错。作为音乐,首调唱名法是否真的影响器乐
进展? - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/05/2008
看到了。这两天学校考试,我和阳阳又都病了,没时间写回复。过两天好吗? - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/05/2008
慰问阿姗和阳阳,祝你们早日康复。
古典的自由门不自由了,他让我捎话。他给你发E不成功,检查下你E址是否有误?
古典的E:bbkczz@sina.com - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/05/2008
xw wrote:
再问阿姗一个钢琴的问题。
我的孩子老师不许小孩学习Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,说那种唱谱很
是Misleading,只唱C,D,E,之类的。我能理解她说的,作为钢
琴,这个也许不错。作为音乐,首调唱名法是否真的影响器乐进展?
Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,不是不可以用,只要你永远按 C 调唱就行。好处是这些唱名和乐曲键的一一对应,能唱就能用乐器演奏(不只限于钢琴),困难在于一般人很难把非 C 调中的升降号唱准。 - posted on 06/05/2008
其实这个问题我也苦恼了好久。上个月我还特地问了我的老师。
我学的是 do re mi 的,叫做 solfege 方法。我自己用的是固定音高,就是说每个音都有固定的 solfege 名字。在美国,好像要在大学才教 solfege,而且还不是固定的。以前都是用 note name (ABC)。我上课很不习惯,比如老师说个和弦CGE,我要转换成 solfege 才知道是什么音,特别慢。在欧洲好像两种都教,但一般学校都用 ABC 的音名。
我自己不习惯没关系,但如果我要教我的小孩,我不知道该教哪种,因为用 ABC 的音名,我太慢了,没法教,但如果教了 solfege,等我小孩长大又跟我这样没法跟别人沟通,也不好。我想去问问在美国的华人音乐家,看他们是怎样处理这个问题,又有什么建议。
我的一个老师是中国人,中学就来美国了。上个月上课的时候,老师在黑板上做示范。我听他嘴里念叨着 do re mi,然后大声跟我们说 ABC,跟我一样,需要翻译。课后我就问他这个问题,先学哪种系统比较好。老师说,两种都需要学,都有用。
唉,他这是白说。所以至今我也没有答案。
再有问题,不如让七月帮着去问问 chicago。他是真正的旅美华人作曲家。
另外,出了国之后,从来没见有人用简谱。我的作曲老师都不知道有简谱这种记谱法。
xw 你的小孩的老师是什么背景?
- posted on 06/05/2008
这就是欧洲通常使用的“固定唱名法”,有其历史渊源,也有其不足
,就象你写的,许多升降号很难唱。
但于器乐也许是足够好了。
美国人唱CDEF也有危险,比如到了法国,德国,意大利。别人字
母可不是这么个念法的,又得要调整。好在有一个历史传统,就象我
在圭多手中转过的,大家遵巡Do, Re, Mi,也还说得过去。
(记得法意乐谱中都有Do-大调,Mi-小调什么的指称...)
当然,英美总喜欢特设标准。比如英里,加仑,华氏温度,满世界都
用国标,他们不干,英国人更是车开左道,王家气派?
gz wrote:
xw wrote:Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,不是不可以用,只要你永远按 C 调唱就行。好处是这些唱名和乐曲键的一一对应,能唱就能用乐器演奏(不只限于钢琴),困难在于一般人很难把非 C 调中的升降号唱准。
再问阿姗一个钢琴的问题。
我的孩子老师不许小孩学习Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,说那种唱谱很
是Misleading,只唱C,D,E,之类的。我能理解她说的,作为钢
琴,这个也许不错。作为音乐,首调唱名法是否真的影响器乐进展?
等着阿姗作答吧。Thanks!
- Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/05/2008
其实在这个问题上我最没权威了,有种 inferiority complex。我觉得自己的用法很特别,以前在国内上小学中学的时候,老师的用法都和我的不一样,我还要自己翻译过后才能和老师沟通。加上我是绝对音高,那种非固定音高的唱法,我也是无法接受。我就特恨自己不能适应,但其他方法怎么学也不会。我都不敢跟这边的老师说我的难处。老师觉得我好慢,说个和弦,我要半天才反应过来。
- posted on 06/05/2008
阿姗 wrote:
其实这个问题我也苦恼了好久。上个月我还特地问了我的老师。
我学的是 do re mi 的,叫做 solfege 方法。我自己用的是固定音高,就是说每个音都有固定的 solfege 名字。在美国,好像要在大学才教 solfege,而且还不是固定的。以前都是用 note name (ABC)。我上课很不习惯,比如老师说个和弦CGE,我要转换成 solfege 才知道是什么音,特别慢。在欧洲好像两种都教,但一般学校都用 ABC 的音名。
我自己不习惯没关系,但如果我要教我的小孩,我不知道该教哪种,因为用 ABC 的音名,我太慢了,没法教,但如果教了 solfege,等我小孩长大又跟我这样没法跟别人沟通,也不好。我想去问问在美国的华人音乐家,看他们是怎样处理这个问题,又有什么建议。
我的一个老师是中国人,中学就来美国了。上个月上课的时候,老师在黑板上做示范。我听他嘴里念叨着 do re mi,然后大声跟我们说 ABC,跟我一样,需要翻译。课后我就问他这个问题,先学哪种系统比较好。老师说,两种都需要学,都有用。
唉,他这是白说。所以至今我也没有答案。
多谢!
再有问题,不如让七月帮着去问问 chicago。他是真正的旅美华人作曲家。
七月能否帮着问问看,马慧元也应该有意见的。
我想大家的感性认识最好了,关于理性的,乐理书中都有许多了,什
么首调,固定,或者两者兼顾。我直觉着四线谱是首调的,也就是简
谱,因音高多变,少升降号,为歌唱旋律!而五线谱则相对固定,是
固定唱名法的,固定音名。问题是,这固定的音名,英国有英国念法
,法国有法国念法,德国更怪,还有个H音呢。
另外,除了音名,还有唱名。Google了三线,看别人,会有些启示:
http://www.qtp.ks.edu.tw/~sub08/4/teact.html
http://www.music900.com/sun%20music%20grade-p.htm
https://www.msu.edu/~yangtaob/Teacher/Solfege.htm
声乐与器乐不同,唱与吹拉弹不同。估计郎朗也是Do, Re, Mi过来的。
在TUBE里面看到中国琴童父母都是多来米地教孩子。
另外,出了国之后,从来没见有人用简谱。我的作曲老师都不知道有简谱这种记谱法。
其实就是首调唱名法,唱名用多来米啦。
xw 你的小孩的老师是什么背景?
有点犹太,德国名字,不很犹太教,没敢多问。不懂德语。
- Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/05/2008
有点犹太,德国名字,不很犹太教,没敢多问。不懂德语。
到美国多年,就是这点没数,怎么能知道某人是否犹太?一般也不便问。
记得以前看一本小说,说二战期间德国人要在人群中找出犹太人,就要检查男人是否割了包皮,还有人抗议说很多非犹太人也割的。 - posted on 06/05/2008
冒着政治不正确的生命危险,给你一点提示。纯犹太黑头发,上体长,下体短。男的毛发较多,秃掉的也多,不奇怪。其他的不太好讲,但我辨认犹太的能力蛮强的。当然越是混血越难辨。需要辨认咨询的,可以和我业务联系。
妈的,不要把我当纳粹了。;)
gz wrote:
有点犹太,德国名字,不很犹太教,没敢多问。不懂德语。到美国多年,就是这点没数,怎么能知道某人是否犹太?一般也不便问。
记得以前看一本小说,说二战期间德国人要在人群中找出犹太人,就要检查男人是否割了包皮,还有人抗议说很多非犹太人也割的。 - posted on 06/05/2008
gz wrote:
到美国多年,就是这点没数,怎么能知道某人是否犹太?一般也不便问。
记得以前看一本小说,说二战期间德国人要在人群中找出犹太人,就要检查男人是否割了包皮,还有人抗议说很多非犹太人也割的。
这个在美国尤其不好使,比如50年代出生的人说是近3/4都割了的,年轻的也许行:)
我很不会看犹太人,主要是脑子里缺根弦,有一次一个同事说他讲希伯来语,我还在那问,你是犹太人么?其实看看他的鼻子,名字都写的一清二楚,头发倒是偏blonde的。
若是很纯的犹太人,名字以外,如何和其他Levant的中东人区分呢? - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/05/2008
对,据说马克思就是这样。
touche wrote:
。。。。纯犹太黑头发,上体长,下体短。男的毛发较多。。。 - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/05/2008
我认识的犹太人,一般都会找机会找借口,尽早告诉我他/她是犹太人。
头发卷卷的,鼻子高,男的喜欢开玩笑,喜欢赚小便宜,女的比较厉害(凶)。 - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 06/06/2008
我联系下,随时反馈你信息。预祝你旅途愉快!
阿姗 wrote:
他肯定不知道 gmail 后面应该有 .com 我后来给去掉了。用 jorielle@gmail.com 好了。
我们大概 6/15-17 在深圳,之后去西安4-5天,回来后还要在深圳呆一下。你帮忙安排一下?
- posted on 08/16/2008
今天去Yamaha music school的open house, 他们是一上来就教solfege。老师说美国
学校不大教这个,他自己是上大学后才学的。
阿姗 wrote:
其实这个问题我也苦恼了好久。上个月我还特地问了我的老师。
我学的是 do re mi 的,叫做 solfege 方法。我自己用的是固定音高,就是说每个音都有固定的 solfege 名字。在美国,好像要在大学才教 solfege,而且还不是固定的。以前都是用 note name (ABC)。我上课很不习惯,比如老师说个和弦CGE,我要转换成 solfege 才知道是什么音,特别慢。在欧洲好像两种都教,但一般学校都用 ABC 的音名。 - posted on 08/20/2008
看来我也得教孩子do,re,mi了,唱谱也很重要。
Sound of music最好。CDE怎么唱呢?
Susan wrote:
今天去Yamaha music school的open house, 他们是一上来就教solfege。老师说美国
学校不大教这个,他自己是上大学后才学的。
阿姗 wrote:
其实这个问题我也苦恼了好久。上个月我还特地问了我的老师。
我学的是 do re mi 的,叫做 solfege 方法。我自己用的是固定音高,就是说每个音都有固定的 solfege 名字。在美国,好像要在大学才教 solfege,而且还不是固定的。以前都是用 note name (ABC)。我上课很不习惯,比如老师说个和弦CGE,我要转换成 solfege 才知道是什么音,特别慢。在欧洲好像两种都教,但一般学校都用 ABC 的音名。 - posted on 08/20/2008
上星期在图书馆买了一本 Consolation of Philosophy,才两毛五。
阿姗 wrote:
请问,为什么这本书这样贵?
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- posted on 08/20/2008
嗯,这哲学也贬值了:-)
阿姗 wrote:
上星期在图书馆买了一本 Consolation of Philosophy,才两毛五。
阿姗 wrote:
请问,为什么这本书这样贵?
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- posted on 10/22/2008
好了,我也读了这本两毛五买来的书,是 Richard Green 翻译和注解的英文版 The Consolation of Philosophy by Boethius。
xw 抄的介绍,中文的太难懂。发现个错误。文中说,“鲍依修斯自称时,用散文,而哲学,则以诗句作答”,不是这样的。鲍依修斯和哲学女士都用了散文和诗句。我手上的书,译者为了保留原意,把诗句都译成散文,不分行,比较容易读。
“凡获得神性的人就变成神。因而每一个幸福的人都是一位神,然而上帝本来只有一位,但由于人们的参与却可能有许多位。”这个“泛神论”我可没读到。我想是译本不同,理解又不同了。
第三部中间有几段关于追求 bodily pleasure 的坏处,我觉得作者的推论比较弱。 驳斥各种追求的,有两部分有些重复。其它的推论都很严谨。最后解释 freedom of will vs. God's foreknowledge 也很好。
我也抄几句:
If you possess yourself, you have something you will never want to give up and something which Fortune can not take from you.
You mortals knows how to act justly only when you have the support of popular opinion and empty rumor; you are not satisfied with the assurance of conscience and virtue but seek your reward in the hollow praise of other men.
The good is defined as that which, once it is attained, relieves man of all further desires.
The only stable order in things is that which connects the beginning to the end and keeps itself on a steady course.
If uncertain things are foreseen as certain, that is the weakness of opinion, not the truth of knowledge.
Everything which is known is known not according to its own power but rather according to the capacity of the knower. - posted on 10/22/2008
这线虽然也ADD,但都好看。阿珊抄来的这几句让我也想去读读令人头大的哲学书:)
阿姗 wrote:
If uncertain things are foreseen as certain, that is the weakness of opinion, not the truth of knowledge.
Everything which is known is known not according to its own power but rather according to the capacity of the knower.
And beyond the capacity, there are three other quadruplets: what we know that we don't know, what we don't know that we know, and what don't know that we don't know. - posted on 10/22/2008
这一线能长到现在,看来,咖啡客还不全爱看罗马角斗赛:-)
阿姗的中文,估计哲学人文字汇不够。这是很通俗译的罗素有名的西
方哲学史的片断,我以为简明清晰,当然,一概略必存误,这也是一
般性的规律。
但阿姗引的英文句子都好。至于提到肉体灵魂的问题,其实西方哲学
的老鼻祖苏格拉底临终告别时的一席对话,又叫斐多(Phaedo),讲
得就很好。那时古希腊哲学是通印度的,世界都是通的。
世界的隔阂是后来创造的,完全是人为,最出色的是民族主义。
我昨晚(或今临晨)读的是水建馥译的斐多,以前读过杨绛译的。再
读希腊爱情牧歌名篇Daphnis and Chloe,比雅歌还好。
http://www.weinstein.com/chagall/images.html#DandChloe
不过我还是觉得诗体是诗体,散文是散文。懂是次要的,诗要化时间
品赏,由此,也能起到真正哲学的效益。我前两天又读了插图版的波
斯Conference of Birds,也只有是诗体,才让我百读不厌。
不然,我早就去做生意喽:-)
- Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 10/22/2008
用中文读哲学人文,觉得特别绕。不过,Russell 正是我下一本要读的,家里居然有两本,英文的。真是令人头大啊。Boethius 还算好啦,我这本,连小结带目录加起来才 134 页,段落多,空白也多。我觉得最好看的是 Book V,讲人的知识和神的知识。据说他的哲学理论都不是原创,但这本书是对当年的信仰知识的一个很好的小结。我也不是想读哲学,只是我有一个长长的书单,这些哲学书慢慢的爬到最上面去了。 - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 10/22/2008
Wow! The last two quotes by Ah Shan. I like it very much. How timely it appears to our current situation! - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 10/23/2008
读哲学,读来读去,我只读出了两个字-”矛盾“。
慰籍就是听一大堆似是而非,说了等于没说的话,以转移对目前生活的焦虑关注,经历的生活往往是 fallacies of philosophy, 记得那个有趣的短篇故事Love is a Fallacy? - posted on 10/23/2008
玛大姐呀,不要太高屋建瓴好不好?
既使是“矛盾”,也值得一探讨。这么多人的社会,何事不矛盾,何
处无矛盾。似是而非,是你理解力的问题,你去读牛顿的《自然哲学
的数学原理》,一样似是而非。
达尔文的《物种起源》、《人类的由来》也清晰,估计你也读得一头
雾水的。当然你肯定一个字也读不进去,乔伊斯卡夫卡何尝不是?
明白一点自己的不足,偶尔带些谦虚,对咖啡有好处。
玛雅 wrote:
读哲学,读来读去,我只读出了两个字-”矛盾“。
慰籍就是听一大堆似是而非,说了等于没说的话,以转移对目前生活的焦虑关注,经历的生活往往是 fallacies of philosophy, 记得那个有趣的短篇故事Love is a Fallacy?
你那里一边夸玛当娜,一边夸婊子从良,是不是也“矛盾”?
- posted on 10/25/2008
xw wrote:
再问阿姗一个钢琴的问题。
我的孩子老师不许小孩学习Do,Re,Mi,Fa,Sou,La,Si,说那种唱谱很
是Misleading,只唱C,D,E,之类的。我能理解她说的,作为
钢琴,这个也许不错。作为音乐,首调唱名法是否真的影响器乐
进展?
我的老师也是只让我学C,D, E,F,G,A,B。我觉得挺难,现在习惯了。
dao re mi 和C,D,E 就像音乐中的两门“外语”,多说一门外语,只有好处,没有坏处。
我在家跟儿子都说中文,强制!现在他特爱说中文。一次,我问他哪个月买的CD,他口里说January, February, March......November 指头也忙(十个指头都不够用啊),最后说:十一月。
虽然交流慢了点,但是努力就值得鼓励。
- Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 04/30/2009
请问大家用什么教材教小孩弹钢琴?哪种比较好?我在网上找得有点晕。 - posted on 04/30/2009
玛雅 wrote:
读哲学,读来读去,我只读出了两个字-”矛盾“。
慰籍就是听一大堆似是而非,说了等于没说的话,以转移对目前生活的焦虑关注,经历的生活往往是 fallacies of philosophy, 记得那个有趣的短篇故事Love is a Fallacy?
如果玛大姐读哲学只读出“矛盾“两个字,那我比你强,我读出三个字。
记得多年前读一本西方哲学史,读了“一大堆似是而非,说了等于没说的话“之后,只记住了三个字:“他认为......“。当时心里就想骂,与其读你认为,还不如想想我怎么认为。 - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 05/01/2009
是给你女儿找的吧?刚问我母亲,她说可以用 John Thompson 幼儿入门的那本,大概是 John Thompson's Easiest Piano Course。
Susan wrote:
请问大家用什么教材教小孩弹钢琴?哪种比较好?我在网上找得有点晕。 - Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 05/01/2009
谢阿姗,也谢XW。我这就去查查看。
阿姗 wrote:
是给你女儿找的吧?刚问我母亲,她说可以用 John Thompson 幼儿入门的那本,大概是 John Thompson's Easiest Piano Course。
Susan wrote:
请问大家用什么教材教小孩弹钢琴?哪种比较好?我在网上找得有点晕。 - posted on 07/21/2009
About this solfege thing: my kid’s piano teacher teaches her 固定唱名法 which sounds very unnatural to me. For me, if you listen to a simple tune you can pretty much figure out 首调 solfege without reading the note. But if you use 固定 solfege, isn’t it just the same as singing CDE?
So I have been teaching her 首调 at home and her teacher has been teaching her 固定 at school, which of course confused the hell out of her. It has been about 2 months and my patience is running out. I don’t know what I should do…
- Re: 鲍依修斯--《哲学的慰藉》posted on 07/21/2009
我也糊涂了。又问了我母亲。她说固定唱名对学乐器有用,首调对唱歌有用,ABC 是音名,不是唱名,不能唱。但小时候我母亲只教了我固定唱名,上小学以后我才知道有首调唱法,没理会,高中才学ABC,可能学的太晚了,所以现在我用首调和ABC都非常困难。
如果是我孩子,我就让老师教Ta想教的,自己歇着,省点事儿。等孩子学好一种,我再教第二种,能学多少是多少。反正我是不指望我孩子做音乐家。儿子喜欢唱歌,一点调子也没有。女儿取名 Melody,也只是一个美好的愿望而已。 - posted on 07/21/2009
我找到了个聪明的法子。就是孩子学固定,我唱首调,这样他们永远
记不住调调的记谱,在钢琴上还得摸,咱却可以一唱即弹。吹,这样
可以在孩子面前摆假权威。说可怜也可怜,咱现在能在孩子面前摆弄
权威的地方不多啦,孩子笑话我钢琴,笑话我英语,唉!
学声乐的我觉得要首调,或者象帕瓦罗蒂一样发明一项自己的记谱法
,绝对不能固定唱。其实就是西方的唱名也是Do,re,mi,fa...。简谱
来源于中世纪的四线谱,这个是肯定。这一线反正讨论不完,就象音
乐上的首调唱名法与固定唱名法,就是Do固不固定,就讨论不清。
这个问题比那个距离还要大。自然,象阿姗说的,怎么能唱ABC呢?
,音乐是国际通用语言,那德国人,法国人,西班牙或者准音乐语言
意大利语的字母都不一样念的。那个是音名,不是唱名。
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