请大家谈谈看法。愤和不愤，都可以。呵呵。
福泽谕吉：《脱亚论》
福泽谕吉：《脱亚论》
《时事新报》1885年（明治18年）3月16日
林思云 译
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随着世界交通的手段便利起来，西洋文明之风逐日东渐。其所到之处，就连青草和空气也被此风所披靡。大致说来，虽说古代和今天的西洋人没有多大不同，但他们的举动在古代较为迟钝，而今天变得活跃起来，无非是利用交通这个利器的缘故。对于东方国家的当务之急来说，此文明的东渐之势十分强劲，如果下定决心来阻止它的话，这样做倒也不是不行，但观察当今世界的现状，就会发现事实上是不可能的。莫不如与时俱进，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品尝文明的苦乐，除此之外别无选择。
文明就像麻疹的流行一样。眼下东京的麻疹最初是从西部的长崎地方向东传播，并随着春暖的气候逐渐蔓延开来。此时即便是痛恨该流行病的危害，想要防御它的话，又有可行的手段吗？我确信没有这样的手段。纯粹有害的流行病，其势力的激烈程度尚且如此，更不要说利害相伴、或利益往往更多的文明了。当前不但不应阻止文明，反而应尽力帮助文明的蔓延，让国民尽快沐浴文明的风气，这才是智者之所为。
西洋近代文明进入我日本以嘉永年间的开国为开端，虽然国民渐渐明白应该采用西洋文明，气氛也逐渐活跃起来，但在通往进步的大道上，却横卧着一个守旧衰老的政府（这里的政府指德川幕府――译者注）。应该如何是好呢？保存政府的话，文明是绝对进不来的，因为近代文明与日本的陈规旧套势不两立。而要摆脱陈规旧套的话，政府也同时不得不废灭。如果试图阻止文明的入侵，日本国的独立也不能保证，因为世界文明的喧闹，不允许一个东洋孤岛在此独睡。
对此，我们日本的有识之士，基于“国家为重”、“政府为轻”的大义，又幸运地依靠帝室的神圣尊严（这里的帝室指天皇――译者注），断然推翻旧政府，建立新政府。国内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅要脱去日本的陈规旧习，而且还要在整个亚细亚洲中开创出一个新的格局。其关键所在，唯“脱亚”二字。
虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的顽固守旧，向西洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家，一个叫支那（这里的支那指中国――译者注），一个叫朝鲜。这两国的人民，自古以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶，这与我日本国并无不同。也许是因为人种的由来有所不同，也许是尽管大家都处于同样的政教风俗之中，但在遗传教育方面却有不尽相同之处。日、支、韩三国相对而言，与日本相比，支国与韩国的相似之处更为接近。这两个国家一样，不管是个人还是国家，都不思改进之道。
在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的。但仅仅耳目的见闻还不足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理。如果在文明日新月异的交锋场上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。
以我来看，这两个国家在今日文明东渐的风潮之际，连它们自己的独立都维持不了。当然如果出现下述的情况的话，又另当别论。这就是：这两个国家出现有识志士，首先带头推进国事的进步，就像我国的维新一样，对其政府实行重大改革，筹划举国大计，率先进行政治变革，同时使人心焕然一新。如果不是这样的情况，那么毫无疑问，从现在开始不出数年他们将会亡国，其国土将被世界文明诸国所分割。
在遭遇如同麻疹那样流行的文明开化时，支、韩两国违背传染的天然规律，为了躲避传染，硬是把自己关闭在一个房间里，闭塞空气的流通。虽说经常用“唇齿相依”来比喻邻国间的相互帮助，但现在的支那、朝鲜对于我日本却没有丝毫的帮助。不仅如此，以西洋文明人的眼光来看，由于三国地理相接，常常把这三国同样看待。因此对支、韩的批评，也就等价于对我日本的批评。
假如支那、朝鲜政府的陈旧专制体制无法律可依，西洋人就怀疑日本也是无法律的国家；假如支那、朝鲜的知识人自我沉溺不知科学为何物，西洋人就认为日本也是阴阳五行的国家；假如支那人卑屈不知廉耻，日本人的侠义就会因此被掩盖；假如朝鲜国对人使用酷刑，日本人就会被推测也是同样的没有人性。如此事例，不胜枚举。
打个比方，屋院相邻的村庄内的一群人，在他们出现无法无天的愚行而且残酷无情的时候，即使这个村庄里偶尔有一家人注意品行的端正，也会被他人的丑行所淹没。和这个例子一样，支、韩两国的影响已成为既成的事实，间接地对我外交产生了障碍，这样的事情实际上并不少，可以说这是我日本国的一大不幸。
既然如此，作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国而特别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度方式对付即可。与坏朋友亲近的人也难免近墨者黑，我们要从内心谢绝亚细亚东方的坏朋友。
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特别感谢日本金谷让先生提供《脱亚论》原文，并对拙译提出重要的修正意见
- posted on 09/16/2007
日文的假名，肯定提供他们学习西洋的捷径。
日本有向外学习的传统，也许感到自己岛国太孤陋。他们学中国礼仪
是很用心的，学习佛教也很用心。
想想，一个日本僧侣文人能颂鸠摩罗什的全版汉语译经或实叉难陀的
华严，这点就不容易。
其实有就是中国人又有几人呢？
日本天皇、王子也积极好学，这里有一幅图：
During the Meiji period, the Japanese sent many people to study western governments and technology. In 1871, Prince Iwakura, shown here, sailed from Yokohama at the head of the first diplomatic mission to the West. Iwakura's main purpose was to revise the "unequal treaties" with western nations. He failed to achieve this goal. But he did bring back detailed information about the Industrial Revolution taking place in the West.
再加上日本战国时代以后，人的体力充沛。相反，那时的中国人直接
间接都受到鸦片的侵害，再加上满清的胡系。。。
从政治角度说，福泽谕吉讲的都是大实话。
http://www.mayacafe.com/forum/topic1.php3?tkey=1103062090
这里一线贴子，Pacific Overture，可见其学习心历。
- posted on 09/16/2007
xw wrote:
日文的假名，肯定提供他们学习西洋的捷径。
日本有向外学习的传统，也许感到自己岛国太孤陋。他们学中国礼仪
是很用心的，学习佛教也很用心。
想想，一个日本僧侣文人能颂鸠摩罗什的全版汉语译经或实叉难陀的
华严，这点就不容易。
其实有就是中国人又有几人呢？
日本天皇、王子也积极好学，这里有一幅图：
During the Meiji period, the Japanese sent many people to study western governments and technology. In 1871, Prince Iwakura, shown here, sailed from Yokohama at the head of the first diplomatic mission to the West. Iwakura's main purpose was to revise the "unequal treaties" with western nations. He failed to achieve this goal. But he did bring back detailed information about the Industrial Revolution taking place in the West.
再加上日本战国时代以后，人的体力充沛。相反，那时的中国人直接
间接都受到鸦片的侵害，再加上满清的胡系。。。
从政治角度说，福泽谕吉讲的都是大实话。
http://www.mayacafe.com/forum/topic1.php3?tkey=1103062090 这里一线贴子，Pacific Overture，可见其学习心历。
不久前看《福泽谕吉传》。其中脱亚论建立在他坚持反儒的坚定立场上。福全盘西化，主要功力用在庆应塾的建立和拓展上。
其实，日本出路和中国出路迥异。全盘西化导致民主和侵略。乃木西典的203高地战，现在排成电影（很久了）。倒也惊心动魄。却是兽行和丛林原则。中国是西用中宗，理序不清——且至今不清。出路很难看出来。福之所谓“亡国”，是有一点正确的，就是亡在极权主义混蛋的手里。现在崛起，亦危机四伏。故而要再研究福也。
再是，中国是文化一极，如雅斯贝斯谓“文化轴心”，是几千年以前就确定下来。就是希腊荷马，波斯查拉丝图拉，中国孔孟......日本可以枉顾儒学，中国好像不可。于是，现代性和古代性结合，很为重要。只是要开拓一条陈寅恪所谓改变体制以后的新办法。这个道路还很远。许多课题没有解决。 - Re: 绂忔辰璋曞悏锛氥�婅劚浜氳銆�posted on 09/16/2007
日本在明治以前长达两百年的海禁，可能倒推动了这样的长考和内省，而且他以短时间的迅速崛起，让西方诸强除了被动接受，来不及作出其他反应。 中国近代的局面，其实是列强之间长达百年的妥协交易的结果，无论是继续沉沦下去（儒下去），或是保持一极的强势（小概率），都是世界稳定的障碍。所以还是继续中庸下去吧，就如自立所言。
- Re: 绂忔辰璋曞悏锛氥�婅劚浜氳銆�posted on 09/16/2007
自立 wrote:
只是要开拓一条陈寅恪所谓改变体制以后的新办法。
敢问大要？ - posted on 09/16/2007
日本的崛起过程之迅速，令人惊叹。美国海军1853年进入东京湾，强迫日本订约，开放口岸，引发明治维新。明治维新从1868年取消幕府开始，到1894年甲午海战摧毁北洋水师，1905年更在日俄战争中打败俄国，确定日本对满洲、朝鲜的控制权，短短三十来年时间，不可不谓奇迹。
事实上，曾国藩、李鸿章几乎是在日本明治维新的同时（1870）在中国开始洋务运动，却以惨败告终。一叹。
下面是维基百科的有关条目。国内好像看不到。
明治维新
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日語寫法
日語原文 明治維新
假名 めいじいしん
罗马字 Meiji Ishin
明治維新是指19世纪末日本所进行的由上而下、具有資本主義性质的全面西化與現代化改革邉印�
目录
[隐藏]
* 1 事件背景
* 2 倒幕邉�
* 3 革新措施
o 3.1 政治
o 3.2 經濟
o 3.3 軍事
o 3.4 文化
* 4 历史意义
* 5 明治维新与“洋务运动”、“戊戌变法”
* 6 参考資料
* 7 外部連結
[编辑] 事件背景
在19世纪中期的亚洲，日本处于最后一个幕府—德川幕府时代。掌握大权的德川幕府所实行的苛政，不時激起眾多以務農為業的百姓反彈。對外則實行「鎖國政策」，禁止外國傳教士、商人與平民進入日本，只有荷蘭與中國（大清帝國）的商人被允許在原本唯一對外開放的港口—長崎繼續活動；此外德川幕府亦嚴禁基督教信仰。
同一时期，在日本一些经济比较发达的地区，开始出现家庭手工业或手工作坊。作坊内出现了“雇用工人”制，形成资本主义的生产體系。在商品经济型態的快速擴展下，商人階層，特别是金融事業經營者的力量逐渐增强。商人们感觉到旧有制度嚴重制约着他们的发展，於是开始呼吁改革政治体制。具有资产阶级色彩的大名（藩地諸侯）、武士，和要求进行制度改革的商人们組成政治性联盟，与反對幕府的基層农民共同形成“倒幕派”的實力基礎。
1853年，美国海軍准将马休·佩里（Matthew Calbraith Perry）率领舰队進入江戶灣（今 東京灣）岸的浦賀，要求与德川幕府谈判，史稱「黑船事件」。1854年，日本与美国签订了神奈川《日美亲善条约》，同意向美国开放除长崎外的下田和箱馆（函館）两个港口，并给予美国最惠国待遇等。由于接踵而来的一系列不平等条约的签订，德川幕府再度成为日本社会討伐的目标。
[编辑] 倒幕邉�
從京都前往東京的明治天皇（1868年底）
從京都前往東京的明治天皇（1868年底）
在地方上，與西方列強有過交涉甚至短暫交戰經驗，因而具有维新思想的藩士们（長州、土佐、薩摩等藩），自1866年开始结成军事联盟，并尝试与天皇接触，主張倒幕。1867年，新繼位的明治天皇向倒幕派送去了许可倒幕的密诏。後來，幕府将军德川庆喜为了转移矛盾，在坂本龍馬居間斡旋下，提出「大政奉還」上奏文，表明将政权归还給天皇，但仍拒绝交出兵权与領地，並計畫利用天皇剛重新掌政，與倒幕派皆對政務咦鞑皇煜ぶ畷r，派遣家臣進入政府，藉協助之名掌控政治。倒幕派對於這樣的結果很不甘心，但由於武力倒幕的正當性銳減，因此只好暫時按兵不動。
後來，政府內倒幕派與德川派的鬥爭漸趨白熱化。1868年1月3日，明治天皇颁布“王政复古大号令”，宣布废除幕府，并命令德川庆喜“辞官纳地”，将一切权力重新归於天皇。当倒幕派得知德川庆喜決定从大坂（今 大阪）出兵進攻时，旋即派出以萨摩藩、长州藩成員为主力的军队，在京都附近的鳥羽、伏見兩地展开激烈战斗。经过三天的交戰，以寡擊眾的新政府，在新式軍隊與精良武器的助威下取得重大胜利，並決定乘勝追擊，派遣东征军攻打德川幕府的中心据点—江户。
倒幕派组成了新的政府，徹底排除德川派勢力；揭示基本施政方針的「五条御誓文」則於同年4月6日公布。新政府军、舊幕府军雙方決戰江戶之前，幕府代表勝海舟與新政府代表西鄉隆盛達成協議：以國家為重，一致對外。1868年5月3日，江戶不流血和平開城，幕府至此正式瓦解。不过在日本東北地区，以會津藩为首组成的“奥羽越列藩同盟”，仍然继续反对新政府。由于新政府軍掌握軍力優勢，叛乱於同年11月即被平定。舊幕府海军将领槺疚鋼P率八艘军舰和幕府残兵至北海道，並在1869年1月建立“虾夷共和国”。同年6月，在新政府军的进攻下，槺疚鋼P投降。因戰爭開始的1868年为陰历的戊辰年，而被称为“戊辰战争”的内战至此结束。
[编辑] 革新措施
随后，新政府將首都遷至江户，改稱江戶為东京，建立明治政府，並颁布一系列改革措施：
[编辑] 政治
* 1869年6月，明治政府强制实行“版籍奉还”、「廢藩置縣」政策，将日本划分为3府72县，建立中央集权式的政治体制。
* 改革身份制度，废除传统时代的“士、农、工、商”身份制度，将过去的公家、大名等贵族改称为“華族”，武士改为“士族”；为减轻因“版籍奉还”而连带的财政负担，逐步废除封建俸禄；此外亦頒布武士「廢刀令」，以及建立戶籍制度基礎的「戶籍法」。
* 司法方面，仿傚西方制度，分別於1882年訂立法式刑法；1898年訂立法、德混合式民事法；1899年訂立美式商法。
[编辑] 經濟
* 引进西方近代工业技術；改革土地制度，废除原有土地政策，许可土地买卖，实施新的地税政策；废除各藩设立的关卡；统一货币，並於1882年設立日本銀行（國家的中央銀行）；撤消工商业界的行会制度和垄断组织，推动工商业的发展。
* 交通方面，改善各地交通，興築新式鐵路、公路。1872年，第一條铁路—東京（新橋）至橫濱（櫻木町）間鐵路通車；到了1914年，日本全國鐵路總里程已經超过7,000公里。
[编辑] 軍事
* 軍事方面，改革军队编制，陆军参考德国训练，海军参考英国海军编制；並於1872年頒布徵兵令，凡年齡達20歲以上的成年男子一律須服兵役。一般服役3年，及預備役2年，後來一般役及預備役分別增至3年及9年，總計12年。1873年時，作戰部隊動員可達40萬人。此外明治政府亦發展國營軍火工業；到了明治時代中、後期，軍事預算急劇增加，約佔政府經費的30%～45%。
[编辑] 文化
* 社會文化方面，提倡学习西方社会文化及习惯，翻译西方著作。曆制上則停用陰曆，改用太陽曆計日（年號除外）。
* 教育方面，发展近代義務教育，將全國劃分為8個大學區，各設1所大學，大學區下設32個中學區，各有1間中學，中學區下設210個小學區，每個小學區設8所小學。總計全國有8所公立大學，245所中學，53,760所小學。教育機關頒佈「考育敕語」，灌輸考道、忠君愛國等思想（有人認為此舉用意在於強化最高權力集中式的社會體系，為日後的對外擴張鋪路）。此外亦选派留学生到英、美、法、德等先進國家留學。
* 宗教方面，基於政治理由，政府大力鼓勵神道教，因為其宣揚忠於天皇的思想，對天皇統治國家有一定的幫助。為了進一步區分神道教與佛教（在明治時代之前，兩者非常相似及接近），政府更下達了「神佛分離令」。同時亦容許其他宗教的存在，並於1873年取消基督徒傳教的禁令。
[编辑] 历史意义
经过明治维新而漸趨富强的日本，利用强盛的国力，逐步废除与西方列強签订的不平等条约，收回国家主权，摆脱了沦为殖民地的危机；而後隨著經濟實力的快速提升，軍事力量也快速強化，更在1895年以及1904年～1905年，分别於中日甲午戰爭與日俄戰爭中击败昔日強盛的兩個大國—大清帝国与沙皇俄国，受到西方列強的注意，成为称雄一时的亚洲强国；福澤諭吉所提出的「脫亞入歐」論也在此時成為正論。
維新初期，由於明治政府的政策，使得武士的社會地位大幅下降；而隨著俸祿漸次縮減，武士的經濟上保障也被削弱。凡此種種皆導致士族對明治政府的不滿，武力抗爭因此接二連三地發生。維新功臣西鄉隆盛以鹿兒島縣為中心，於1877年所發動的西南戰爭，成為最後一次，也是規模最大的士族反抗戰役。戰敗之後，殘餘的士族成員轉入地下活動，與板垣退助所主導的「民選議院設立邉印菇Y合，透過「自由民權邉印沟拈_展形成政治上的反對勢力。1889年，《大日本帝國憲法》公布，成為亞洲第一部成文憲法；1890年，日本國會（帝國議會）正式開始咦鳌�
至於社會、文化方面的改變，隨著留洋知識份子（伊藤博文、大隈重信、新渡戶稻造等）吸收並引介西方文化與典章制度進入日本，以及眾多現代化事物的引進，「文明開化」的風潮逐漸形成，對於原本傳統而保守的日本社會造成了很大的影響。不只物質需求與生活習慣上出現西化的轉變，在教育系統與社會組織的廣泛推行下，思想與觀念上也逐漸有了現代化的傾向（例如守時、衛生等概念與西式禮儀）；文藝上的影響也不小（特別是現代文學與歐式風格建築）。
另一方面，雖然明治政府銳意改革，但整體而言較為偏重促使國家強盛的結果，也遗留了许多问题：如天皇权力过大、出身藩地的有權有勢者長期掌控國政，形成勢力龐大的「藩閥政治」體系、土地兼併依然严重、新興財閥壟斷市場經濟等现象。這些負面問題与日后发生並累積的一些难以解决的社会问题相互影响，最終直接或間接促使日本走上軍國主義侵略扩张的道路。
[编辑] 明治维新与“洋务运动”、“戊戌变法”
中、日两国面对19世紀中、後期西方列强殖民侵略的進逼，都展开了各种形式的改革，然而最终達成改革目標而独立富强的，却是日本。有观点认为是西方殖民主义者大多将目光投注在像是印度、中国这样既有广阔市场又有丰富原料的国家，对日本的殖民侵略相對而言没有那么严重，也讓日本能夠把握住难得的机会而走上强盛之路。但若深入檢視改革歷程即可發現：中国的封建势力为了保有既得利益，只提倡经济和军事等方面的改革，而極力避免触及政治改革，主张“中学为体、西学为用”；日本则是全盘西化，並且相當程度地注重典章制度與思想、觀念方面的改革。
就社經層面而言，19世紀時的日本已有一些現代商業社會的基礎，當時的中國則仍舊欠缺。例如：日本幕府時代已有專責封地管理的「藏元」，稱為「兩替屋」的銀行業，以及其他各種現代商業元素。明治維新只不過是把各種商業元素予以結合，成為強大的力量影響全國。中國在現代商業元素方面則幾乎付之闕如，社會上的商業行為仍以農業為其根本，欠缺銀行業、保險業、會計業、法律業等現代商業體系的必要機制。要在中國推行類似明治維新的改革，容易被傳統社會排斥。
此外，大和民族面对国家存亡的關鍵時刻，能夠力促团结，結合成一股影響力遠勝於傳統守舊派的强大势力，也確立排除改革障礙的決心；加上明治維新過程中，向西方進行各方面学习（相对于洋务运动）的彻底性，並改变政治制度为君主立宪制，最终使日本得以快速崛起。中國於中日甲午战争失败后所進行的戊戌变法，雖然對於制度層面的改革也開始稍有動作，但改革共識的凝聚力顯然不足，最终仍逃不過傳統守舊派的扼殺而以失败告終。
[编辑] 参考資料
* 周佳荣著：《近代日本文化与思想》
* （日）依田熹家著：《近代日本的历史问题》
* 吴学文著：《十字路口的日本》 - posted on 09/17/2007
我以为陈大师主要是说了这些话，说明他的办法，只是文化体制说一层的考量——
"夫纲纪本抽象之物，不能不有所依托，以为具体表现之用，起所以依托为表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其为最要者。故所以托者不变异，则依托者得以保存。……近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济制度，以外族之侵迫，致急剧之变迁；纲纪之说，无所依凭，不待外来学说之抨击，而已消沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强恬而力持，亦终归于不可救疗之局"。（见 《白璧德与中国》一书引陈寅恪语/《唐振常集》等书中也有此类阐述）
这样，唐振常先生说，王国维是为此殉身，陈是为此殉道——殉道，更难，一生悲怆，庄重，坚毅，但是和毛的大众化比较，陈不止是小众，是微众化——微而巍巍，山不在众脉蔓延，而在峰颠，为陈。
2，既然纲纪无凭，是不是要回到道光之季，就难说。但是，其方法论隐含着这一点。在革命时代是为“新”，革命之新，就成为德没克拉“贼”——辜鸿铭语。于是“陈”旧为新。
3，其实就是反革命论。五四，吴宓大反之。谓引进马克思，易卜生为邪，警譬也！《新青年》不是出了一刊老易吗？
接下来反映在唐为陈做《唐代政治史述论稿》，提出胡人胡化，汉人汉化的文化见解。鄙以为主要是大师考量如佛教和儒家的互相融合，摩宕，形成内外文化肌体的强健。方法还有他的诗歌、传记、历史的研讨角度。后来的柳如是就是一范。
最后就是独立之精神，自由之思想——这个大原则，大方法——只是他不是孟德斯鸠和洛克，不会直接诉诸中国政治改革革命说。他的自由主义在政治论说方面，还是缺憾实在的。
以上和99兄一榷。这是大文章课题，这里苟简提出，实望拍砖头也！
祝好！ - Re: 绂忔辰璋曞悏锛氥�婅劚浜氳銆�posted on 09/18/2007
日本有很多地方值得中国学习。例如日本的‘一党政府，多党议会’——日本的自民党主持政府工作有连续五十多年了吧？
中国已经有了一个资本主义架构了。现在的核心问题是中共作为执政党的权力来源。这也是中共内部和中国社会的各种重大疾病的症结所在。
我相信在中国即便是自由选举，中共也是可以连选连任的。中共应该有这个信心。 - posted on 09/18/2007
八十一子 wrote:
日本有很多地方值得中国学习。例如日本的‘一党政府，多党议会’——日本的自民党主持政府工作有连续五十多年了吧？
中国已经有了一个资本主义架构了。现在的核心问题是中共作为执政党的权力来源。这也是中共内部和中国社会的各种重大疾病的症结所在。
我相信在中国即便是自由选举，中共也是可以连选连任的。中共应该有这个信心。
中共连个网络都要封锁，吾等还要代理啥的。如果我来办大公报，一百期都会是算帐，变天，重新历史——俄国就是这样为布哈林等翻案，为克伦斯基翻案——如是，中共民意一年之内，就全部完蛋了。连任？门儿也没有。其实现在群体事件年发八万，民意已危。只是这个最后一粒沙子理论，并无人可以细说。整个国际无天才，说不出来——我也说不出来。
一个法国人说，还是一二百年前亚当斯密的理论框架；经济秩序，“自由贸易”，外在殖民模式等等不改——外面不改，中共祟行其中，可能要半个世纪——可参考阿伦特和罗莎卢森堡的反资本论论述。
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