尴尬的丽江，丽江的尴尬 — 重游丽江有感
我生活在云南的时候，飞机远未似今日般普及。众人现在津津乐道的许多美丽地方都位于遥远的边陲，非经一日以上在高原山路盘山越岭，不畏艰险并出生入死方可到达。说出生入死并非夸张，尤其滇西，滇东的盘山公路的曲折，汽车常常在拐弯处半个甚至一个轮子空悬在崖上，一不小心就翻下去。我的一个朋友常喜欢对人讲及她幼年随父母在滇西腾冲与昆明路上经历的种种险境，“人家都说我从小在滇西公路上跑，居然没摔断胳膊腿，咋个活过来的？” 云南公路的危险程度简直可以成为云南人在航空将昆明和所有地州连接起来之前的集体记忆的重要内容。政治体制固然是主导人和自身环境的生活状态和前景走向的首要因素，但无孔不入的全球化，商品经济以及航空对当地人行为生活甚至思维方式等等的冲击和影响, 大约也不亚于明清时代中央政府对云南实行的“改土归流”，日后准是本土社会学家人类学家在有一定的年代距离之后的博士论文题目。无奈眼下的我还在患时差后遗症，只能胡思乱想飞机与今日丽江的关系，尽管脑子里尚在运转的那一小部分大脑指示首先应该复习复习马绍尔-萨林斯等前辈，重温其大作就欧洲航海轮船如何影响太平洋诸岛文化历史政治什么的，可时空错乱，信马由缰罢了。
我第一次去丽江应为一九九七年初冬，飞机通航不久。幸亏如此，可以从昆明飞至丽江以免受汽车困顿颠簸之苦。当时丽江正在经历地震后的重建，人们发现传统榫木结构的木式民居比貌似先进的水泥房屋抗震，除瓦片窗户等外部受损外，房屋基本结构未受大的破坏，较易修复。丽江的纳西族官员也颇有见地，加之了解丽江的海内外学者和有识之士的呼吁，再者我臆想大概作为民族自治州，依《民族区域自治法》为依据保护民族文化天经地义，当地政府遂决定禁止在古城建水泥房屋以保护古城原貌。于是，丽江的古城大研古镇得以幸存。
我见到的便是寒意带着玉龙雪山的冷风习习吹拂的丽江，那个正经历着震后复苏渐渐入冬的丽江。四方街周围一片工地，地下的清泉流水尚未见天日，漫步古城，虽时见稍有油漆剥落并倾斜的房屋和东游西荡的三两游人，但居民们的生活似并不受太大影响。人们如常在房前屋后街边的流水前按照纳西族的规矩，每天早上八点之前洗菜淘米，中午十一二点洗衣服，下午洗拖把之类。居民上班上学的急急脚步与微微冷冽的晨风相伴，街边卖鸡豆凉粉,米线,面条,丽江粑粑等早点的店铺简朴洁净，吃的人专注，卖的人平和。总之，一幅人与自己的家园经千百年相依相存的修炼之后才会有的那种随意悠闲，甚至几许漫不经心。别致小店和咖啡虽开始出现，却因零星分布在错综盘绕的小街小巷之中，竟一时有些难以觅到。光顾宣科先生的纳西古乐队表演的也多为西方游客，稀稀拉拉，常常坐不满当时表演的小院子。周围雪山美景包括云杉坪，甘海子等地的冷清自然景象以及处处显现的云南县城乡镇特有的几分清贫，这一切便是我记忆中的丽江。
河东十年。丽江名声鹊起，本一乡村美女，因天生丽质，被一番刻意收拾涂脂抹粉之后推荐参加选美，结果中了头奖！上了联合国认可的世界文化和自然遗产名单。成为举国首选的必游之地，更有甚者，被列为死前必去的几十个地方之一；朝野上下，商人游人趋之若鹜硬是把个山野古镇变得个商店漫溢，纸钱横飞之地。这还不算，据说朝圣丽江已成为晋升小资的必修课。本来，世界之大，地方和人一样，很难纵比而不陷主观落臼，更何况受各种因素影响，实在难分伯仲。但在万里之外，听着种种八面飘来的有关丽江的故事，不禁引起了我对今日丽江的好奇，猜疑甚至某些悲观的设想，不知丽江的小桥流水纳西人家如何承受这般疯狂？
重游丽江前，恰与一久违的纳西友人重逢。身为学者，他对故乡的现状和前景无不忧心忡忡。年初联合国世界遗产公约监督机构对丽江的过度商业化提出严厉批评甚至警告，过于浓厚的商业气息正在破坏丽江古城的生态平衡和传统的生活方式，联合国教科文组织定期监测评估世界文化遗产的报告如此认为。友人又说到当地政府正苦思冥想四方求教，拟制定行动纲领计划之类，为丽江传统文化和作为这与此休戚相关的纳西人在自己家园正常生活寻一道良方。听着他的话，觉得自己的怀疑好象不似空穴来风，看来这经过千呼万唤方才至的旅游繁荣和伴随而来的巨大名誉及其后果使丽江越来越难以消受了。
尽管如此，见到的丽江仍然使我愕然。一刹那不知如何形容只好罗列成语：游人如潮如鲫，摩肩接踵，人头涌涌…….？夜幕降临时分，河边的饭馆、酒吧灯红酒绿、觥筹交错。所谓的玉龙雪山冰川不过为面积非常小的一片残留冰川，为目睹这几百平方米的冰川，索道不畏艰险直冲云霄般载着潮水样的游人毫无顾忌地侵犯纳西人崇拜信仰千年的圣山，唯一的安慰只有滑雪道的关闭，尽管关闭的原因是因雪少而非为尊重纳西人之为，而索道和人给冰川融化雪线下降带来的后果似乎无人关注。至于商家店铺，简直如蝗虫整个包围蚕食吞并了丽江，五花八门真假难辨的各类所谓与纳西有关，与东巴文沾边的商品充斥每个角落，关于如何在丽江有病无病都伸吟的书籍诗歌泛滥成灾，年轻的纳西人多在外地人的店里做工服务。连张艺谋也不甘寂寞要来分一羹，在玉龙山脚上演声光并进的大型表演，谁也不在乎是否如实再现历史和纳西文化。
古城里原来居住着六千多户纳西族居民，自旅游业狂潮袭来以后，主要街道上的许多家户主纷纷开起了店铺和客栈。据官方统计，这其中有七十以上都是外来人口在经营，在巨大的利润诱惑下，铺面出租合同往往一订就是几十年。于是，纳西人迁出了祖祖辈辈居住的老屋，搬到新城里崭新明亮的商品房中。最大的冲击来源于古城不得不迎合游客的需要。更有甚者，豪华庭院酒店携厚资进入，占地万顷，极尽奢侈。如此以往，人口的置换和空间污染将导致古城文化的彻底变形和失落，而这恰恰正是古城作为文化遗产最有价值的部分。祖祖辈辈生活在丽江生活的纳西人面临着空前未有的困境：世人喜爱丽江固然无罪，但利润却似只可怕的动物明目张胆堂并而皇之地掠夺着当地居民的需求和空间。他们如世代靠小船捕鱼自给自足的渔民，突然来临的狂潮既带来大鱼，也同时摧毁着渔船甚至渔民自己赖于安身立命的家园。
丽江的流水，纳西人独特的文化，高原风光对人的吸引无可厚非，情理之中。然而过度渲染煽情鼓动的丽江热折射对应的又恰是时下泛滥的浮躁，喧嚣和无奈，只是这一切的代价却总是转嫁给了当地人，而这当地人并非偶然常是少数群族或原住民，总之那些曾被“多数”“主流社会”不屑的群体，全球化的到来又赋予他们新角色，即为“多数”的无奈，困惑，彷徨提供参照甚至慰籍。丽江，西双版纳，中甸藏区，滇缅边境的腾冲，横断山谷的怒江峡谷，贫瘠险峻的滇东北……似有被一网打尽之势。
我不愿太过悲观，说丽江尴尬之余不知所措并不确切，因为纳西人从不缺有识之士，和当地其他民族一样，经历幸存于历史上的同化浪潮冲击，他们从未为困境寻路而停止探索实践和努力。比如提高各类景点门票价格，曾以补助鼓励居民留在古城但因财源告罄补助数额与将房子租给商家的价格相比微不足道而罢，建立有争议的对每个游人征收古城维护费，禁止在古城用塑料袋包装，禁止车辆直接进入某些保护地等等，虽杯水车薪，治标不治本，可却真真用心良苦。话说回来，作为少数民族，在有千年同化传统的中国保持维护自己的身份，文化，传统甚至家园，从来就非易事；更何况当下的同化狂潮乘着商品经济的雄翼而来，气势汹汹不可一世，丽江人的无奈与努力便如堂吉呵德般孤独，他们不可能象格林兰岛人一样，控股航空公司以抑制游客上岛人数，更不可能象不丹王国选择孤立强行限制游客人数。政府引以为荣的《民族区域自治法》似乎也不能为丽江的纳西族傈僳族彝族藏族等少数民族提供更为有效的保护，更何况丽江由县升市，连民族自治的有限自治权利都丧失了。于是乎，丽江人的种种努力更弥珍贵，如大卫战戈利亚般悲壮。
2007.8.
- posted on 08/26/2007
就是，现在江南的古镇都失去了这种小城春秋的温馨，成了怪物。我再也找不到小时候的那种感觉了。
我见到的便是寒意带着玉龙雪山的冷风习习吹拂的丽江，那个正经历着震后复苏渐渐入冬的丽江。四方街周围一片工地，地下的清泉流水尚未见天日，漫步古城，虽时见稍有油漆剥落并倾斜的房屋和东游西荡的三两游人，但居民们的生活似并不受太大影响。人们如常在房前屋后街边的流水前按照纳西族的规矩，每天早上八点之前洗菜淘米，中午十一二点洗衣服，下午洗拖把之类。居民上班上学的急急脚步与微微冷冽的晨风相伴，街边卖鸡豆凉粉,米线,面条,丽江粑粑等早点的店铺简朴洁净，吃的人专注，卖的人平和。总之，一幅人与自己的家园经千百年相依相存的修炼之后才会有的那种随意悠闲，甚至几许漫不经心。别致小店和咖啡虽开始出现，却因零星分布在错综盘绕的小街小巷之中，竟一时有些难以觅到。光顾宣科先生的纳西古乐队表演的也多为西方游客，稀稀拉拉，常常坐不满当时表演的小院子。周围雪山美景包括云杉坪，甘海子等地的冷清自然景象以及处处显现的云南县城乡镇特有的几分清贫，这一切便是我记忆中的丽江。 - Re: 灏村艾鐨勪附姹燂紝涓芥睙鐨勫按灏� 鈥� 閲嶆父涓芥睙鏈夋劅posted on 08/26/2007
July wrote:
就是，现在江南的古镇都失去了这种小城春秋的温馨，成了怪物。我再也找不到小时候的那种感觉了。
这话怎么听着象我妈说的呀？:-) - Re: 灏村艾鐨勪附姹燂紝涓芥睙鐨勫按灏� 鈥� 閲嶆父涓芥睙鏈夋劅posted on 08/26/2007
要不我能陪你玩？
:-)
guanzhong wrote:
July wrote:这话怎么听着象我妈说的呀？:-)
就是，现在江南的古镇都失去了这种小城春秋的温馨，成了怪物。我再也找不到小时候的那种感觉了。 - Re: 灏村艾鐨勪附姹燂紝涓芥睙鐨勫按灏� 鈥� 閲嶆父涓芥睙鏈夋劅posted on 08/26/2007
这些地方，用别人的时间和金钱坐在自己家里看看那就算了，真是不值得亲自跑一趟。湘西的凤凰跟这个差不多，还近一点。
http://www.youtube.com/watch?v=L ... related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=k ... related&search=
- posted on 08/26/2007
这在墨西哥的CANCUN 和意大利的Cinque Terre也发生过。几10 年前， 非常的安静， 现在人潮汹涌。。。
写的真好！该发给当地政府看看的！
我刚刚从 PALO ALTO FESTIVAL OF ARTS 回来！这是非常有名的活动， 持续2天， 在大学路举行。 都是非常有品位的艺术品和工艺品。 很有意思的是， 我至少看见有10 幅油画或者是照片是Vernazza ( 意大利的那五个村庄之一， 我在那儿住过2 晚上) 。 我和这位画家聊了会， 真有趣的！ 他画的意大利简直是美极了。。。你肯定喜欢的！
http://www.minamora.com/gallery/far/far7.html
- posted on 08/26/2007
写的真好。你说的那些吓人的公路我走过一点，记得长途坐的是警察局的车，他们对出过的车祸门儿清，所以一路就听他们指着哪个拐弯说哪年掉下去了什么车，可他们的车速一点都不减。据说现在虽然路况好多了，但偏远的地方也不安全，会有人持械截车，所以一般车都结伴行，不知是不是真的？
曾经看过一本写丽江的书，写二战期间作者在丽江八年的日子，文字优美，真切感人，不猎奇，所以只要一有人提丽江，我就要提这本书：）
Forgotten Kingdom by Peter Goullart
节选：http://pratyeka.org/books/forgotten_kingdom/
因为这本书里的记忆，再看现在丽江的照片，虽然特别想去小资一番，却有些不忍心去。 - posted on 08/26/2007
lucy wrote:
这在墨西哥的CANCUN 和意大利的Cinque Terre也发生过。几10 年前， 非常的安静， 现在人潮汹涌。。。
写的真好！该发给当地政府看看的！
我刚刚从 PALO ALTO FESTIVAL OF ARTS 回来！这是非常有名的活动， 持续2天， 在大学路举行。 都是非常有品位的艺术品和工艺品。 很有意思的是， 我至少看见有10 幅油画或者是照片是Vernazza ( 意大利的那五个村庄之一， 我在那儿住过2 晚上) 。 我和这位画家聊了会， 真有趣的！ 他画的意大利简直是美极了。。。你肯定喜欢的！
http://www.minamora.com/gallery/far/far7.html
lucy MM 真善解人意！很喜欢画中的意大利。那是个爱不够的国家，当然除法国外 ::)。
墨西哥的CANCUN 和意大利的Cinque Terre 我都去过。觉着这两地方还是比丽江幸运。CANCUN 虽丑，但海岸线长，有回旋余地；Cinque Terra 小镇固然拥挤，可也没至于家家户户变商店。可怜的丽江仅一弹丸小城，实在不堪重负啊！
丽江政府可是比我还着急呢！我也恨不能帮他们一把，把千万游人轰出去，让丽江清静清静，可古城维护也是要钱的，没了游客，收入减少怎么办？问题在于如何合理限制管理旅游，从长计议，并尊重当地人的权利。
回浮生：现在的云南路上没人打劫，至少我每听到过。
回报完毕。
- posted on 08/26/2007
fanghuzhai wrote:
这些地方，用别人的时间和金钱坐在自己家里看看那就算了，真是不值得亲自跑一趟。湘西的凤凰跟这个差不多，还近一点。
http://www.youtube.com/watch?v=L ... related&search=
http://www.youtube.com/watch?v=k ... related&search=
老方说得对，不能再慕名远游了。改学米国人，在家看电视。可是老方，你的悠土上并没有凤凰啊？
- Re: 灏村艾鐨勪附姹燂紝涓芥睙鐨勫按灏� 鈥� 閲嶆父涓芥睙鏈夋劅posted on 08/26/2007
世界范围内发展和保护的两难。 - posted on 08/26/2007
国内杂志上有不少介绍丽江的, 我印象深的是有一些都市青年, 说是去了那里就留下了. 还有于坚写过的一篇文章. 我于是很想去那里看看. 虽然从照片上看来, 和周庄乌镇差不多. 上海附近的周庄也是游人如织. 尽管如此, 我在周庄体会到了一种宁静, 如水地舒适温柔, 点着红灯笼地, 令人安睡的宁静. 我在西湖边都没有体会到的宁静. 西湖其实不是人间的气息. :)
虽然鹿希如此说也很有道理, 我还是想去. 仔细想来, 我欣赏过的, 还有沈从文写的湘西山寨.
去云南, 要读于坚的散文集: 人间笔记. 我读过的是他写的: 大研镇思. 写的很好, 我认为比他写的诗歌还要好. 他是云南的诗人.
网上找不到这些文章, 我能推荐的是于坚写的这篇评论, 也是一种特殊的反思, 尤其是对于有故乡情结的人而言, 一切文化形态都与地域空间相关. 这一个观点, 我很感慨, 确实是这样的. 但是, 这样就很脆弱, 天真而又脆弱, 最后我们都不说. 成为秘密, 成为独特的情感记忆, 成为很少人真正懂得的诗, 或者艺术片段.
根呢?
于坚：棕皮手记·故乡费里尼
费里尼是一个故乡。
他是那种在所有人的故乡都消失之后，可以把关于故乡的记忆一次次复活的导演。
三十年前，我阅读希腊神话，是把它作为希腊的神话来读的。三十年后，我再次阅读《奥德修斯》，却发现它是一个现代寓言。不是因为我聪明了，理解力增强了，而是世界变小了。许多基本的东西可以看见了，许多基本的感受是相同的，许多共同的命运是不受语言限制的。
奥德修斯流浪多年回到故乡，他的家已经被求婚者占领，他的面目被女神雅典娜改变了，故乡没有人认得出他来，就是他的妻子佩涅洛佩也认不出他来了。就是他自己也认不出他的奥德修斯故乡伊塔卡的云雾，他便认出了自己的故乡，“他趴在大地上，亲吻着大地”。他认出了故乡，但故乡认不出他，但老犬阿尔戈斯认出了他。老仆人欧律克勒亚在为他洗脚的时候，看见他脚上的伤疤认出了他。他为父亲数出童年种下的果树是哪几棵，他父亲也认出了他。最重要的是他和他妻子佩涅洛佩故乡了，女神雅典娜收起了笼罩着的相认，这里出现了一个经典的故事：他们之间有一个只有他们两个人知道的秘密，当王后喊道，“把床搬过来”的时候，奥德修斯惊乎道“噢，王后，我自己建造的那张床，谁能搬得动啊，你是知道的，它是由生长在王宫附近的一株巨大的橄榄树的树桩作为那张床的立柱的。是我亲自去砍去了枝叶，用墙围住，并用木桩做立柱，然后用金、银、象牙等镶饰了它。但是，可能在我不在的时候，谁锯掉了树桩，挪动了它吧”。听了这番话，王后就知道他就是奥德修斯。在奥德修斯流浪的二十年间，他的故乡被乘虚而入前来向王后求婚的求婚者占领，但他们从来不知道这个秘密。女神雅典娜也不知道这个秘密，她可以改变奥德修斯的面貌，让故乡人认不出他来，但她无法阻止老犬阿尔戈斯，她也无法知道奥德修斯童年种的树是那几棵，无法知道他的床的秘密。即使雅典娜已经恢复了奥德修斯的本来面目，人们还是满怀狐疑，无法相信他，是那些故乡的秘密才使奥德修斯回到了故乡。在这一点上，奥德修斯本人是绝不会失去故乡的。但更重要的是，秘密必须要有对证才可以生效，如果没有老犬阿尔戈斯、老仆人欧律克勒亚、脚上的伤疤（奥德修斯很可能为了美观而去掉了它）、童年种下的果树和那张床，他就是一个说谎者。因此他最担心的事情就是“可能在我不在的时候，谁锯掉了树桩，挪动了它吧”。
费里尼是一个为世界保守着这个秘密的导演，如果那张床被求婚者锯掉了，那么你可以在费里尼的电影里面重新找到那张床。它从前是奥德修斯的床，后来，世界发现，它是全世界的床。
在过去的岁月中我很少离开过昆明，将来的日子也不会离开。但在昆明，我越来越成为一个没有故乡的人。我在昆明越来越感觉不到故乡，这不仅仅是因为现代化的推进使昆明焕然一新，人们与世界的关系、价值观、道德、速度都完全变了。“可怕的美诞生了”（叶芝），但可怕不只是时代的新美学，可怕的是新美学对故乡世界的毁灭。那些求婚者锯掉了那张床。我记得在费里尼的电影《甜蜜生活》的结尾里面有一个镜头，人们从海了打捞上来一个四不象的怪物。隐含在整个电影中的那种故乡世界就要丧失的担忧成为一个具体的象征。在费里尼那里，还只是对“要出事了的”隐忧。在我这里，故乡自己已经成为无处可逃的落后于时代的怪物本身，“求婚者们”甚至没有为它准备一个墓地。而那个费里尼电影中的怪物，则成为把故乡吃掉并受到欢呼的神灵。奥德修斯最终杀死了求婚者，那些没有故乡的鬼魂，回到了妻子佩涅洛佩身边。费里尼就没有那么幸运了，他只有自己在电影里重建一个故乡。
我的寓所外面是一大群玻璃和水泥的怪物，它们有着兵营的内部结构和自由市场的华丽外表，一到夜晚，距我家窗子数百米远的另一栋大楼的霓虹灯广告牌就亮起来，这是一个丧失故乡的时刻，置身其间，我每一次都不知道我是在何地。几年前，我在荷兰的鹿特丹首次看见这样的场景，印象深刻。鹿特丹在二战中被炸成平地，城市是重建的。我住的旅馆外面包围着公司、商场、公寓。一到夜晚，幽暗的楼顶的某一块蓝色的霓虹灯牌子就亮起来，上面的字母跳跃着，流动着。它孤零零的，那一带的建筑物只有它一块。下面是空无一人的办公大楼，灰色的灯光亮着，看起来像实验室或者医院。我因为时差，晚上经常睡不着觉，楞楞地看着那霓虹灯广告牌，等待着睡意。它比什么都使我强烈地感受到“西方”这个词的含义。后来我在巴黎的飞机场的机舱口，另一个雨夜，我们的飞机因为雷阵雨被迫降巴黎，我再次看见黑黝黝的建筑群之上孤零零的霓虹灯广告牌，后来是在悉尼的一家旅馆。最后这家伙来到我的故乡，就在我的窗子外面，雨夜、秋天，一到夜晚就是它的世界，总是这样，吸引着我的目光，使我在自家的窗台上产生错觉，以为自己是在异国的什么城市，在鹿特丹，在哥本哈根……我的故乡并没有经历过大轰炸或者，那令我们摧毁故乡并重建一切的是什么？
我在某个早晨进入费里尼的电影，我进入的就是《想当年 我记得》。我是一个鸡鸣即起天一黑定就要睡觉的人，童年时代在故乡世界养成的生活习惯，也确实是一只大公鸡帮我养成了这个习惯。我记得当年我住在一个干部大院里，那个大院像一个村庄那样，大多数人家都养着鸡，但是没有专门的鸡圈，天一黑，鸡们就三三两两各自回自己的家去，我永远记得童年时代那一幕，鸡探头探脑出现在家门口，黑夜也就跟着来到了。我家用一个鸡笼把鸡关在桌子底下，天快亮的时候，它就嘹亮地叫起来。我小时候不喜欢它，非常仇恨，我总是还在梦乡就被它吵醒，鸡一叫，外祖母就起来把它放到外面去，我又回到梦里，但时间已经不多了。那是一只非常漂亮的大公鸡，或者说它们有过很多只，但在我的记忆里只是那一只。这只鸡使古代的时间延续到我的生命中，我成为一个总是遵循着日出而作，日入而息的人。即便后来我家取消了养鸡的古老传统，我依然是鸡鸣时分即醒来，睁开眼睛就看见灰蒙蒙的黎明。有一日看一部法国电影，说那个主人公专门到乡间居住，为的是享受黎明，每天像世界那样开始和诞生，但最后他失败了，他的生命已经无法黎明即起。我才意识到我是多么有福，我的生活习惯已经成为稀有的和“农民式的”，就像城市人今日视为稀珍的“土鸡”一样。感谢神，在我生命里延续了故乡的时间，土鸡的时间。这种习惯在今天已经成为朋友们的笑柄之一，它意味着一个守旧的、不入时的落伍者的滑稽形象，世界的时间观已经改变了，人们正在研制可以使春天在九月到来的技术，一只在漫天飞雪中开屏的孔雀。我一意孤行，因为起得早、睡得早，我在这时代里常常感到孤独，思想的孤独是来自生命和生活习性的孤独，我经常早早地开始工作。等待着那个夜生活过度，眼睛浮肿的世界醒过来，我在世界的梦里写作。所以我第一次看费里尼的电影，是在早晨八点钟，我想在这个世界上也许再也找不出第二个会在早晨八点钟看费里尼电影的人来了。为了可以播放这个片子，我新买了ＤＶＤ，我不太会使用它，我不知道这个机器里面有一个语言字幕显示的选择键。《想当年 我记得》这个碟有意大利语、英语和汉语可供选择，放的时候我以为这个片子没有翻译过来，我就看意大利语的，就像老费家的邻居一样。我发现我完全明白这片子说的是什么，甚至猜得到里面的人物在说些什么，大笑、微笑、会心一笑，仿佛这电影说的是我少年时代的事情。后来马云告诉我有一个语言选择键，我才又看了一遍汉语版的，那些台词和我猜得差不多，尤其是那个疯叔叔爬到树上去喊的那些话，我猜那是在喊“我爱什么人”吧，他喊的是“我要一个女人”。他渴望的基本的东西，女人和生殖。
费里尼创造的不是一部电影，而是一个故乡。这个故乡不是费里尼的故乡，而是人类基本的故乡，每一个人都知道的那个故乡，那个早晨，我在昆明我重返故乡，通过一个意大利的电影。费里尼的力量就是这样，他为我们保持着故乡，使我们关于故乡的秘密不会死无对证。他把那张床重造在他的电影里，并且永远不可能被锯掉了。“这个过去应该要像对我们自己和对我们历史了然于心那样被保存下来，值得好好体会以便更有意识地活在此刻”（费里尼）。在这个时代，故乡自己没有力量保存它自己，保存故乡成为诗人和艺术家们的使命。我可以通过费里尼的电影回到故乡，就像惊讶的奥德修斯，九死一生回到伊塔卡，发现他的妻子依然在１１６个求婚者的包围中等待着他。就像诗人贺知章，少小离家老大回，在一片乡音中热泪盈眶。
费里尼的镜头对准的是最基本的事物。那些场景甚至在普通的下面，比普通更为基础。河流，普通的是水，但更基本的是河床，是河床中不动的石头。普通流逝了，但河在着，河并不是水。是使河在的那种东西。是容器，费里尼表现的是容器，是床，是这个世界得以载的那种东西。
悖论是，他是以一个说谎者的身份重建故乡的。他用谎言来保守一个真实的秘密。里米尼已经不存在了，他只有虚构出它，但他虚构的不是里米尼，而是世界关于故乡的记忆，他没有说谎的是记忆。他的谎言是里米尼。记忆是真实的，记忆引发的感动是真实的，是不是那张床不再重要，锯掉它也可以，但只要进入费里尼的电影，床就会出现。
每一次进入费里尼的同一部电影都像是进入一部新电影，就像人生本身，在现场的人总是忘记了刚刚发生的，只是在特定的时刻，才可以记忆。而每一次记忆都是不一样的。人不可能两次进入同一条河流，人也无法重现同样的记忆。无论记忆起来的细节如何彼此矛盾，重要的是记忆本身，它是河流，你一踏入，往日重现。
他的电影像人生一样没有戏剧性的机关，只是有冬天、春天、早晨、晚上这样的顺序。你进入过这个电影但你无法完整地转诉它，你最多只可以讲出一些片段、小段子，这就是记忆。记忆不是回忆，不是回到过去，而是心灵通过时间之流在此刻复活。
故乡是令我们复活的地方。它不是过去，也不是未来。
“我记得”，只是一些片段的组合，却有整体的力量，令我们深陷故乡之中。
他是一点小花哨都不玩的导演，正其如此，后来的导演才从他那里出发，玩出许多新花样。例如在貌似现实主义的氛围中，总是出现反常的事物，一只在冬天开屏的孔雀、从海里打捞上来的怪物等等，这种费里尼式的象征被后来的导演尽情发挥，例如安东尼奥尼的《放大》结尾时出现的那些戴假面具的人。费里尼表现的并不是某种怪力乱神、荒诞不经的事物，而是一种预感，在那些最具漫画风格的场景中，它暗示的依然最基本的情绪。这电影是怎样强烈地令我回到故乡啊。它的气味、氛围、语言、故事，我几乎以为我经历过那一切，我可以把我的“当年”与他电影中的当年互置。文革、少年时代的青春期冲动，每个少年都自以为对自己是独一无二的大众情人……一个伟大的故乡，电影中全城出动去大海上等到深夜看美国来的巨型游轮的那一场，使我记忆泉涌。我记得在１９７２年前后，昆明还是一个比一个小镇大不了多少的城市，两个小时足够你把这个城饶一圈了。有一天，有一个谣言忽然传遍全城。在北郊发现了一到下午六点钟就冒烟的树，某个黄昏，不约而同，倾城出动，穿过金黄的夕阳和田野，都去看那冒烟的树，超现实的时刻，成千上万的人，黑压压地围着昆明卷烟厂附近的几棵树，伸长脖子。一直到黑夜来临。那时代人们渴望生活发生某种变化，已经到了神经错乱的地步，即使一棵树冒出烟来，他们也相信那是某种吉兆。他们其实是指望那树尖上冒出一个戈多，一个上帝、一个新世界来。这正是费里尼的电影要表现的，人们迷信着未来，各种制度下的人民。存在壮况肯定不同，但未来“将改变我们的命运”的渴望是完全一致的。深夜的大海上，格蕾丝卡在灯火辉煌的豪华游轮经过的一刹那，张开手臂向那个现代天堂投去的一吻，其表现出的人类对某个虚无的现代庸俗而朴素的向往的真挚感情是无与伦比的，那是电影最伟大的镜头之一。
其实这并不是费里尼的意思，他是最没有意思的导演，因为“世间一切皆诗”，也就无所谓诗意与非诗意的，当他最无意义的时候，意义的潜流却汹涌澎湃，因为他有立场，立场自己就是坐标，自动释放着意义，而不是在某个沉默的星球之外释义。
费里尼的电影有一种活的互文性，你进入他的电影故乡，你却在书写自己的家乡。
第一个镜头是什么？晾在阳光下的衣服，一个母亲出来晾衣服，抬头看了一眼晴朗的天空，春天的飞絮在飘摇。一个镜头就把你带回了故乡。仿佛你一直在那里，在那个女人的家门外晒着太阳，那女人看天空的时候，你也看着她身体的某一部分，飞快地旋转着下流念头，她是王大娘家昨天来到的远房表妹。世界哪里没有这样的故乡呢？最基本的故乡，它不会被任何意识形态所污染，它不能被普通话那样的语言暴力所灭绝，法西斯主义不是末日、集中营不是末日、文革不是末日。可怕末日是当这种镜头里面所呈现的生活的日常性都被摧毁的时候。
费里尼作弄你，一个光头从理发室出去了，他的身份不清楚，也许是纳彩份子或者街痞，那个深夜骑摩托穿过小镇的神秘人物？表情意味深长、阴险、耐人寻味，你以为后面要出什么严重事情，凶杀、告密的电话，结果什么也没有发生，而此人在电影中也从此不见了。中国电影导演最大的本事是把脸拍成正确的或错误的，或者高明一点，朴实或狡猾、高贵或粗野，人类的脸有这种性质么？费里尼说：“所有的脸都正确无误，人生是不会错的”。观众可以猜测想象脸的内涵和价值、意义、风格，依据约定俗成或者自以为是的知识、概念、教养和世故，把世界分成红脸、白脸，他们就是这样与世界的脸打交道的。但费里尼从不这么做。衣着光鲜的太太说的是“那医生是个傻Ｂ”之类的粗言秽语，英俊漂亮、符合《生活》杂志审美标准的男士同时也是智力方面的超标白痴。人物的对话再日常不过了，仿佛都是在菜市场或者医院交费处偶然飘进耳朵的一句，却结构着整个电影。晚上的规模浩大的迎接春天的营火活动是白天理发室的一顾客摸着剃好的头随意说出来的一句，不过说出无数琐事的短语中的一句，耳背点还听不见。他当然也可以在小便后抖动左腿，扣好纽子的时候说“革命开始了”，这种话不必只是在冬宫说。
啊，格蕾丝卡，故乡的乳房和臀部，故乡的春梦、谣言和童话、故乡的激情、嫉妒与雄性较劲机器们的加油站。格蕾丝卡象征着生命的活力、希望和饱受折磨的热情。谁的故乡没有格蕾丝卡，谁的青春没有出现过那个大众情人，“永恒的女性，指引我们上升”（歌德）。结局都是一样的，最终黯然离去，背井离乡，“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。我们总是以为那个奇迹，神话里的白马王子一类的故事一定会在发生在她身上。故乡所有的男子都在自卑中暗恋着她，以为她一定会嫁给“更某某的”情况却是，她在激情、孤独与自怨自艾中等待着某个庸人娶她回家，她渴望的只是最基本的生活，一个家而已。却被误解为好高骛远，直到她真的对故乡绝望，就要成为真正的怨妇的时候，终于跟着远方的另一位庸人背井离乡，我们成为我们自己的画工毛延寿。格蕾丝卡的新郎令所有的观众失望，一个多么没有风度而且平庸的胖子啊！费里尼的意思是，其实她本来是属于你的，是你让她等到三十岁，把她的一生毁掉了。你的教育，你的知识，你的教养都不允许格蕾丝卡嫁给你这样的小人物，你是故乡，而格蕾丝卡不是，她是未来，她属于美国来的豪华游轮上的一员。你从来不知道，格蕾丝卡也不是那游轮上的一员。她是未来，但她是里米尼方言的未来，这个未来与过去并没有什么区别，传宗接代，生儿育女，这个未来就是电影开始处，一个母亲在柳絮飞扬的春天下晾衣服的情景，那就是格蕾丝卡渴望的未来，而不是什么美国来的大船。但虚荣心令里米尼从来不敢理直气壮地说出这一点，它只是小舌嘀咕、犹豫不决、老实说，在这一点上。里米尼除了体现在电影中的主人公蒂达身上的古典激情、青春期性冲动之外，简直没有什么力量，它从未像“现代主义”或者法西斯那样成为强有力的意志。意大利是未来主义和法西斯猖獗的地区，费里尼对此刻骨铭心。格蕾丝卡不是“现代主义”的未来，它是里米尼的未来。当她走掉之后，里米尼的心就空掉了，人生忽然无聊起来，毫无意义的单调重复。
法西斯主义和现代主义看起来南辕北辙，但是，它们都有一个共同点，就是它们都自命代表着“未来”，都是它自己时代的“正确意志”。而在费里尼看来，真正的未来是里米尼的格蕾丝卡，但是她多么孤独啊，“没有人愿意娶我”，“未来”最终被迫背井离乡，未来没有家了。
作为象征，现代主义的未来是那只在冬天的雪花中不祥地的反常开屏的孔雀，它使古典的时间发生了错误，而其实它是很符合现代主义时间逻辑的，速度快了，更快而已。我经常在昆明看见招牌上写着什么“一分种见效”，“中药提速疗法”。而格蕾丝卡的未来是一个缓慢的过程。正如我在一首诗所写的，“大地有大地的速度，。”“春天并不是一部电梯／一按电钮／就升到绿色的那一层”。
在另一部电影《甜蜜生活》中，马尔切尼所羡慕的过着幸福生活（别墅、汽车、名牌衬衣、小康以上）的某人毫无道理和预兆地自杀了，我相信那个人就是“格蕾丝卡”的丈夫，那个里米尼俗人憧憬的未来。在这个电影里面，反常的事物再次出现，在《我记得 想当年》中是冬天开屏的孔雀，在这里，人们从海里打捞到一个巨大的怪物。
我们生活在没有“格蕾丝卡”的现代主义未来中。我们只有前进，没有过去。套用福山的时髦理论，“格蕾丝卡”的历史已经终结，方言的历史已经终结，英语，哦，不，在中国是普通话和英语――以及塑料芭比娃娃和麦当劳快餐，是我们的未来和宿命。
费里尼对有心灵的人来说，是一个故乡，是遗忘的治疗。在《我记得 想当年中》，有一个莎士比亚戏剧中的小丑式的人物，在介绍里米尼的历史，他提到但丁，这位伟大的诗人来过里米尼。但丁，一个覆满灰尘的名字。只是在费里尼这样的诗人心中，他才继续活着。这是但丁的故乡，但丁死了吗？他是过去吗？他不是未来吗？但丁是一个故乡。他不是什么中世纪最后的诗人和文艺复兴的第一位诗人，那是以进化论为基线的枯燥理论，但丁是故乡。他的故乡一直延续到费里尼的电影中。格蕾丝卡――就是贝雅得丽采，诗人们的永恒情人，就是奥塞罗的苔丝蒙娜，就是被毛延寿遮蔽起来的王昭君，就是哈姆雷特的奥菲丽雅…… 当然，格蕾丝卡离我们最近，她就住在同一个大院里。奥德修斯最终回到故乡，因为他妻子佩涅洛佩在无数求婚者中间等待着他。格蕾丝卡的命运不同，她的故乡认为她应该嫁给美国大船上的求婚者，她的故乡自动锯掉了那张船。奥德修斯的流浪与我们时代的“在路上“不同，他的流浪是为了永远地回到故乡，我们的“在路上”是要抛弃故乡，抛弃最基本的世界。别的不说，我们抛弃了多少脸孔啊。昨天我看到美容院的整容标准照片。世界未来的脸只剩下的不到２０个模式，这是画工毛延寿的乐园。
格蕾丝卡就是故乡，女人是我们时代离故乡最近的。男子们已经无可救药，不想回家的奥德修斯。女人，祖母、外祖母、母亲、嫂子、姐妹……为什么故乡是温柔的。女人的古典传统，生殖创造的本能是现代主义最大的障碍，她们总是使一切付诸东流，重新回到最基本的记忆中去，生殖的记忆，生活的记忆。现代主义用同性恋、用无数的美容院来对付女人，它们把格蕾丝卡的床锯掉。但费里尼保存了格蕾丝卡，延续着格蕾丝卡，他使格蕾丝卡令人失魂丧魄的住在我们隔壁，瞧啊，她就是对面公寓七层楼正在浇花的那位女士，她的裙子带来了春天。
费里尼是一个可以使你深入的世界，他是一个母的，如果你的心灵可以生殖的话。你与他在一起的时间越多，你心灵越丰富，越深刻，虽然在我的词典里“深刻”是一个装佯的词，但我还是要说费里尼深刻。他是一个有立场和心灵如海的导演。他并不是所谓现实主义者，或者批判现实主义者．他表达基本的东西。基本，这个而被喧嚣浮华遮蔽着的世界呈现时，你发现那是一个立场，费里尼是一个地主，他是有地的，他的立场，他的身体和他的感觉，他不是穿裤子的云。这是基本的东西被表现出来的结果，基本的东西是不会自然呈现的，它不会像现实主义那样，自己有一层貌似朴素客观的外表，现实主义津津乐道的“客观”只是真实的幻觉，它只是巧妙地用朴素来虚构事实，它是没有立场的。因为“事实变得更复杂，更多伪装，不再那么外显，那么招摇地渲染。”“那个事实。因为藏匿在令人懊恼的熟悉之中，隐藏于日常生活习以为常最显眼的事物之内，有其恒定的必然性和完整，几乎神圣不可侵犯的神圣性”（《我是说谎者》）现实主义，如果这个熟语可以成立的话，那么它是那种把“招摇地渲染”着所遮蔽着的显示出来的能量，它是令事实虚假、令谦虚夸张、令愤怒平静、令暴力软下来的力量，一切都回到基本的层面。
费里尼的故乡并不是那些所谓美好的事物。那些在浪漫主义和小资格调中被广为称颂的温情事物。《想当年 我记得》最初的另一个名字是《小镇》，但后来没有用。故乡在当代文化中通常被简单的理解为心心相印的怀旧，夕烟、小镇、小桥、流水什么的。这不是故乡，而是遮蔽着故乡，混吃混喝的求婚者。费里尼的故乡是存在本身，它无所谓新旧、正确的、丑陋的、美好的、高雅、正派、粗俗等等。它既包括里米尼小镇，格蕾丝卡、乳房巨大的小卖部老板娘，春天、雪、夜晚……也包括那时代意大利的法西斯空气，告密、审问和疯狂、道德败坏、淫荡，亲切、朴素、诚实、粗暴、残忍、夸张、虚荣、滑稽等等。故乡世界不是正确的意识形态（既不是江湖的也不是庙堂的）所支持的乌托邦，而是存在。它甚至就是制作费里尼电影的基本方法：“拍片没有什么理想状况，或者应该说，各种状况永远都是正确的，因为就是它们让你拍出来你现在正在拍的电影”。（《我是说谎者》）
费里尼一再宣称，他的电影是表现的。是啊，我们曾经再现过什么吗？费里尼是诉诸感觉的导演，他是有力量忠实于自己感觉而不是所谓现实的导演。因此他是一个非常自由的导演，如果那种感觉是夸张，他可以夸张地表现，例如在《想当年 我记得》中关于法西斯主义的那一场戏。如果那种感觉是形而上的，他可以抽象夸张地表现，例如海里打捞上来的四不象怪物等等。而这种对感觉的忠实，比任何所谓“现实主义”都更有力量，它恰恰呈现了生活的荒诞性、喜剧性和悲剧精神。感觉是很容易飘掉的，而且感觉是没有方向的，费里尼的力量在于，他是一个有立场的导演，他总是能把他感受控制在他的基本立场上，因此在他的电影里，我看到的是各种表现的和谐，《想当年 我记得》给我的感觉是一种非常朴实动人的回忆，但它里面的各个部分之间是多么矛盾。夸张处几乎就是漫画，自然的地方，又像是纪录片的风格。由此我想到中国电影，那些导演在所谓技巧上可以说是登峰造极，但它们永远像音乐学院的苦练技巧，为的是参加钢琴国际比赛的中学生那样，没有立场，没有灵魂。他们偶尔也会拍出一点光芒微弱的东西，但后来你马上发现，那不过是打一枪换个地方罢了，所以不可思议的事情经常发生在同一个导演身上。他可以导演出《秋菊打官司》这种有点意思的风格看上去也还朴素的东西。突然间，他又飘到《英雄》这种毫无灵魂的商业片的羽毛上去了。
另一场戏拍的是在里米尼小镇的广场上举行营火晚会，迎接春天，烧毁象征着寒冷和饥饿的女巫的仪式。这个场景令把里米尼这个故乡与云南联系起来，在昆明你已经无法拍摄这样的事情，古老的迎接春天的仪式已经在革命中被禁止然后遗忘。想想中国城市今天所谓的“春节”，与五一节，国庆节有什么区别呢？而“春节”曾经是中国生活中多么重要、烦琐、神秘的仪式啊。里米尼迎接春天的仪式令我想起的是云南高原上那些少数民族的节日。我记得居住在怒江附近的傈僳族中有一个刀杆节，节日的尾声也是人们在火焰的余烬上跳来跳去。费里尼如果要在云南找一个里米尼，他在昆明找不到，但可以在少数民族的乡村找到而且到位。但在云南，这些破旧古老的“里米尼”在官员们看来，是多么落后和丢人现眼啊，它决不是日常生活发展的方向，没有必要尊重和保持，旅游资源而已，由歌舞团来保存就可以了。我不知道，如今里米尼的春天仪式是否也成了招揽游客的表演项目，费里尼已经死了，人们今天看的是电视——“一件家具”（费里尼）。
在１９６６年的革命之后，我对这个国家的心已经不报什么指望。后现代式的“怎么都行”在中国有着天然的基础，其根源可以上溯到“道在屎溺”。费里尼也讲老子，但他从老子那里获得的是立场。这种立场针对有着逻格斯和理性主义传统的西方文化是新的血液。“当然，《想当年 我记得》并未通过意识形态和历史鉴定的角度，由外对法西斯进行审核、还原、及再现；我不善于做客观判断，我始终觉得这样冷漠、事无巨细靡遗的分析和集体判决有点抽象并且残忍。”费里尼似乎有着古代的东方血液，令我想到道家的是非观点。费里尼们正在颠覆的东西，我们似乎正在热火朝天的建构着，例如中国当代对文革的那种模式化的简单否定。
杜尚在西方艺术史上是一个惊世骇俗的立场和新的幽灵。而一个中国的杜尚，就很可怕了，他必然是一个玩世不恭，没有立场和灵魂的聪明人。费里尼所有的电影其实都是卡夫卡式的，卡夫卡是什么？对于西方来说，这是从尼采开始的一个伟大的灵魂抵抗运动的一部分。其实，全球化的根本是要用物和技术来消灭心，就像在中国１９６６年的革命中，“灵魂深处闹革命”，消灭了中国传统的心灵世界那样。而从尼采到卡夫卡到费里尼的抵抗，就是要坚持住心灵。心灵是一个古老的存在，世界一直在通过各式各样的文明来表现它。今日，表现心灵的文明运动正面临着“空心人”“橡皮人”“塑料人”“飘人”“聪明人”的严重挑战。他们“每个人都有一刻钟的机会”。（安迪·沃霍尔）
但心灵和灵魂这样的词，在中国用的又是多么俗滥哪，总是把“灵魂”“心灵”与“正确”“高尚”等同起来，这是死魂灵啊。
费里尼说，“如果说政治指的是在一个由尊重自己，并知道自身的自由不能妨害他人的自由的个体所组成的社会中共同生活、工作的话，那么我觉得我的电影也是政治电影。”这是费里尼式的心灵政治。在《想当年 我记得》中，费里尼对法西斯主义做了漫画式的处理，而不是令人窒息的暴力场面。因为法西斯主义在神看来，只是过眼云烟，它貌似庞大和不可战胜，但最终不过是一幅被时代夸张了的漫画而已。法西斯主义并不是一切，它只是故乡天空中的一片乌云。
费里尼说，“法西斯和青春期在我们的生命中仍然是永恒的历史时刻”“光说，我加入反法西斯党，是不足以拒绝那一面的，那一面深植在我们每个人心中，“法西斯”曾经在哪里登高一呼，有过它的地位和威信”。这是费里尼最深刻之处，普通导演可能会使某段历史成为自己撒娇的一个情结或发泄的籍口。斯皮尔伯格的电影虽然视觉效果强烈，但也就是感觉强烈的过眼云烟罢了，它是经验的见证，还有点猎奇和露阴癖。他的电影太愤怒，反而给我缺乏立场而轻的印象。
费里尼从现实的表面沉下去，抵达基础。他的重量导致他是有方向的。而不是像现实主义那样没有方向的在所谓“客观性”的幌子下随波逐流。
费里尼不是呈现这个，他是表现这个，他是有立场的，无论《甜蜜生活》还是《大海航行》或者《想当年 我记得》，作者既公开地批判法西斯主义也批判“政治正确”，他从不掩饰他对“现代性”的批判立场，虽然显而易见，他正是电影领域里先锋派和现代主义宠尔，没有人认为费里尼是一个老顽固。卡尔维诺说“费里尼的知识分子总是绝望的”。时代，不是别的，是绝望。其实这也是费里尼自己的绝望。
不绝望吗？格蕾丝卡已经不知所终，方言在黑暗的大海上无家可归。
他是批判的，但并不是简单的是非、正反。他的批判是纯粹的批判，他批判不是某个时代的意识形态，而是遮蔽者，是“客观”、“激情”、“技术”“邪恶势力”“正义力量”等等诱惑力极强的东西。没有比回到基本东西更困难的了，也没有比意识到“那一切”不是现实的窒息，而是世界的基本方面产生的窒息更绝望的了。费里尼的表现似乎没有卡夫卡作品那样显而易见的荒诞，观众更容易进入他的世界，但其绝望并不压于卡夫卡，他们表现的都是纯粹的绝望，基本的绝望，这种绝望是不可救药的，它是存在的基础。“几乎所有的学校，或起码我念的学校，老想要转换、支配、僵化应该传达的东西。使其贫乏，把它缩减为一串又臭又长的抽象概念，没有意义，到最后初、除自身以外不再指涉其他事物，与一切无关。举例来说，在学校得到的对俗世的认知、发现，是属于对名词、专业术语的认识。仅有助于和那个多疑、无聊、索然、无趣，至多是军营化、没水准、带一点种族主义色彩奇闻的世界建立联系。总之，那是一个跟你井水不犯河水、与数学和化学一样惹人反感的，跟当兵一样令人漠然的世界”。卡夫卡、费里尼的深刻在于，他们不是指望这个世界的得到“更美好的”改造，而是束手待毙，因为那是存在。他们因为这一个世界而成为世界眼中不朽的眼中钉。
没有这种令人窒息的基础，世界就不存在。费里尼卡夫卡对这种状态的态度绝不是金斯堡和“跨掉的一代”的“愤青”式的愤怒，而是“在着，如此而已”。这是更深刻的世界基础。现代主义要造就的“全人类乐园”的目标也是要改造那些令生命窒息的部分，“现代主义”在骨子里其实是一个追求光明仇视黑暗的愤青。这种肤浅使现代主义的愤怒只是一次又一次成就着它愤怒的对象。因为现代主义迷信的是“在路上”“未来”，现代主义没有故乡。而卡夫卡、费里尼表现的只是基本的故乡，荒谬正是它的基础，这是没有是非的。现代主义的肤浅是它企图实现一个不荒谬的“人类乐园”，它的反抗基于“是与非”的进步。而卡夫卡、费里尼不是进步，只是表现“在着”，如何在着。所以这种感受在费里尼的电影中并不是被批判，而是被表现，费里尼并没有因此成为愤怒的抛弃故乡世界的“在路上”的愤怒青年，他的电影从不愤怒，他的激情使他超越愤怒平静下来，成为一种基本的绝望。
他的绝望表现在人民对现代性的朴素的喜悦和渴望之上。那是一个绝望的时刻，当小镇西施扑向在黑暗大海中飞速掠过的豪华客轮。她最后嫁给了外乡的富人，背井离乡，对基本事物的抛弃或者遮蔽成为我们时代主流。
“我是１９３７年离开里米尼的，１９４６年回来。我走到断瓦残的海边，什么都没有了。自废墟里传出的只有方言。那永垂不朽的调子，一声呼唤：“杜里欧，色维里埃”那些希奇古怪的名字。”这是费里尼世界的基本情绪，夸张一点，多情一点，或者现实主义些，我们还可以看到他的抱怨“我惊讶于在木棚里栖身的人们的勤奋，他们已经在谈有待兴建的旅馆和公寓、公寓、公寓，强烈的欲望要重整家园。”“我当时有一股稚气的冲动，那出戏好象演过头了，怎么，剧院没有了，那棵树没有了，家、社区、咖啡馆、学校都没有了！我觉得对某些事物要尊重。好嘛，那是战争，但为什么就的摧毁一切呢？”“后来他们带我去看一个大模型，在一个橱窗里。据说美国人答应要掏腰包重建整个里米尼。里米尼人来看了，然后说：“好像美国城市，谁要美国城市？”这种小感伤从来不左右费里尼的电影，他总是越过他们，直沉根本。
２０世纪摧毁一切，也重建着一切。战争与革命，两种不同的方式，但结果是一致的，基本的词汇“摧毁”“重建”是一致的。战争使费里尼失去了故乡。他先失去故乡的形式，然后失去故乡的内容。
六十年代的意识形态革命使我们首先失去故乡的内容，首先摧毁的诗歌、文学、戏剧、音乐和生活传统――反动的，“天下者我们的天下，国家者我们的国家”。令故乡成为文化空壳，其后，在现代主义的凯歌中把内容与形式统一起来。我可以把描述当代建筑的话语用于形容过去的意识形态：高大的、明亮的、光明的、僵硬的、位于核心的、有面子但居住在里面令人没有安全感的……等等。费里尼背井离乡，“自己把里米尼删掉了”“不过，我在罗马又重新找到里米尼”。他在电影中找到他的故乡天下：“世界末日与我们同时开始，而没有结束的意思；让我们以为。只是纯观众的电影，是我们一生的历史”。（卡尔维诺）
在我们的革命中，电影本身被摧毁，这个国家没有费里尼，因为我们不知道谁是他的罗西里尼？我们没有罗马。罗马是一个最基本的象征，如果这个象征被摧毁了，那么里米尼就永远找不到了。卡尔维诺说“费里尼把他的电影拍成意大利歇斯底里症状学。在他之前，那个奇特但不陌生的歇斯底里症，被当作南方的专属现象。而他在《想当年 我记得》中再一次将地理上那个中介点，也就是他的罗涅省，界定为意大利行为中坚、真正的统合者。”他的意思是，伟大的费里尼用基本的原始的方言取代了普通话的绝对统治，他用故乡里米尼取代了罗马，其实不只如此，费里尼实际上成为超越世界各方言区的“故乡”一词的电影词根。
谁是我们的罗西里尼？如果我们中有人自命是费里尼的话。我们没有罗西里尼，我们既要创造自己的可以千秋万岁的传统，又要为自己接上一个传统。我们与费里尼不同，我们不是自动生活在传统中，我们得在废墟里面把一个传统刨出来。废墟的好处是，它是没有国籍和历史的，因此我们这个时代的传统可以既包括老子也包括海德格尔，既包括关汉卿也包括费里尼。对我来说，我更理解传统一词的非民族性，它是一个世界故乡。
通向传统的道路是个人创造的，而不是教育的结果。相反真正的传统恰恰被教育遮蔽着。
“罗马因为我们来自家乡而别具意义”，就是世界因为我们有故乡而具有意义，没有家乡的人，这世界又有什么意义呢？如果到处都是罗马，通向罗马的道路就是高速公路，不再有通向它的无数质地参差不一的道路，这世界还有什么意思？家乡和故乡不同，故乡是一个所谓“世界文学”的概念，家乡则来自无数的个人。没有具体家乡的故乡并不存在，但是，普遍性正在被全球化利用，通过经济力量支持的文化产业，用地方性知识冒充普遍知识。没有家的“世界电影”可以冒充“普遍性”，好来坞是什么？世界电影。麦当劳是什么，通用食物。但这不是费里尼的世界故乡，费里尼的世界故乡是有细节的。
罗兰·巴特在区分视觉作品的时候把它们分为两类“ＳＴＵＤＩＵＭ”和“ＰＵＮＣＴＵＭ”。前者的意思是照片导致的经过“严格教育出来的情感”“知识和礼貌”。而后者则是对前者的摧毁、搅乱、伤害，这个前者不是别人或抽象的教育体制，而是正在欣赏照片的“有教养的我”。前者是理性的、“使摄影和社会和解”，传递消息、再现情景、使人惊奇、强调意义、让人向往。而“ＰＵＮＣＴＵＭ”则是“细节”。它不是意义、情感、而是细节。
故乡是心、是灵魂。这个心是有家的。就不是抽象的。是只有你自己知道的各种细节、小名堂，是门钥匙插进锁孔时要掌握的分寸，否则开不开。说到底，故乡不就是一系列的细节，小段子和花絮么。
全球化就是取消细节，故乡就是对细节的坚持。细节是世界故乡的根本，取消了细节，故乡就死亡，费里尼的电影就不存在。那电影过后使人记忆的是什么？无数细节。格蕾丝卡是一个细节，王昭君是一个细节。奥德修斯为什么可以回到故乡，因为关于床的细节被保守着，坚持着。
费里尼是一个小丑，他是充满细节的人，细节是生命的、局部的、时时刻刻可以被创造出来的。他不是衣冠楚楚、正襟危坐，符合正确意义、没有细节只有礼节的大人物。他的电影是细节诞生的过程，而不是意义的演绎。
费里尼的全部的电影只是为了回到那个短语“我记得”。而且“我记得”是一句方言，而不是普通话。“有一天在餐厅里，当我在餐巾纸上涂鸦时冒出一句话“我记得”；可好了，我告诉自己，这下子马上会被认定是罗马涅方言的“我记得”，而需要谨慎避免的正是循自传线索来解读这部电影，我记得：是语无伦次、是时钟报时、是音标一阵乱跳，是鬼鬼祟祟的声响……”
我尤其深恶的是那些配音译制的片子，它们是怎样糟蹋了原作啊。我曾经受这些片子的影响，以为外国电影的人物都说的是歌剧腔的普通话。令我对自己的汉语方言产生自卑。
今天诗歌和艺术的使命是对记忆的保持。费里尼的记忆是故乡。帕索里尼的记忆是经验。塔可夫斯基的记忆是心理学的和隐喻的，有弗罗依德之嫌。在帕索里尼的作品里面，最强大的力量是要你：记住。“记住”的尽头是关于“什么”的判断，忘记意味着背叛。而费里尼是记忆，故乡是一个动词。记忆并不只是文革、德国人、这些只是当下，河水。费的记忆是对生命和人生的记忆，是为什么生活？是对基本细节、基本情绪基本元素的记忆，是对容器的记忆。是对乳房而不是奶水的记忆。这种东西经常在生命的某个时间一闪，犹如石头在河流底下，在落潮的时候偶然露面，一个细节。人们觉悟，但是很容易遗忘，最容易忘记的是细节，而不是意义。
费里尼坚持的是记忆本身，记忆就是故乡，记忆而不是故乡的升华，也不是记住，记忆甚至就是在不知道中诞生的细节。
塔可夫斯基把电影升华成电影艺术，取消了细节，激发的是阐释的欲望，观众被上升成自以为是的文化精英和假猩猩的现代派诗歌爱好者。距离电影反而远了，高不可攀，满足着小资产阶级观众的“高雅癖”。
塔可夫斯基唤起的是渴望深入画面“后面”深处“去寻找“为什么”的渴望，费里尼则到画面为止，在着而已。
帕索里尼令人窒息，经验的恐怖。费里尼令人热爱世界，他没有遮蔽什么，升华或者否定什么，世界如此，就是歇斯底里，生活也要进行下去。
有一天在昆明闹市中心，看了一场费里尼式的电影。在喷水池附近，一群闲人围着一个衣服褴褛的少年。那个少年正在听着附近商店里传出的音乐模仿时装模特的步子走路，他像新潮艺术家那样在脑袋后面扎着一个小辫子，他走得非常好，而且间或还来一段软体的迪斯科，动作非常优美。周围的人只是嘲笑，但如果现场马上变成比赛，让旁观的人都上去表演。各种丑陋、笨拙立即会原形毕露，他们根本没有资格嘲笑他。那少年在笑声中越发得意，越跳越有灵感了，尊重一分钟也没有在那个场合出现过。他确实跳得好，可能精神上有些毛病。这一点构成了那些观众的优越感，他们免费地愉悦了一次。证明了自己精神上的优越。费里尼：说这个世界到处都是小丑，“当小丑对健康很好，一个人终于可以做他想做的事了：砸所有东西、撕扯、放火、在地上打滚、没有人会责备你，相反的他们会为你鼓掌……”。费里尼的电影暗藏着某种无所不为的小丑精神。他就是一个小丑。小丑是什么？小丑就是在正襟危坐者前面充满各种细节的那个活生生的人。
费里尼说“我得再重复一次：一个人唯一能做的记录。永远也只能是对他自己的记录。‘唯一真正的写实主义是视觉’是谁说的？视觉对事件的见证就是事实，是既存事物中最真实的”。
费里尼最诚实地记录了他自己，而他是一个伟大的说谎者。
7/15/03在昆明
- Re: 灏村艾鐨勪附姹燂紝涓芥睙鐨勫按灏� 鈥� 閲嶆父涓芥睙鏈夋劅posted on 08/27/2007
就是，大家都去丽江找宁静，所以丽江再也不宁静了。
至于于坚，不愧是诗人，特能东拉西扯。（没贬义阿，俺不认识他，只瞄过几眼他关于尚义街的字，挺逗）
- posted on 08/27/2007
鹿希, 你家后院一定安静, 因为没有游人会去. 尽管如此, 我也不想去. :) 因为那是属于你的, 你私人的. 有一种宁静是属于大众的, 它容纳别人. 它也许不是一般人的胸怀, 因为那是一方水土. 人去得再多, 它还是宁静的. 不宁静的是人本身. 但是, 真的去了荒芜之地的游客, 真的是那小镇的原住民就会宁静了吗? 当然不会. 这份宁静只是那个地域的独特气息. 也不是每个人都能或者都愿意感受到的, 都能珍惜的. 有一次, 我陪同一位从美国回杭州探亲的女画家游西湖, 到处都是游人, 我开玩笑地对她说: 你将这些人当做桃花, 当做莴苣来看, 你就能专注在西湖上了.
于坚写的很好, 云南是他的故乡. 我读过他写的大研镇思. 用比较书面的话说, 他是很原生态的一个诗人.
当你生活在一个有十几亿人口的国家, 必须学会怎么得到宁静. :)你不能消灭, 你不能驱逐, 你只能接受有这么多人, 因为你也是其中一分子. 在日本, 樱花开时, 人们就在花下席地赏花, 很多人都挤在那里, 来来去去, 人比花多. 大家都很愉快, 都欣赏到了美丽的樱花. 在一个资源缺少的岛国, 人们会比较珍惜, 能得到一点就很欣赏它. 所以, 中国人也要逐渐安宁与这样的处境. 凡事求大, 求全, 已经不行了. 只能学会分享.
还有, 就是要维持原生态的生活状态. 几千年的文化其实就在这几千年不变的生活方式里.
当我去到周庄时, 那份宁静在于, 从上海的世态炎凉偶尔过来, 感觉这里的生活是不变的, 淳朴的, 几百年, 几千年如此. 这就是于坚所说的最基本的生活状态, 也就是故乡. 也许我们各自的故乡原不是这样的, 但是它是一个"能指", 指向"故乡", 就如同费里尼所创作的电影艺术, 它是一个动词, 它激发观者对故乡的记忆.
苏东坡屡次遭贬, 去到偏远之地, 他过着贫苦的农民般的生活, 却写着潇洒优美的诗文, 他对友人说: "我心安处即故乡." 我能理解这句话的意思是, 在故乡, 我心安. 而故乡, 是我们最基本的生活状态以及所形成的原生态地域环境.
我也写了这么些个, 并不是在反驳鹿希文中的观点, 只是补充吧. 不妥之处, 望谅解.
- posted on 08/27/2007
鹿希 wrote:
河东十年。丽江名声鹊起，本一乡村美女，因天生丽质，被一番刻意收拾涂脂抹粉之后推荐参加选美，结果中了头奖！上了联合国认可的世界文化和自然遗产名单。成为举国首选的必游之地，更有甚者，被列为死前必去的几十个地方之一；朝野上下，商人游人趋之若鹜硬是把个山野古镇变得个商店漫溢，纸钱横飞之地。这还不算，据说朝圣丽江已成为晋升小资的必修课。本来，世界之大，地方和人一样，很难纵比而不陷主观落臼，更何况受各种因素影响，实在难分伯仲。但在万里之外，听着种种八面飘来的有关丽江的故事，不禁引起了我对今日丽江的好奇，猜疑甚至某些悲观的设想，不知丽江的小桥流水纳西人家如何承受这般疯狂？
本村美女中了头彩，仍然是本村美女，鹿希同学的批判现实主义口气太强烈了:))难道把她泼出去了，本村人民就过上太平日子了？关键的问题，还是美女太少，而且自身定位太低，竟然堕落成了小蜜晋升小资的实习基地，可歌可惜。我在国内的时候还真没听说过丽江，要么美女未长成，要么我小资品位不及格，经你这么一说，今后有空再去的话，就是看老美女了，又是生不逢时哈（为什么美女青春期总是这么短暂？）
西方国家保护自然和文化遗产，就是充分给地方立法机构放权，小镇议会可以决定高额旅游税，可以禁止大型连锁酒店的和娱乐设施的兴建，可以控制交通进出量等等。如果把这些权利落实到丽江人大，就可以抬高身价，促进地方的资源保护和利用。只是按照现行的中央集权，旅游局和文物局是两个婆婆吧？丽江旅游局受昆明的管吧？丽江旅游财政也是上交给省府吧？挣钱的、收钱的、用钱的各有企图，这是普遍的利益责任分裂的表现。就绝大多数旅游者，比如就我熟悉的成都游客来说，出门最关心的就无非火锅桑拿麻将卡拉OK，如果把这些全部搬到丽江，当然就是省旅游局的福气，文物局的祸害，当地文明的灭顶之灾。
- Re: 灏村艾鐨勪附姹燂紝涓芥睙鐨勫按灏� 鈥� 閲嶆父涓芥睙鏈夋劅posted on 08/27/2007
丽江，没去过 - posted on 08/27/2007
- Re: 灏村艾鐨勪附姹燂紝涓芥睙鐨勫按灏� 鈥� 閲嶆父涓芥睙鏈夋劅posted on 08/27/2007
丽江我是零零年去的，当时感觉很人为，很商业气。当然，黑龙潭的
水，玉龙雪山的倒影都好，水上的“海花”，这名字，还是伊甸的小
蚕给找来的：
也还骑车走了一些附近的村镇，土风不错，有我童年的感觉。
丽江与大理，我更喜欢大理。
- Re: 灏村艾鐨勪附姹燂紝涓芥睙鐨勫按灏� 鈥� 閲嶆父涓芥睙鏈夋劅posted on 08/27/2007
我要是一看见那些嗲声嗲气，装模做样的小资，气就不打一处来。：）
阳朔西街是最小资的，去那里成本相对还低一些，去过一次，发誓这辈子再也不去。
都是一些无病呻吟的年轻人在那里假装模醉酒，然后胡搞一气。
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