赫尔曼.黑塞（1877－1962）是20世纪德国文学的代表人物之一，诺贝尔文学奖得主，德国20世纪文学在全世界读者最多的作家。一个浑身上下生前身后全是矛盾的人。
赫尔曼.黑塞(Hermann Hesse)1877年7月2日出生于德国西南部巴登符腾堡州一个叫卡尔夫的小城市。他出生在一个牧师家庭，后来自己也进入了一个神学校，但忍受不了那里的生活，半年后就逃离学校。
1904年，黑塞长篇小说“彼得.卡门青德”令他一举成名。一发而不可收拾，他先后发表了长篇小说“克努尔普”（1916），“德米尔”（1919），“席特哈尔德”（1922），“荒原狼”（1927），“纳尔齐斯与歌尔德蒙”（1930），“东方之行”（1932），“玻璃球游戏”（1943）等。
1946年，第二次世界大战才结束一年，德国作家黑塞出人意外地得了诺贝尔文学奖。当然，黑塞已于1923年加入了瑞士籍。
作家黑塞的一生充满矛盾，或者说，许多事情在他那里是“成双结对”的。
浪漫与现实的结合。有些评论家说，黑塞是德国浪漫主义最后一名骑士。这个评语没错。但他的作品的出版商苏尔卡姆普出版社的编辑米歇尔斯认为，黑塞的所有作品都是自传性的。这也没错。无论是遥远的印度（席特哈尔德），还是中国长老（玻璃球游戏），都有他自身的“体现”。但他不甘心“简单的”现实，他永远地给现实抹上理想的色彩。那实实在在是浪漫主义。
哲学与文学的结合。跟许多德国作家一样，黑塞更善于，或者说更喜欢从哲学的角度去看世界。他好象总想追求什么，他好象总想说明什么。在“荒原狼”里，他分析人性与狼性；在“纳尔齐斯与歌尔德蒙”里，他把他的主人公简单地分为两个人，代表“理性世界”的纳尔齐斯与代表“感性世界”的歌尔德蒙；在“席特哈尔德”里，他探索东方的教义；在“玻璃球游戏”里，他进一步化入道德经。
西方与东方的结合。从东方文化、尤其是中国文化中去吸收养份，是20世纪不少西方文人的作为。在美术中，最著名的例子是毕加索，在德国文学中，最突出的便是布莱希特和黑塞。
黑塞从青年时代开始，就为东方所迷，迷了他一生的是易经，是老子，是道德经。1911年9月至12月，作家游历了印度、锡兰、新加坡和苏门答腊等地，由于中国正闹辛亥革命，未能进入中国。但他此行“最主要的、也许可以说最强烈的印象是中国人”，“和中国人比较，印度人的世界虽然色彩斑谰，却一切全都分崩离析。在东方，唯一令人钦佩的是中国人”。
在“席特哈尔德”中，他写的是印度，是婆罗门教社会，但写着写着，他却“跑到中国”去了。他在作品快结束时给朋友的一封信里谈到作品主人翁是这样说的：“那人穿着印度服装，他启程时是波罗门和佛陀，却结束于道”。有的西方评论家认为，“黑塞在‘席特哈尔德’中所写的不仅是老子的学说，而且也向读者展现了老子本人。”
第二次世界大战更加重了黑塞对现实生活的失望，在1932年的“东方之行”和1943年的“玻璃球游戏”里，他进一步到东方哲理中去寻找他的理想境界。“玻璃球游戏”里的中国长老是公认的黑塞自画像，禅修的代表，而那音乐大师更是老子的化身。
然而，中国文化、东方文化毕竟只是黑塞的一种寄托，而黑塞始终是德国人，西方人，他变不了中国人。无论他写的是印度还是中国，他写的还是德国人西方人的品质、心态。战后，黑塞在西方大受欢迎，可以说是振撼了西方年轻人的心灵。但如果是中国年轻人去读他的著作，大概很难有一种振动感吧。基尔许霍夫说得很有意思：“他已变成一个中国人，却没有终止成为西方人，甚至仍旧是个施瓦本人。”
是“平民作家”还是“贵族作家”？这是直到黑塞身后，而且尤其在他身后，仍然纠缠不休的问题。黑塞有轰动效应，这是德国作家中所罕见的。他的著作全球销售量早已突破1亿册，使他成为20世纪读者最众的德国作家。把古往今来的都算上，德国文学在全世界的读者超过黑塞的只有格林兄弟。60年代，黑塞去世后，他再一次轰动世界，他居然成了全世界嬉皮士的偶像。“荒原狼”这个词是那时西方家喻户晓的概念。
另一方面，黑塞始终没有得到文学评论界真正的承认。不少评论家甚至认为他是“伪文学”的代表。但评论界也有给予黑塞高度评价的。托马斯.曼甚至把“玻璃球游戏”与“尤利希斯”这样的现代派经典作相提并论。诺贝尔奖评委会也好歹“误会”了一把－诺贝尔奖从来还没有给过通俗作家。
说实在的，文学评论界不太认可黑塞是可以理解的。因为他是“浪漫派的最后一个骑士”，因为他不是现代派的人。现代派才是文学评论界的“自己人”。黑塞也尝试了现代派，比如荒原狼，比如玻璃球游戏，他至少从哲学的角度去尝试了。但他骨子里还是浪漫派，这是他所无法掩盖的。
话又说回来，做个平民作家又有什么不好呢？为什么一定要到那“圣殿”上去充个“贵族”呢？那1亿的发行量，足够让人自豪的了。
话再说回来，黑塞还不是真正的平民作家，象卡尔.麦那样。他在任何方面都是一个矛盾体。就象他不是中国人，也不太象德国人那样，他不是贵族作家，但也不太象平民作家。（平心）
- posted on 11/05/2006
诗歌导言
黑塞在一篇自传散文中说过这亲的话：“我从13岁开始就明白这一点：要么当个诗人，否则什么也不想当。”黑塞在他的一生中，从青年时代直到晚年都没有停止过写诗。
黑塞的诗有很多充满了浪漫气息，从他的最初诗集《浪漫之歌》的书名，主可以看出他深受德国浪漫主义诗人的影响，以致后来被人称为“德国浪漫派最后的一个骑士”。
……
孤独、彷徨、感伤、怀乡、哀叹失去的青春，对童年时挖的回忆，梦幻、黑夜、死亡，这些常常出现在浪漫主义诗人诗中的主题，也多见于黑塞的诗中。浪漫主义诗人受歌颂大自然，黑塞也是如此，他写了不少歌咏自然景色的田园诗。浪漫主义诗人爱向民歌学习，黑塞的诗也有很多具有民歌色彩。浪漫主义诗人常发思古之幽情，怀念中世纪，而黑塞则常把古代希腊、埃及、东方的印度和中国作为他怀古伤今的寄托。
黑塞的诗不仅常用浪漫主义的手法，而且有时也用印象主义和象征主义的手法。黑塞爱读法国名胜征派诗人魏尔伦的诗，并且译过他那首名诗《我常做的梦》，但是在应用这种手法时，他并不是机械地模仿，却还保持他自己的独特风格。
黑塞的抒情诗富于音乐节奏，这跟他对音乐的爱好是分不开的。……他爱好音乐，爱巴赫，爱莫扎物，尤其是喜爱肖帮，他说肖邦对于他就象瓦格纳对于尼采一样因此，他的生活弥漫着强烈的音乐气氛，音乐使他陶醉。在他的诗集中，我们读到有不少篇章都是以音乐为吟咏主题的诗歌。他有一部诗集就题名《孤独者的音乐》。
黑塞不仅喜爱音乐，也喜爱绘画，而且是一个水彩画家。他有许多画家朋友。 他出过一部附有他所作的彩色画的诗集，题名《画家的诗》。他的小说《克林格佐尔的最后的夏天》和《罗斯哈尔德》都是以画家为主人公的。这种对绘画的喜爱，当然会反映在他的诗中，因此，有时他的诗就充满画意，他的诗笔同时也是画笔。有人说他状况于把诗情和画意结合起来，做到诗中有画，画中有诗。
黑塞是一个飘泊的诗人，因此他的诗集中有不少记行诗。他曾两次去过意大利，他在德国南部和瑞士各地施行而且到过亚洲的锡兰、新加坡、苏门答腊。……他进入苏门答腊的原始森林，并不单单是为了游山玩水，探险猎奇，而是由于他厌恶资本主义社会的现代文明，于时想到另一些陌生的地方，去寻觅他的理想的境界，用现代时髦话说，就是出于一种“寻根”的心理。可是结果，他并没有寻到他要追寻的东西，只得仍旧绝望地回到他的隐遁的洞天里寻求他的内心世界，过他的隐士生活。
在黑塞的诗中常常出现“故乡”、“母亲”的用语，他经常回忆他的故乡和母亲，他在睡梦中也经常“梦魂常绕故园飞”，看到他的故乡和母亲的影子。怎么？难道他故国难回？无家可归？难道他不能回到他的故乡卡尔夫去归省？难道他一回乡就会被德国的专政机关抓起来送去劳改？难道他是一个事母至孝的教子？难道他也熟悉我国“哀哀父母，生我劬劳”的诗句？不！他的这些用语，既是现实性的，又是象征性的。他寻求故乡，乃是寻求他的心灵的故乡，寻求他的理想境域，寻求他的归宿。他怀念母亲，寻觅母亲，并不单单是孝子寻亲，渴望他的母亲从冥府中再回到阳世间来，而是另一种“寻根”的象征意义。他诗中的“母亲”、“永恒的母亲”，有人说是“道”，庶乎近焉，老子《道德经》中称“道”“先天地生”“为天下母”，同时又令人想起歌德《浮士德》中的“母亲场”和歌德所说的“永恒的女性”。
黑塞是一位孤独的诗人，如前所述评，他有一部诗集即以《孤独者的音乐》命名，他写过一首广为人爱读的诗《雾中》，其中有这样的句子：“没一个人了解别人，人人都很孤独”；他的诗中又常常出现“无常”这个字眼，显示出他也是一个悲观者。这就令人想起尼采。是的，黑塞爱读尼采的作品，尼采对黑塞是颇有影响的。然而，他们两人虽都是了身于牧师的家庭，在对待基督教，对待上帝这个问题上，却是截然不同的。尼采说：“上帝死掉了”，黑塞在《在烦恼之中》诗中说：“唉，上帝死掉了！我还该活在世上？”由此可见，黑塞并不背叛他的基督徒家庭，他对上帝仍保持虔诚的信仰，但这种信仰，跟世俗人的宗教信仰又有的所不同他在《耶稣和穷人》诗中说：“基督兄弟…我们…不求你什么…我们只爱你，因为你是我们当中的一个”，也就是说，耶稣到世界观间是来受苦受难的，所以诗人把他当作患难弟兄来讴歌。在诗人心目中，基督仍是受苦受难者的同路人。
黑塞似乎是一位隐逸诗人，他总是想逃避现实。他早年就在博登湖畔的渔村加恩贺芬度过几年隐居的生活。后来，他在瑞士的一个山村蒙塔纽拉隐居时，在门口挂着一块牌子，上面写着“谢绝来记”，这说明他真有点想实行老子的遗教，跟世人“老死不相往来”。然而，现实真能逃避得了吗？黑塞经历了两次世界大战，瑞士虽然是中立国家，他又怎能不受到战争冲击波的干扰？纳德勒写过一本黑塞评传，书名题作《赫尔曼·黑塞。爱自然，爱人类，爱上帝》，是的，黑塞并不是一个真正逃避现实的独善其身的隐士，……黑塞也会路出他的隐居的小天地。他有一颗热爱人类的心，他不忍人类受战争之苦，因此他总是参加反对战争、反对法西斯的行列，为捍卫和平努力作出他自己的贡献。我们评价他时，应当强调他是一位热爱和平、反对战争的人道主义作家。这种痛恨战争、渴望和平的主题，在他的抒情诗中，经常反复出现，这是值得我们注意的。
……黑塞非常仰慕中国文化，特别崇拜孔子、老子、庄子。老庄哲学对他的创作有明显的影响。他读过德国作家汉斯·贝特格所译的中国诗选《中国之笛》，特别推崇李白。黑塞的诗，短诗较多，以每首三节、每节四行者最多见，还有不少更短的精品，恐怕多少受到我国诗的影响吧。
http://www.hesse-cn.com/hesse/poem.htm
选自百花文艺出版社《黑塞抒情诗选》钱春绮译 译者前言
- posted on 11/06/2006
肖邦
黑塞
1
再把你的摇篮之歌
无选择地向我洒下来，
那些苍白的大百合，
你的圆舞曲的红玫瑰。
还把你那在枯萎之时
放散清香的爱的气息
和你的骄傲——袅娜摇曳的
皱叶剪秋罗夹在里面。
2
华丽的圆舞曲
一间烛火通明的沙龙，
马刺的声响，绶带的金光。
我的血管里有血流之声。
少女啊，把高脚酒杯给我！
跳舞吧！华尔兹舞狂跳着；
被葡萄酒烧旺的我的激情
渴望一切还未尝过的快乐——
我的马在窗子外面嘶鸣。
在窗子外面夜色笼罩住
黑暗的原野。风把远方
大炮的轰隆之声送来。
再等一小时前去战斗！
——跳快点，恋人；韶光如驶，
灯心草在风中摇来摇去，
明夜它就是我的卧床——
也许是我的灵床。——好哇，音乐！
我滚烫的眼睛焦渴地痛饮
年轻的、美丽的、鲜红的生命，
它的光使我永不会喝厌。
再跳一次舞！多快！烛光、
音响、乐趣消逝了；月光凄然
编着死亡与恐怖的花环。
——好哇，音乐！跳舞跳得屋子震动，
挂在柱上的我的剑兴奋得铿锵作响。——
我的马在窗子外面嘶鸣。
3
摇篮曲
给我唱你可爱的摇篮之歌！
在我的青春跟我告别之后，
我是这样爱听这种曲调。
来吧，动听的奇妙的歌声，
在整个今宵，只有你还能
迷住我的不安的心窍。
把你的素手放在我的头发上，
让我们在梦中见到故乡，
梦见消逝的幸福和荣华。
就象一颗独自移动的星斗，
你那明如火炬的童话之歌
该给我的忧伤之夜添上光华。
把蔷薇花束放在我的枕旁！
它还在发出阵阵清香，
梦绕着故乡而郁郁不安。
我也晕样憔翠而凋零，
衰弱无力，患着怀乡病，
再也是能够重返家园。
- Re: 榛戝锛嶆兂鍙樻垚涓浗浜虹殑寰峰浗浜�(ZT)posted on 11/06/2006
也许是距离产生美，黑塞是通过中国一流的诗人哲学家来了解中国，所以他没有到清末民初的中国也许是好事，保留了理想国的幻像：）
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