既然大家都是动物，所以我们只有在正常的本能上，获得正常的满足，我们才能够获得真正的快乐。 我们的生命总有一日会灭绝的，这种省悟，使那些深爱人生的人，在感觉上加添了悲哀的诗意情调，然而这种悲感却反使中国的学者更热切深刻地要去领略人生的乐趣。我们尘世人生因为只有一个，所以我们必须趁人生还未消逝的时候，尽情地把它享受。如果我们有了一种永生的渺茫希望，那么我们对于这尘世生活的乐趣，便不能尽情的领略了。吉士爵士（Sir Arthur Keith）曾说过一句和中国人的感想不谋而合的话：“如果人们的信念跟我的一样，认尘世是唯一的天堂，那么他们必将更竭尽全力，把这个世界造成天堂。”
苏东坡的诗中有“事如春梦了无痕”之句，因为如此，所以他那么深刻坚决地爱好人生。在中国的文学作品中，常常可以看到这种“人生不再”的感觉。中国的诗人和学者，在欢娱宴乐的时候，常被这种“人生不再”“生命易逝”的悲哀感觉所烦扰，在花前月下，常有“花不常好，月不常圆“的伤悼。
李白在《春夜宴桃李园序》一篇赋里有着两句名言：“浮生若梦；为欢几何？”王羲之在和他的一些朋友欢宴的时候，曾写下《兰亭集序》这篇不朽的文章，它把“人生不再”的感觉表现得最为亲切：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛大，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于相遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人感兴之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
我们都相信做人总是要死的，一支烛光，总有一日要熄灭的，我认为这感觉是好的。它使我们清醒：使我们悲哀；它也使某些人感到一些诗意。此外还有一层最为重要：它使我们能够坚定意志，去想过一种合理的、真实的生活，随时使我们感悟到自己的缺点。它也使我们心中平安，因为一个人的心中有了这种接受恶劣遭遇的准备，才能够获得平安。由心理学的观点看来，它是一种发泄身上储力的程序。
中国的是诗人和平民，即使是在享受人生的乐趣时，下意识里也常有一些好景不常的感觉，例如在中国人欢聚完毕时，常常说：“千里搭凉棚，没有不散的日子。”所以人生的宴会便是尼布甲尼撤（Nebuchadnezzar,古巴比伦国王，以强猛、骄傲、奢侈著称）的宴会。这种感觉使那些不信宗教的人们也有一种神灵的意识。他观看人生，好比是宋代的山水画家观看山景，是给一层神秘的薄雾包围着的，或者是空气中有着过多的水蒸气似的。
我们消除了永生观念，生活上的问题就变得简单了。问题就是这样的：人类的寿命有限，很少能活到七十岁以上，因此我们必须把生活调整，在现实的环境之下，尽量地过着快乐的生活。这种是儒家的观念。它含着浓厚的尘世气息，人类的活动依着一种固执的常识而行，他的精神，就是桑泰雅拿所说，把人生当作人生看的“动物信念”。根据这个动物的信念，我们可以把人类和动物的根本关系，不必靠达尔文的帮助，也能作一个明慧的猜测，这个动物的信念，使我们依恋人生——本能和情感的人生。
因为我们相信：既然大家都是动物，所以我们只有在正常的本能上，获得正常的满足，我们才能获得真正的快乐。这包括着生活各方面的享受。
这样说起来，我们不是变成唯物主义者了吗？
但是这个问题，中国人是几乎不知道怎样回答的。因为中国人的精神哲理，根本是建筑在物质上的，他们对尘世的人生，分不出精神或是肉体。无疑地他爱物质上的享受，但这种享受就是属于情感方面的。人类只有靠理智，才能分得出精神和肉体的区别，但是上面已经说过，精神和肉体的享受都必须通过我们的感官。
音乐无疑地是各种艺术中最属于心灵的，它能够把人们高举到精神的境界里去，可是音乐必须通过我们的听觉。所以对于为什么食物的享受跟交响乐相比更不属于心灵这一问题，中国人实在有些不明白。我们只有在这种实际的意义上，才能意识到我们所爱的女人。我们要分别女人的灵魂和肉体是不可能的。我们爱一个女人，不单是爱她外表的曲线美，并且也爱她的举止，她的仪态，她的眼波和她的微笑。那末，这些是属于肉体的呢？还是精神的呢？我想没有人能回答出来吧！
这种人生现实性和人生精神性的感觉，中国的人性主义是赞成的，或者可以说，它得到中国人全部思想方法和生活方式的赞成。简单讲来，中国的哲学，可说是注重人生的知识而不注重真理的知识，中国哲学家把一切的抽象理论撇开不谈，认为和生活问题不生关系，以为这些东西是我们理智上所产生的浅薄感想。他们只把握人生，提出一个最简单的问题：“我们怎样生活。”
西洋哲学在中国人看来是很无聊的。西洋哲学以伦理或逻辑为基点，着重研究获得知识的方法，以知识论为基点提出知识可能性的问题，但最后关于生活本身的知识却忘记了，那真是愚蠢琐碎的事，像一个人只谈谈恋爱求婚并不结婚生子；又像操练甚勤的军队不开到战场上去正式打仗。法国的哲学家要算最无谓，他们追求真理，如追求爱人那样地强烈，但不想和她结婚。
- Re: 灏樹笘鏄敮涓�鐨勫ぉ鍫傦紙鏋楄鍫傦級posted on 09/02/2007
林语堂的大女儿因感情的创伤自杀以后， 他的太太深受打击，一蹶不振。林语堂却还是比较平和自敛， 该做什麽做什麽。 我经常想，对待苦难的态度到底是因人的性格而异，还是因人的信仰而异？我觉得还是人的性格。 - Re: 灏樹笘鏄敮涓�鐨勫ぉ鍫傦紙鏋楄鍫傦級posted on 09/03/2007
我觉得，人生体悟之类的，是要靠个人的努力修行，但和性格的关系更大。
July wrote:
林语堂的大女儿因感情的创伤自杀以后， 他的太太深受打击，一蹶不振。林语堂却还是比较平和自敛， 该做什麽做什麽。 我经常想，对待苦难的态度到底是因人的性格而异，还是因人的信仰而异？我觉得还是人的性格。 - posted on 09/03/2007
merlin wrote:
西洋哲学在中国人看来是很无聊的。西洋哲学以伦理或逻辑为基点，着重研究获得知识的方法，以知识论为基点提出知识可能性的问题，但最后关于生活本身的知识却忘记了，那真是愚蠢琐碎的事，像一个人只谈谈恋爱求婚并不结婚生子；又像操练甚勤的军队不开到战场上去正式打仗。法国的哲学家要算最无谓，他们追求真理，如追求爱人那样地强烈，但不想和她结婚。
是啊，我们两千多年前就解决了天地人三合一的基本问题，他们现在把星球地震艾滋病还没搞懂，差距明显不是一年两年。
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