刘自立：没有游戏规则的社会
----读胡平《数人头胜过砍人头》一书
作者：刘自立 文章来源：民主中国 点击数：14 更新时间：11/29/2006
马克思主义及其抱残守缺者
胡平先生新近推出新着《数人头胜过砍人头》，在很大程度上总结了2006年以来在文坛上引发的各种重大政治课题。使得2006年的海内外思维状况得到清晰的表达和厘清，也留下诸多值得继续讨论的话题。
文革纪念以来，四十年积酝的看法，在某种程度上得到澄清，但是，新的设问和反诘也随之出现，且产生某种倒流的趋势——如，"人民文革"这个概念，好像更加推及文坛和论坛，得到许多学者和网友的推崇。台湾民主化过程里的变化和变数，引起广泛的讨论和对峙。民主究为何物，成为新一波讨论的要点。大陆人和台湾人以不同的角度和立场，分野为蓝，绿两营的支持者和辩护者；即便是一色之中，分野和切割，也不乏频频出现。关于历史问题和现实问题的讨论，追忆和判断，也纷纷出笼。比如，在追究何谓民主，和专制极权制度内部出现的所谓民主现象（如“超女现象”），也出现了热烈的讨论。等等。
胡平此着，对于这些问题展开了他的回应和阐述。在这种广泛和有些凌乱的阐述和争辩中，此着，给人一种启示。这个启示就是，所有似乎不相关的政治主题，其间有着很内在而密切的联系。在我们一一描述之前，我们必然会看看作者的观点和倾向。然后，我们自然会得出一种期待式的评介，并将期待2007、2008或者更加晚些时候，国人对于政治课题和中国民主进程的，更加深入和切合实际的观念和分析浮出水面——因为，实际而言，2006年的所有讨论和争执，比较苏俄和其它历史总结者，批判和升华他们的经验，观点甚至语汇，还是显得非常孱弱和浅薄的。
我们看到，之所以说我们的看法和研究，有着极大补充和更新的空间，是因为并非所有人都做到了一种独立和产生创意的政治分析，虽然，这些创意，并非是枉顾民主和自由传统中的老原则和老真理，而是针对所谓国人和国家的所谓特色，产生类似民主相对于法国和自由相对于英国，那样一种新的中国特色——如果说，共产党常常说他们要结合中国实际，创造中国特色，民主派和自由派，也许，同样存在这个急迫之须。
在展开这个新的未来式以前，为之铺垫道路者之功绩，不可掩盖，否则，结构和解构无法应承。胡先生此着，可以说，做到一个承前启后的作用。在他清晰的文本中，许多课题已经展开和深入，且可以从其驳杂的主题之间，找到一些主体间性，且做出相应的趋前式判断。
他的课题，囊括了前此说过的文革主题；关于毛氏的评介；1949年以后的政治运动，杀戮和剥夺；和1949年之观念无法割断的，现在时台湾课题，等等。许多文章，至少笔者在各个网站和杂志上，已经拜读，印象尚在。现在，我们总揽其成，有一种再温习的感受。这些感受，归结为一种总体印象，就是，国人在文革前后的思想回顾中，超越式的力量，尚且孱弱和驳乱。其间，对于毛氏评介课题，为其典型。
问题的展开，可以取得这样一种角度，即，所谓毛氏统治乃至其革命和党，和思维，和马克思主义之关系的分析。这个分析，牵涉到许多似是而非的观点；近来的观点是，毛氏背叛了正确的，或者说晚期正确的马克思主义，而走上一条和马氏无关的极权主义道路。
二，走在这条道路上的人们，走到延安或者其它解放区的人们，他们，虽然是明明参加了那个中国的暴力集团，但是，他们为之辩护说，他们参加党＝参加民主自由之抗争。
三，毛氏文革，虽然暴殄天物，戕害无辜，毁弃人性，但是，毛氏试验（或者试错）之正确性，来自其打到党和官僚制度，甚而言之，只有他，当且仅当他，是唯一可以超越官僚体制之领袖，当且仅当他，提供了人们参加新式反党革命的可能性。等等。这样一来，毛氏成为如张戎先生等"妖魔化"之的最大受害者。就是，你们不把毛氏看成文革积极历史意义之始作俑者，而只是，将他看成撒旦！
四，这也是一个饶有兴趣的话题。即，如何对待马克思的问题，成为现在"两头真"一类人群的强悍说辞。他们的简单意思是，老马一开始是对的，他的写作，针对的是资本主义那个时期的本质；他的更早期的异化理论，和晚期的人民资本主义，加上恩格斯晚年倾向于参加非暴力议会斗争，等等，说明，马克思主义之正确——如此推演，他们一茬人参加党和延安，不是冲着毛氏，而是冲着马氏。
这个看法极为荒谬。简而言之，马克思的晚期"跨越卡夫丁峡谷"，早期异化理论，晚期议会斗争理论，诸如此类，其实，相对于他的同时代人，都是相对荒诞和偏执的说辞。在经济上，他的看法早就受到李嘉图等人预先的讨论之桎梏——只是他规避了这个讨论：即价值尺度衡量标准课题——劳动不是价值尺度的唯一衡量尺度。晚期，所谓不用经过资本主义发展阶段，只要像俄国那样跨越卡夫丁峡谷那样产生社会主义革命——也就是列宁主义革命——这都是老马的谬植。所有这些经济论断都是错误的说辞。不用说，很多人已经在数学或者实用领域，将其价值计算，定在算错的结论上。
在政治观点方面，就更是显而易见。马克思主义产生之时代，早就产生了西方意义上的政治，宗教，文化框架下的宪政，民主，自由。理论和实践关系的讨论也在消除本体主义，本质主义的逻辑实证论讨论中得到发挥，用于思考。逻辑判断，实证主义模式，数理逻辑模式，甚至语言人工模式，都已面世。从古代希腊到罗素和维特根斯坦，所有这些哲学和政治的推演，完全可以避开毫无理论价值的马克思主义。如果有人说黑格尔思维方式，证明了人类思维之堕落，那么，马克思的思维，就是堕落中的堕落。在此意义上，党内改革人士死抱住这个老马僵尸不放，而枉顾所有这些亚里士多德和孟德斯鸠，所有这些西塞罗和穆勒，甚至所有这些胡适之，难道不可以说他们是坐井观天的，狭隘偏执主义病患者乎！
我的看法和胡先生此着的看法大致一致。毛，其实是最大的官僚，同异于之，但是性质上，没有出现毛转向普世价值的任何可能。于是，一切转机都停留在毛氏政治，党文化和所谓社会主义（后面还会提及），是不是可以转向其反面，这个思索之上。
这个课题的辩护性争辩是，比如赫鲁晓夫和戈尔巴乔夫就是这样转型的——这个判断带来论证的难度——这个所谓的由体制内，转向体制外，甚至转向普世价值的奇迹/契机，究竟如何论证，就成为一种必须的理论和政治选择。关乎于此，此著在与毛氏相关的篇章里做出了很重要的论述——在1979 年全国13 所高校大学生社团联合主办的文学刊物《这一代》的发刊词里写道："真的，很难设想，如果没有四五这一天，我们的子孙后代谈起这一代，将会说：'他们交了白卷！'一张只代表耻辱的白卷，遮掩了这一代人坚毅的面容。"可见，这一代痛恨毛泽东的最大原因不是别的，而是他们的自由意志和人格尊严遭到抹煞（"一张只代表耻辱的白卷" ）。
也正是出于这一点，我们开始理解了自由民主制度。自由民主制度并不否认人有追求声望追求优胜的冲动或曰野心雄心，事实上，自由民主制度的建立正在于给所有人追求承认的冲动提供最广阔的舞台。正是在自由民主的制度下，人们才可能最大可能地发展自我，实现自我。自由民主制度并不否定人的野心和抱负，它只否定专制独裁，也就是说，它防止个别人意志的无限扩张从而堵死了其它人伸张意志的机会。它用野心制衡野心，用权力制衡权力，这就为其它人施展野心和抱负保留下足够的空间……毛时代的过来人，经历了从对毛的狂热崇拜到对毛的深切痛恨的转变过程。只要我们把我们的经验充分地传授出来，至少可以使得以后的几代中国人产生免疫力，不至于再为独裁者的巨大身影而倾倒。可惜的是，由于中共当局压制对毛的彻底批判，继续维护毛的伟大领袖地位，顽固地拒绝民主改革；九十年代以来，中共还通过多种方式宣扬毛的所谓丰功伟绩，再加上文学和影视中大张旗鼓 的帝王故事，这就引诱一些人——尤其是那些不甘平庸、野心勃勃的年轻人— —重蹈覆辙。"
也就是说，取消了毛氏过去，现在或者将来，都会给社会，人群，尤其是年轻人带来的，看似魅力无边的柯里斯玛情结，和党内挺马派无形中给毛氏，这个中国之马预留的空间，都会成为毛阴魂不散之因。在此意义上，我们只有把人性的普通价值和政治的普遍法则加以肯定和传扬，才会取缔和减少那种莫名的毛氏崇拜和马氏勾留。否则，秦始皇加马克思的毛，势必会永远加诸己身，不得解脱。
没有社会的社会主义
一位美国汉学家，在针对中国文革时期，所谓人际和社会关系发表议论时，说过以下这样一段话——如果这个阶级敌人被排除在社会关系之外，受到人们的冷眼，他的处境，就会岌岌可危，或者大祸临头。（大意）
此言，说得不错；但是，我们将此断言放到中国社会中来，就会产生一个疑惑。这个疑惑是：一，在党国，或者文革时代的中国社会里，究竟有没有这样一种看似不被异化的社会关系存在。
我们看到，1949年以后的中国社会，已经建立了不同于历史上所有社会的社会关系。这个社会关系，在判断的意义上说，已经不是通常的人际和人伦关系，他转变成为取消阶级，取消阶层，取消个性的毛氏怪胎。在这个禁锢的社会中，"关系"一词的真正涵义，已经位移和凋零；关系一词，已经转变成为关系的反义词。也就是说，毛氏以下的人际关系，社会关系，统统已经不再存在。"关系"，成为"无关系"的涵义表达——所谓群己权界的关系，其实质，已经转移到，究其对于毛氏和党的属意之下，成为一种人人和毛氏发生关系的关系。
在50年代，这个转变，已见端倪。经济上的被剥夺，受害和受难者，早就不止是地主和资本家，其实，也包括工人，农民，市民，一切国人……在建立经济关系的意义上，他们尽数被剥夺。他们的工厂，土地及其它生产资料；更毋庸说有产者的各种财产了，已经结束了种种没有关系的关系。
在政治上，这种社会关系，其横向的主体间性，已经变得无足轻重，像工，农关系；工农和知识分子的关系，等等。所有这些关系，在消除了该阶级的经济，政治，文化的本质存在以后，沦落为一种只是向党和毛氏负责的关系。在这种关系中，没有任何原来意义上的正常和客观的人际和人伦关系存在。就像胡平所引述，黑格尔意义上的毛，是全中国唯一一个自由享用者。
换言之，那时，直到今天，人们实际上，不是处在西方意义上的人际关系中，而是压根就没有出现这样的关系和这样的社会——也就是说，社会关系主导人际关系的社会。我们的社会主义社会，无论在何种意义上说，都是建筑在没有社会的社会之上；社会主义，就是没有社会的那种社会及其主义。其特点是，取消商业，取消报纸，取消宗教及其载体，文本，取消学校，取消个性，取消性别……
二，于是，我们不是要讨论，在1949年以后的中国，如何发现阶级敌人之外的正常社会关系，或者说，只有阶级敌人，才被抛向社会之外的课题。不。而是说，我们所有这些人，这些世世代代的中国人，如何在此社会关系中，一个个地走向也许是遭难，也许是侥幸的那种命运捉弄（侥幸，就是一种偶然的不受难，不是必然）。其间的区别，只不过是，我们是不是在实际上遭受了灾祸，或者，我们一直是在潜在地受到威胁——我们的家人，左邻右舍，同事情朋友，受到了不同程度的威胁和讹诈。如果按照家庭计算，我们这个没有社会的社会所"享受"的社会悲剧，应该是一种分类学上的集合名词，全称名词，全民名词，是举国如此的一个全称判断。
如果人们热衷于讨论，何人会幸免与此，和如何逃出这个没有社会的社会政治网罗，几乎是毫无意义的。因为，这种讨论的意义，只是在西方小说的"孤岛"意识中，才会产生其情结和意义——对于普天之下，莫非党土的中国，几乎不存在古代中国的"悠悠南山"。
从文化和哲学的意义出发，人本和人际关系的讨论，往往是走向神秘和无路陌状的出发点。哲学面对人——这个名词发出的信号——往往是矛盾和无法自圆其说的。人们认定的结论是，朝向人际关系讨论的主题，往往要面对如何确认人——这个主题的定义——发生认知和逻辑判断的悖论。
这个现象的出现，恰好规定了人们主体性质和属性之尊严问题；换言之，每一个人的主体内涵，只是他自己的一种存在之充分条件，而不是他人可以轻易赋予之的。如果这个看法产生动摇，那么，人性属性的命题，就会完全被歪曲，被侮辱。也正是在这个意义上，文革和毛，对于人性的主体和人性的主体间性，产生了史无前例的摧毁。所谓人将不人，正是对那个时代的非人性现实的概括。
按照人际关系的说法，人性的孤独和人性的群识，是互相依托存在的；没有孤独的人性的群体性人群，和没有群体性人群中的个体孤独，都是有所缺憾的人性和人格。我们当然不会进一步讨论人的"存在"和"现存在"之间的超越问题（那时雅斯贝斯他们讨论的话题）。但是，我们会回顾所有这些类似天问的思索——而毛氏，恰恰取消了这个天问，或者人问。
三，正是因为毛氏代替了天问，取消了人际和上帝的基本干系之设置，他本人，成为某种西方人所谓之伪基督和真魔鬼。于是，人际关系最高的依托和超越，被悍然取消，在1949年以后的中国，荡然无存。这个结局，如何带来灾祸，笔者自无赘言之须。
超女的民主和男性的犬儒
以上所有感悟和推断，皆来自阅读胡平先生新书的提示。上面那个人际关系的讨论，作者自然有所涉及。
他在评述时下的文化现象时，涉及了这个人际关系的主题。他的设问方式是这样的——超女现象和民主政治到底有什么共同之处呢？两者的共同之处在于；它们都体现了人们以同等的身份自由参与，体现了人们共同创造公共交往空间。这就涉及到人之为人的一种特性。人和动物的区别在于，人不仅需要食与色，而且还需要完全非物质性的东西。人还有对他人的需要。人需要与他人交往，人需要生活在人群中间。人群中间也就是人间。把人和人群隔离，对人来说无异于死亡。所以在很多民族的语言中，"离开人间"都是死亡 的别称。有句老话，曰"人生一世，吃穿二字"。才不是呢。让你住单身牢房判无期徒刑与世隔绝，保你衣食无忧不打不骂，你可愿意？
人为什么要生活在人群中间？这决不仅仅是为了满足其生物的需要，例如性的需要，生儿育女的需要，吃喝的需要，抵御野兽侵害和自然灾害的需要。人需要结群而居，也决不仅仅是出于经济学的考虑，通过分工以提高效益，从而更好地满足自身的物质需求。人要生活在人群中间，还是因为人需要和他人交往。举凡人生中一 切有意思、有意味、有意义的东西，都需要他人的在场、见证、品评、参与，共有和分享。或者反过来说，只有在有他人在场、见证、参与和分享的情况下，我们的生活才可能产生意思、意味和意义。
正如阿伦特所说："作为人的人，即每一表现出自己特性的个体在行动和言语中展现和证实自己，这些活动（不管其题材的无用）具备自身的一种持久质量，因为它们创造了值得记忆的东西。"柯杰夫说得对：只有人才可能会追求"从生物学观点来看是完全无用 的东西，如奖牌、锦标等"。人追求这些，并不一定在于它本身具有什么价值，而是因为别人也同样追求。人要作为人而存在，就必须获得他人的承认，尤其是希望被承认为一个具有某种价值和尊严的存在者。为了赢得这种承认，他甘愿做赔本生意，甚至甘愿冒着风险，克服其动物本能而追求更高更抽象的目标。 "所谓公共领域，就是"人自己创造出来的一个人们在这一世界中为展现自我所需的空间"（阿伦特语）。"
这段话，当然是在评论超女现象，这个笔者不甚了了的事务。但是，我们认为，如何评介中国是否存在"公共领域"问题，是和中国历史上许多课题，相互联系的。比如说，该书中提到讨论"人民文革"和革命人民问题。这个讨论，今年进行得很热烈。有无结论，不好说。我们只是把此问，拉回到前述社会关系话语上，进行一种推断。于是，首先就会出现一个基本判断——
文革社会，是不是一个阿伦特正面意义上的"政治"社会。
回答是负面的。
这个回答和亚里士多德的"人是政治动物"这个说法不谋而合，却完全是在负面的意义上之吻合。政治一词的涵义，完全悖论了阿伦特和所有西方获得健全思维能力者的道德倡导和法律约定。社会是不是要建立国家，利维坦和法律，在霍布斯前后的政治理论中就有共识。利维坦，是不是没有底线的政治怪物和政治共同体，回答是全然否定的。其最为重要的论述是，人权的第一性质，不可更改；换言之，如果你面对国王和法律要夺走你的生命，那么，对于一个生命体而言，国王和法律，就会无效——这是利维坦的道德法律和人权底线（见《利维坦》）。
这个观念，甚至超越了利维坦作者为杀戮辩护的，那种来自上帝之权利的观点。
霍布斯说，如果上帝建立的国家，可以由摩西开始，上帝之国，可以行杀人之做法，那么，至少，大卫杀死乌利亚，是缘于上帝的认可——固然他晚些时候做出了道歉，表达了悔意。所有这些，都是企图建设一种不同于民主，但是却尚有道德底线之国度（虽然，笔者以为他是对于民主建设体制的一种倒退，是对于希腊罗马民主思维和体制建设的倒退）。
于是，在一个最为原始的政治母体下，人们可以认定由柏拉图或者亚里士多德制定的国家准则和社会契约（霍布士当然使得契约具体化，可操作；孟德斯鸠使他更加完善合理有效）。所有这些显则的政治含义，如果用我们讨论文革的语义附会之，就是，我们必须要确定文革的一切政治条件究为何物？也就是说，如果我们找不到所有这些人民契约和道德合理性，那么，我们就没有资格谈论"正确"。
就像胡先生和笔者强力反对"人民文革"说一样，其中一个重要的讨论条件是，文革所辖的任何社会关系和人际关系，都是缘于一个没有社会的社会"准则 "和社会"契约"；人们在没有价值顾盼和道德期待中，在没有政治正常和政治规则里存在着（我们不知道是存在，还是人在），居然，还要移用一种价值和正确，这个企望，就像你要在动物园里设置一个人权主义标准。这是全然的奢望。
我们的意思是，文革反思的首要前提和重要条件是，否定毛氏政治的一切支柱和依托，改换普世价值的推断和期待。也就是说，文革，从政治思维，到语言习惯，思维方式，行动准则和情绪渲染，全部是荒诞的。反对派和非反对派，统统不是普世价值的体现者，而是非社会化社会的附庸——是所谓两条恐龙之间的恶斗。这个总体判断并不排除人们后来，晚些时候，对于这个普世价值的无限趋近和正义呐喊。但是，这只是晚些时候的事情，且依然保持着荒诞派的政治谬误之未经全然退色的痕迹——比如，拥邓，念周— —现在的怀毛。
这个民族，没有前进到后第三帝国，甚至福泽谕吉之国度的民主反思。他们一大部分人，还是热衷于在文革的话语里，寻找革命，起义和造反——他们离开利维坦的不许杀人原则，太远了。
我们看到，胡先生对于人民文革派，几乎是严丝合缝地排除。他把苏联的清洗和中国的群众运动做出异同，同异之分析；把斯大林和毛氏做出比较，等等。这些，我们早先在杂志网际都有浏览，只是成书集之，更便于阅读。
小而言之，正像胡平先生所谓，超女的民主和所谓中国人中的犬儒主义，是一币两面的。这个话题，也许可以推出这样一些结论——
超女的民主之真假问题。因为，没有任何公民民主的社会，没有任何男人的民主的政权，如何推出一种女性民主？超女民主？男性唯超女现象进入民主之奇谈怪论？
男性解放，如果不可实现，如何有女权主义之实现？
在大前提之下的极权主义政治巨石面前，小小超女，究竟是专制主义的玩物，还是反专制之英豪？
如果从超女出发的中国民主进程得以得逞，这种奇迹，究竟要如何估量？
性解放和极权的进一步压迫，二者之疏离远近，何德何能，于自由，于民主，究竟产生如何影响，如何关系？都是一些悖论所在。
新阶级和新阶级之斗争
没有社会的社会，当然也包括本书涉及的土改课题。这个课题的思路和文革分析之思路多类同。
因为，杀死地主，就是消灭社会的一种形式。从最低限度讲，地主，可以斗争批判，但是，人无死罪。这个杀人的人际关系，当然牵涉到这个政治体制消灭社会的一种 "真理"。
从土改的所谓革命诉求说起，所谓社会主义革命（加上毛氏新民主主义这个对于民主的曲解），其实在经过将近百年尝试以后，从价值判断衡量，其主旨，已经没有价值。其间，有几点过去已经解释。
一是，马克思主义的经济决定论，和一切哲学的和社会的决定论一样，是对于历史发展的强行扭曲。卡尔.波普曾经把决定论者及其观点叫做"钟"派观念，把主张非决定论者及其观点叫做"云"。
他的看法简单来说，就是企图在人际的，人本的哲学意义上，揭示一种因果，时序的政治诉求之谬悖，强行实现之，往往就是把天堂之梦导入地域的路径。这个意思，很多哲学家一再强调，反复强调。而在毛氏和列宁毫无能力批判经验主义和逻辑实证主义的时候，人类思维，其实已经非常超前。一方面，是罗素和维特根斯坦，在千方百计清除人类思维和自然语言的不纯粹性，企图发明一种可以根除语言和判断偏见的逻辑语言；另一方面，却是列宁和毛氏的，回到判断野蛮和迷信偏执的胡言乱语。
在这种混乱的思维及其判断中，起码苏俄和中国人的语言系统，发生了极大的倒退和蜕变。这种蜕变，使得中世纪以来思辨的野蛮一方，占据了主导方向。在这个语言暴力和暴力本身带来的革命中，就有所谓革命本体论——这种为逻辑学家触类旁通地触及到的语言思维偏向。这个偏向，就是阶级斗争和消灭剥削。在人们幻觉之中建立的无阶级，无剥削语汇里，用暴力打到地主，资本家，就成为中国人的世纪语汇。这个意识形态的虚妄，一百年来，没有被厘清，更没有被根除。
再有，在文革前后，阅读德热拉斯的众多读者发现，毛氏极权社会，根本就没有触动取消剥削的原始课题，只是由党和党魁财阀取代了某某地主，某某资本家。很快，经过从毛氏极权转向"开放奴役 "以后，剥削和阶级的，即便是马克思主义的原意，还是处在模糊含混的解释中。无论是毛氏的公有，还是邓氏的半私半公，都根本没有任何消灭剥削的积极内含。人们现在转而谈论的特殊利益集团，刚好从反面，证明了土改和公有制施行的梦幻性质和伪证性质。
也正是在此意义上，毛氏社会主义革命，在语汇和思维，政策和策略上，完全没有任何意义，任何价值。这个革命，除去为中国社会带来徒然的血腥和新贵的贪婪，一无所有。我们所谓对于"两头真"观念的批驳，道理也正在此。胡平先生说过，在中国历史上，很短暂的时间里，共产党进行了两次剥夺——从所谓私有，转向公有，又很快反其道行之。历行两次革命（或者说一次改革），他们这个红色系列，基本上完成了他们的野蛮积累。这个积累，是历史上的一种新奇现象。他不同于工业革命的原始资本的积累，不同于后工业革命的技术或者信息技术导致的财富，等等。这个革命，是革命的反面——他只是导致类似封建世袭的血脉继承，权财继承。他们的土改和社会主义，完全是一种被玷污了正常内涵的伪证。在此伪证没有得到证明的时候，清算他们的伪财伪产，计上种种变天帐——一如胡平先生说过的——很有必要。
背叛民主的大民主或者新民主主义
台湾课题也可以如是举一反三。台湾社会，是两蒋以后的民主社会。一党国家，要对台湾施行统一，意味着民主的完结。虽然，实现统一的课题，现在，已经成为一种幻觉或者梦魇——对于那些高谈主权主义的所谓旧势力代表而言，正是如此（因为现在，台湾绿营有这样一种看法：认为国民党上台，是旧势力上台；对此，我们当然保持中立）。
我们关心的课题，却是这样加以论证的。民主，是社会的解放，人权的高扬和法制的完备。重温共党的民主革命——他们分成新，旧民主革命——其要旨，归结起来，就是以行民主为名，实行民粹之法，来反对社会，造成动乱和破坏，达成对于革命加极权的反民主社会— —最后，取消民主。
这个过程，是极其明显的。一是，这个所谓的新民主力量和纳粹主义之新自由力量，互为表里，呈现了东，西方人类之恶的集之大成。这个反社会，表现很多。前此说过的反对地主，反对资本家，以后反对知识分子，反对一切人，……成为他们反对人类的各阶段不同表现；就是人人反对人人——这个霍布斯，后来被阿伦特引用的说法。
反社会的第二个表现，是反对建立任何源自于民主的自由和法制，或者说，源自法制的民主自由。他们的做法之核心，就是：中国特色体，现卢梭的总意志说。这个总意志说，其实一言蔽之，就是毛说。其它第二把手，也说了不算，就不要说老百姓和知识分子。
第三个表现，就是毛氏及其同党，可以利用中国社会的个个阶级，阶层，进行互相衔治和互相打击。反右时代如此，文革如此。以后，会不会如此呢？简而言之，毛氏反右之初，是要吸引知识分子打击官僚，以避免中国类似东欧，出现反对斯大林官僚主义的运动。这时，他利用知识分子，民主党派，打击党内势力；以后，他利用党内势力，打击民主党派，知识分子；同时，利用所谓工农群众，打击官僚和知识分子。文革时期，他又如法炮制。
何以他可以这样左右驱动，随意摆布，马到成功呢？一个原因，此社会，不是社会，不发生他对于人群负责，而只是发生人群，阶级，甚至党群，对其负责的关系——一个极其邪恶的关系；一个不成其为社会关系的关系；一个无关系社会和社会无关系。
于是，暴力施行的每每关键时刻，人性荡然无存的关键时刻，大小叛徒，各自东西的关键时刻，这个没有游戏规则的社会，没有任何约束，没有任何价值和尺度，也没有任何廉耻。我们说，这个社会，是一种人头等同狗头的社会，是丝毫不会过分的。
毛氏社会的映照物，恰恰是蒋氏社会。蒋氏社会，我们说，他几乎是一个可恶的社会— —但是，他还是一个起码的社会。工农商学，教会法制，学堂文化，虽然很差，却一应俱全。蒋宋家族虽然贪婪，但是，毕竟还要讲究礼仪廉耻，上帝恺撒的。但是，毛氏这里，他本人，可以取代一切。
于是，反对社会文化的毛氏王朝，成为中国社会，中国历史上，最为惨不忍睹的社会。
我们对照台湾的民主，对照施明德的倒扁，对照红衫军的示威游行……我们看到，台湾的政客，学者和老百姓，几乎达成一个共识，就是反对行为本身，不可以成为反社会力量，民粹力量和毛氏文革力量。这也是台湾政治建设的最后防线和最好防线。
有人说，台湾也要文革，已经来了文革，他们不知道，文革的“大民主”带来的，现在台湾老百姓毫无所知的那种毛氏破坏，迫害和反人类罪行，和倒扁完全不可同日而语。他们的“台湾文革”说，实在是太可笑了！
新世纪新闻网（www.newcenturynews.com）
- Re: 娌℃湁娓告垙瑙勫垯鐨勭ぞ浼�----璇昏儭骞炽�婃暟浜哄ご鑳滆繃鐮嶄汉澶淬�嬩竴涔�posted on 11/29/2006
感谢自立评论，我正在读此书，有些文章以前没读过。 - posted on 11/29/2006
》超女的民主之真假问题。因为，没有任何公民民主的社会，没有任何男人的民主的政权，如何推出一种女性民主？超女民主？男性唯超女现象进入民主之奇谈怪论？
》男性解放，如果不可实现，如何有女权主义之实现？
》在大前提之下的极权主义政治巨石面前，小小超女，究竟是专制主义的玩物，还是反专制之英豪？
》如果从超女出发的中国民主进程得以得逞，这种奇迹，究竟要如何估量？
》性解放和极权的进一步压迫，二者之疏离远近，何德何能，于自由，于民主，究竟产生如何影响，如何关系？都是一些悖论所在。
也有“超男”“男模”的娱乐活动，不过几年前湖南电视台的“超女”是始作俑者。“粉丝”（FANS）的投票率决定了参选者的名次，这是一个创举。当时，所有的比赛里评委是主办方指定的，而决定所有参选者名次的也是这些业界人士。“超女”这个大众娱乐活动是比较“市场化”的，湖南台因而名利双收。一定程度上，国内会逐渐和国际上一样，“名气”就是利益。
男性是不是得到了解放？这确实是一个问题。历史上，社会上，男性是占主导地位的。如果，男性自己不能解放自己，难道要女性来解放男性吗？这在某个小区域里是能做到的。在一个更大的或全部的区域里，男性的困境是得不到民主？还是不愿意给所有人（包括女性）民主？：）
中国已经走向民主，在我看来，其主导力量是“商业文明”的兴起。民主起于商业（工业）社会，也不可避免地衰败于商业社会。中国一定会或者说已经是“商业社会”的雏形了。
- posted on 11/29/2006
自立这篇很清楚，不讲Charisma了。
没有游戏规则的社会也是顶好的标题。
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我前不久还与侄女讨论马克思的经济决定论，剩余价值论的荒诞，果
然自立有高论。犹太人很喜欢空中筑幻，故而我喜欢达尔文。
马克思说，国家是阶级矛盾不可调和的产物，昨晚我在思量，这民族
呢？这国际呢？阶级斗争也太人为了！八亿人口，不斗行吗？
不过这也是一种立论，象大爆炸理论，佛罗依德的性论，现代西方人
很喜欢的。虽然，他们只是口谈，倒是东方陷入泥坑。
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自立大作！等着实践矛盾论。
- posted on 11/30/2006
谢谢廖康，梦冉，象罔。
关于马恩说得很多了。这里转载一个也许是 恶 搞，也许是有见地的文章，大家看看。
牵涉到化学物理还是象罔有权说话。
傻大少学写字
──笑谈恩格斯的错乱思维
芦笛
写了那篇批判质量互变的文字，意犹未尽，觉得错过了重点──重要的不是展示所谓“质量互变规律”的荒谬，而该是指出恩格斯的错乱直线思维方式，而这正是“唯物辩证法”至今尚在中国“知识分子”群中颇有市场的基本原因。早就说过无数次了，咱们没有清晰思维的习惯，所以不管何等荒谬的弱智笑话都照单全收。
有个中国老笑话：某土财主生了位傻大少，还特别喜欢自作聪明。到了启蒙年龄，他文盲老爹特地请了位先生，教大少学文化。先生头天教了个“一”字，次日教了个“二”字，第三天教了个“三”字。大少至此便发现了“宇宙运行规律”，跟他爹说：不用教了，我全学会了，什么字都能写。他爹目不识丁，一听大喜：我这孩子如此聪明，才教了三天就学会写所有的字，倒是给我省了不少钱。当下就辞退了西席老夫子，让孩子闲在家里作待业青年。
忽一日，土老财要请某位姓万的人来作客，命大少写个请帖。大少满口答应，次日黎明即起，在书房里忙活开了，废寝忘食，一直写到三星归西，还在书房里没出来。老财觉得奇怪，便到书房里去看，只见满地都是纸，画满了道道，大少手持木梳一把，蘸了墨往白纸上画道道，见他爹进来便抱怨道：
“这客人姓什么不好？偏要姓‘万’！我响应伟大领袖毛主席号召，开展群众性技术革新和技术革命，苦干加巧干，用木梳蘸墨画道道，可忙到现在才画了三千多道！”
这不就是诸位的伟大导师恩格斯干的事么？他自己不是科学家，毫未受过科研训练，连起码的科研思维方法都没掌握，在大学学的又是哲学，整一个自然科学门外汉，连知青水平都没有，可一旦身上那建立包容整个宇宙的体系的“德意志民族病”发作起来，竟然就敢凭自己看见的那点粗浅表面现象，出来总结“自然科学的根本规律”，以为物质的量的增加能引出性质的改变！
请问这和那位学会写“一二三”就以为学会全部汉字的傻大少有何区别？那位同志犯的不正好是一模一样的隧道眼毛病么？他以为汉字运载的不同信息全由简单的笔划数量决定，恩格斯难道不也是这么想的？他在“证明”“质量互变规律”中举的那两个有机化学例子，绝对是白痴用梳子画道道。他以为有机化合物的性质就由碳链长度决定，根本不知道世上还有功能基这回事，光加长碳链，不引入那些功能基，就绝对得不到其他族的化合物，就如同画足一万条道道也写不出个“恩”字来一般。
这就是恩格斯犯的第一个思维错误：看到简单表象就归纳出“根本规律”来。如果他生在本世纪，就会知道“数量决定质量”是何等可笑，那智力水平绝对是小儿科，而且还是精神病院的小儿科。复杂的生命高分子的性质，根本就不是什么分子量决定的。这些高分子如同文章一样，重要的不光是“文章长度”，更是其中含有的“字母”和“词汇”。
研究此类复杂化合物之时，最不重要的就是分子量。知道分子量而不知道遗传信息，就等于什么都不知道。正如咱们在坛里光看帖子的字数，便什么信息都不知道一般。哪怕知道了化学组成都没用，这就像只知道某个帖子用了哪些汉字，不知道它们的排列，便照样无法知道该帖说的是什么事一样。
其实只要随便看本科普，立刻就能知道，在复杂的生命物质中，“结构决定性质，结构决定功能”乃是最重要的规律，根本就不是个简单的“量变引起质变”的直线关系。是ＤＮＡ的双螺旋结构决定了它作为遗传信息载体的高保真性与稳定性，是它编码的信息决定了蛋白质的结构与功能。
这种“信息──结构──性能”的关系精密到了这种地步，以致有所谓“点突变”导致的“分子病”：整个基因只要错了一个“字母”，则编码出来的蛋白质就失去了正常性质与功能，甚至可以因此引起死亡。这种点突变引起的分子量变化微乎其微，可以忽略不计，可它引出的生理效应却是生死攸关的。
所以，大千世界如此复杂，岂是恩格斯那只知道用木梳画道道的村夫能够想像的？可恨的是至今中国科学界还要让那老村夫骑在头上，被绝对外行领导着。而可笑的是如此劣等智力笑话，至今还奉在海外华人神龛上。
老匹夫犯的第二个智力错误在中国人中也最常见，那就是使用毫未界定，弹性无穷的模糊概念进行模糊思维。那“质量互变规律”完全是诉诸劳动人民的朴素直觉，使用的根本不是清晰的学术语言，其关键概念“量变”、“质变”毫无界定，一看就知道是外行人而非受过严格训练的学者说出来的外行话。
这问题在水的物相变化上最突出。如果按学者的正常理解方式，所谓“量变引起质变”似乎应该表述为：“某物质的量的改变会导致该物质的物理或化学性质改变”，这才能算是及格的学术表达方式。
但若作此理解，则水的“量变”就绝对不能用“温度变化”来偷换。哪怕是老村夫那１９世纪的外行也该知道，温度反映的是物体分子热运动之动能，其升高乃是表示分子运动的激烈程度增加，跟物质的量（mass，即物理学上的“质量”）有何鸟相干？真要比较水的量，最好是去比较游泳池和湖泊，看看水量从金色池塘的水平增加到洞庭湖水平后，会有什么鸟“质变”出来。
如果恩格斯那老匹夫资本家不光知道投机倒把，还稍微有点化工常识的话，那他就绝对不会闹出这笑话来。须知化工厂都是在试管的基础上，作量的千百倍放大（鬼话所谓scale up）：化学家们先在试管里发现了某个化学反应，再把试管里的反应放大到工厂的反应釜里去。那量的级别不知道增加了多少，可反应还不是同一个，又有什么鸟“质变”可言？
在我知识范围之内，物理、化学中唯一可以和“质量互变规律”勉强拉扯上关系的，只有门捷列夫元素周期表：随着原子量增加，元素的化学性质呈周期性变化，越是位于周期表左下端的元素，其金属性越强，反之则非金属性越强。所以，可以说“原子量的改变导致了元素性质改变”。可笑的是那老匹夫居然想不到这最顺手的“例证”，却去用有机化合物的例子搞笑。
但这只是现象，真正的原因，乃是原子的外层电子数：外层电子数少于４的元素倾向于失去所有外层电子，呈现所谓“金属性”，而多于４者倾向于俘获电子凑足８个，呈现所谓“非金属性”。外层电子是４个，则倾向于形成所谓“共价键”，由此导致了以碳为核心的大量有机化合物出现。如果外层电子是８个，就达到了饱和，没有和其他元素反应的能力，称为“惰性元素”。所以，准确的表达是“主族元素的外层电子数目决定了该元素的性质”才对。 可问题马上就来了：上面说的是“某物质的量（mass）”，也就是那物质种类不变，改变的乃是该物质的份量，并不是比较不同元素的原子量（或外层电子数）阿？照这么说，咱们应该比较１克碳和１吨碳的性质才是，可凡是住在煤场附近的白痴都知道，您就是把碳的数量从１克增加到１万吨，它仍然还是碳，并不会变成别的东西。
普通化学还有个“质量作用定律”，那是说，化学反应的速度和反应物的质量乘积成正比（这儿假定反应物都是一价，如果不是，则为以价数为指数的幂的乘积）。这倒确实说的是物质的量（mass，在物理、化学里翻译为“质量”，此乃汉语词汇贫乏引起的混乱），但不幸的是，反应物的量只影响反应速度，并没有改变化学反应的性质，更不会改变反应物或产物的性质。说到底，那还是量的关系上的变化，谈不上什么“质变”。
因此，如果采用及格的学术表达方式，将这鸟“规律”表述为“某物质的量的改变会导致该物质的物理或化学性质改变”，则该“规律”根本无法成立，连普罗大众的常识都无法通过。但如果不界定“量变”“质变”这些核心概念，这规律又还有什么确定性，还能有什么指导作用？请问那“量”到底该算谁的量？是什么量阿？莫非隔壁吃酒您也会醉？（这倒是个绝佳的“量变质变规律”──酒喝多了，就“质变”成了醉鬼，嘻嘻）
由此可见，根本就不可能把这“规律”整理成严格的学术定律，哪怕是最凑手的门捷列夫元素周期表也如此。
在下才疏学浅，不过是个自学老年，除了上面这些，我可是再想不起其他例子能勉强跟这伟大“规律”拉上关系了。所以，看来恩老匹夫连那傻大少都不如，人家至少写“一、二、三”是决计不会错的，而恩格斯连一条道道都画不出来就扬言他学会了天下所有的汉字。 哈哈！
诚灵 标题：马,恩,列,斯,毛,这几位都要给老芦给批倒批臭了.
这下子什么共产主义,社会主义 统统快完蛋了
-- 广东农
马,恩,列,斯,本来就是 一个假说。
社会科学和自然科学的分界在此：一个是不可验证的，一个是可验证的。
你我可以把欧姆定律重复N次来得到同样的结果；可是经济上，政治上的东东就作不到，起码试验的成本不是个人可以负担的。
中国也是可怜，近代中国成了一个大试验室。不管胜负，都是百姓付帐来承担后果。
- Re: 鎭╂牸鏂殑閿欎贡鎬濈淮posted on 11/30/2006
我看这个芦笛是傻逼一个。恩格斯是什么年代的人啦？哲学与科学也不是一码事。哈佛的普特南是精于科学与哲学问题的，他认为恩格斯是具备那个时代的科学观的人物之一。
量变质变，是哲学东东，heuristic stuff, 宽松帽子。比如芦笛脚踩香蕉皮，后脑摔破放血。放多了就死了。人也不是，笛也不是。此量变质变律也。
不要以为共产党放屁，反共的就必须把屁眼堵起来。继续自学提高吧！ - Re: 鎭╂牸鏂殑閿欎贡鎬濈淮posted on 11/30/2006
恩格斯的是朴素的科学，有点科谱，有点黑格尔的样子。
可是黑格尔一生被德国科学院拒之门外。但我还是很欣赏黑格尔的历史
哲学的。
- Re: 鎭╂牸鏂殑閿欎贡鎬濈淮posted on 11/30/2006
自立帖子对于我们这些老票友来讲总是个难题。看不过来啊，想叫好都举不出格例子来。想找出一句话来叫好吧，又怕如同往常再给定错了 - 他绕来绕去是想批斗那句话。shut up keep silient吧，又觉着招呼不打过意不去。唉，票友从来都不容易啊。这中间的苦不知到象谁诉说。 - Re: 鎭╂牸鏂殑閿欎贡鎬濈淮posted on 11/30/2006
我觉得自立这篇少有的清晰，令胡最近怕是又忙糊掉了。
咖啡前一段时间换Server，都没有什么经验。
咖啡一直很民间的。
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