新年祝辞
(首发稿)
文章摘要: 所有的复活 / 都是新年
作者 : 刘自立,
發表時間:12/29/2007
一,新年大庆
新年大庆,我被选为牺牲
放上祭坛,这个时候,一段度我超脱的音乐响起
那时间过去千年
我藕断丝连的脑袋
冒迎晨风
想,在死和活之间
有无一个灰色地带?
那里,我进可进
退可退?就像崇拜面包的农神
一不小心
把遍地的人头换成庄稼栽种
且由此改变了时间
改变了死
改变了生
我脱胎换骨
走下祭坛
在深夜
在无语中
深得新年大残暴的启示
我不敢向你鲜花
二,我走向新生
我走向新生
是为了规避老死
腐朽和血腥
我走向新生
是为了体验太阳的集权和月亮的专制
我走向新生,是为了消灭一座度桥
把他拆毁,投入河里,是为了
堵死以死亡换取生命的过渡
我走向新生,学习祭祀上典
学习耶稣,以个人换取众生
万劫可复的生命
我走向新生
但是,所有的神阻止我
把我还原为一头牛
或者马
三,革命
革命,是杀人游戏中呼唤语言高尚的下贱
革命,是宝塔上升时间的最低层万众呻吟
我一直听着这个世纪革命的辞藻长大成人
我害怕我失去牺牲带来的万劫不复的荒原
我,于是问我是谁?
革命者回答我
说,你是无我
佛回答我,说
你是无我
我,回答我说
我是
无我
这样,背袋就背负我
河流就承载我
道路就埋葬我
情人,就背弃我
我还剩下什么?
我剩下一切
四,黑白石头
黑色方石
伟大,让我敬畏
白色圆石
渺小
让我敬畏
圆形让我敬畏,是因为我看见星空塑造穹顶,大过星空本身
方形让我敬畏,是因为我看见东边的东边永远有东南西北
东南西北的东南西北,永远有东南西北
于是,我看见边缘成为太阳
太阳成为阿波罗
阿波罗成为酒神
酒神成为异教徒
异教徒成为胜利者
胜利者成为失败者
……那天夜里,我和老人待在一起
我,就是老人,两个老人都是老人
加上行走在海滩上的狮子
狮子说,我会饶恕你们
我们说,我们要杀死海里的鱼
和鲨鱼,和老虎,狮子
我对老人与海说
我也要杀死狮子
老人说,他是我的兄弟
鱼,是我的兄弟
但是,我要杀死他!
五,音乐会
所有的人都被警察撇开在两旁
一个官员大摇大摆走进贝多芬
贝多芬分裂成为两个
四个,八个,一百个
贝多芬被漆成官员的音阶
官员踏上和弦
官员打断贝多芬
他吃了一个鼓锤
在肚子里发出贝多芬
贝多芬生气
贝多芬把死去的波拿巴哄上台
贝多芬走调了,开始代替拿破仑
还有谁?被官员欺压
有塔列朗
富歇和梅特涅
维也纳很识相
给官员让出英雄广场
让奥地利王子下马
恭迎官员
那个音乐厅是一座坟包
官员把他的风水术
吻合到脑满肠肥
所有的警察都等待肥肠入场
于是,我高大地甩袖而去!
六,沉默
所有的仪式都是一场认知
所有的认知都是一场仪式
所有的仪式都是一场接着一场的认知百科全书
所有的百科全书都是无知和狂热的产物
所有的狂热都会冷却
我在笛卡儿的冷炉子里燃烧冰雪
笛卡儿却说,思想吧!孩子!
所以,我试着把笛卡儿冷却
把火变成冰
把人变成符号
把巴别塔,变成一根冰棍
我在雕刻冰棍的时候说,世界语啊
你过来,所有的认知都是仪式
所有的仪式都是死亡
所有的死亡都是复活
所有的复活
都是新年
——你吃了吗?——我问上帝
七,沉默
上帝在跳舞
上帝可以跳舞
她卸掉七层面纱
她成为裸体包裹
从裸体上丢下来
我接住她,搂紧她
她说,上帝是谁?
雌雄共体
梵人合一
呼吸和断气
接合
上升
图画
建筑
和建造呼吸大宫殿
这是一种仪式
——我刚刚说过
双修或者单修
上天入地
在所有时间的门口
我走偏一座刀锋桥
我喜极而泣
于是,我蹦跳着载着人神走到星星的边际去喝水了……
《自由圣火》
- Re: 诗:新年祝辞posted on 12/30/2007
拜读! - posted on 12/30/2007
自立似乎更象是个灵魂被煎熬过的哲学家。诗句格式的概念堆砌只是一种让人理解的表现。这些语句要是成文,作者就会被当成一个疯子;借用了诗句的形式,就得到了充分的理解和敬仰。哲学诗,特别是那个黑白石头、革命。最后一首,则不敢正视。:)
只有音乐家一首例外,好象多了一层喻志。音乐、数学和戏剧、艺术一样,似乎有时确实能成为传世经典,似乎能独立存在于观者的思维、认知和理解之外。音乐家、科学家和艺术家一样,很不幸,终归是人,有时候也会成为戏子,被人所用,供人开心,甚至被强人拿去做成个私人华表。
哲学的毛病,就是总也找不到简捷俊美的形体形式,一但找到了,就不得了,灵体俱全。成为数学、佳句、禅诗、绝赋、妙笔和天音。 - Re: 诗:新年祝辞posted on 12/30/2007
大诗啊。
我说在写贝多芬,还准备与自立商讨呢,自立捷足先登了。
自立的诗很珍贵。自立的论也了不起,走自己的路,这才是真正民主
的精神。严家其的文革史很早就拜读了,还与他讨论过,不足之处很
多。后来他提红黑大战,又提到民间文革,民间文革倒是的:
从土地革命,三反五反反右饿荒到四清,共产风横行,及有文革。这
里面有割不断的因果,也有民间文革存在的依据。
还是最欣赏自立说的:你不能开动所有的国家机器宣传暴力!
多灾多难的民族啊,确实多灾多难。
- Re: 暴力的狂欢posted on 12/31/2007
暴力的狂欢
一张白纸
可以画美丽的风景
也可以画皮
精神,可以造神
也可以造魔鬼:
先打造千百万怨魂
阴魂不散
都投生出了小鬼
世间在批量地生产大鬼
大鬼小鬼齐聚
他,揭开帷幕
开动所有的国家乐队
造反有理!!!-试看
新一轮暴力狂欢
===
和自立一首!
- posted on 12/31/2007
想起去年新年时读过自立的一首诗. 这一首比那一首要少些徘徊, 多了点行动. 但是, 说实话, 在我读来, 这行动太血腥了. 杀戮, 从来没有用, 很可能只是灾难的种子. 你提到新生这个概念, 这也正是我这段时间所想. 人类文明到了淤塞的地步已经几十年了, 我也期盼新的曙光, 新的河道. 不然, 再拖下去, 我们这辈子就耗完了.
从女性的角度而言, 我的天性更相信自然. 我相信和祈祷, 上天, 或者说神, 会再在人间诞生一些非凡的大人物. 象佛, 耶和华, 老子, 孔子一般的大人物, 来引领人类的新文明.
仅靠学习, 是没有用的. 修炼, 也许来不及.
越是在周遭的人事和知识里去寻求, 越象进入迷宫. 这样的时代, 我们所能做的, 除了拼命挣扎之外, 还有静心等待. 厚德载物. 缺乏大智慧的时代, 人们更应该修德.
所附是我前段时间的博客. 关于这个我曾寄托希望的人, 我现在知道, 他也没有准备好. 他尚需要花时间去修炼.
2007-11-24 11:02:03
标签:人文/原创 体系
我怀着一种近乎于焦虑的心情, 对一位极其优秀的人说: 你应该写出一个思想体系和精神体系来. 过去五十年, 中国没有人做成这事, 世界上也没有人能做成.
几十年, 对于历史而言是短暂的. 于我们而言, 却是一生的时间了.
乌托邦, 反乌托邦, 创世纪, 启示录. 不少优秀的人阐写过. 但是现代, 文明发展成为淤塞的河床. 人类在工业化物质文明的迅速发展下, 成为一个联结体. 过去年代的人们所提出过的精神和思想体系, 因为时代的介质产生改变, 已难以适用, 甚至难以被理解.
我也曾归本溯源. 尝试回到活泼泼性灵自由的源头. 仅此, 也就象幻梦, 无非是让自己的灵性能在天地中得到些许的自在. 如今, 大多数人只在描写环境, 抒发感慨. 一部分人给出看法和一些指点. 我却焦虑地觉得, 人类文明应找寻到新的河道.
终究我所能找和得到的, 还是有点象高更的画, 是超乎现实的一种宁静的梦境, 是没有线连系的一些散落的珠子. 仿佛此画:
- Re: 暴力的狂欢posted on 12/31/2007
梦冉,
Where is your 博客? 想去看看. - Re: 暴力的狂欢posted on 12/31/2007
诗歌是唯一可以置疑教条和仪式的艺术法规,而且可以怀疑思想和立场,语言和语势,诗歌可以承载很多疑问和定见,把一切历史的本质和异化放在一起加以分析,诗歌可以把时空改变,人生改变,改变成为一种虚拟的愿望和实际的幻觉,一手诗歌的作用几乎是无限的,又是什么也没有说的0度写作。
在这个意义和无意义上,诗歌是摇篮曲和弥留曲。所以,驱动诗歌写作的力量不是理性和正确,而是能量和冲动。但是,所有这些都被放在一种形式里面进行突围。
这是我写这组诗的感觉。
谢谢XW,令胡,梦冉,谢谢大家讨论。 - posted on 01/01/2008
很好的清晰的关于诗歌的描述. 我很喜欢.
诗人有异乎寻常的直觉. 科学家说直觉比光速还快. 这应该是一种能量吧. 来源于宇宙的能量.
诗歌比哲学尚领先半肩. 正因为其是混沌的能量, 然后才产生出区别和区别心来.
北京很冷, 天气却明媚, 显露蓝天. 预示这是美妙的新的一年.
祝新年吉祥快乐!
SURE, 这是我的博客. 但是最近我忘记了密码, 到现在我自己还不能登录, 抱歉也不能更新了.
http://blog.sina.com.cn/mengran2007
- Re: 暴力的狂欢posted on 01/01/2008
高更啥时画过这东东?风格也不对吧?不知是何处找和得到的……
梦冉 wrote:
终究我所能找和得到的, 还是有点象高更的画, 是超乎现实的一种宁静的梦境, 是没有线连系的一些散落的珠子. 仿佛此画:
- Re: 暴力的狂欢posted on 01/01/2008
It is Henri Rousseau.
画盲 wrote:
高更啥时画过这东东?风格也不对吧?不知是何处找和得到的…… - Re: 暴力的狂欢posted on 01/03/2008
“很羡慕自立,诗和音乐能融会贯通的。可能是他了。他的诗越写越好了。最近这首很好。令胡评得也好。”
这是我藏在另一线在里面的。转过来,要不然看不见,我就白说了。:) - posted on 01/03/2008
Happy new year, mengran.
梦冉 wrote:
很好的清晰的关于诗歌的描述. 我很喜欢.
诗人有异乎寻常的直觉. 科学家说直觉比光速还快. 这应该是一种能量吧. 来源于宇宙的能量.
诗歌比哲学尚领先半肩. 正因为其是混沌的能量, 然后才产生出区别和区别心来.
北京很冷, 天气却明媚, 显露蓝天. 预示这是美妙的新的一年.
祝新年吉祥快乐!
SURE, 这是我的博客. 但是最近我忘记了密码, 到现在我自己还不能登录, 抱歉也不能更新了.
http://blog.sina.com.cn/mengran2007 - Re: 暴力的狂欢posted on 01/04/2008
ben ben wrote:
“很羡慕自立,诗和音乐能融会贯通的。可能是他了。他的诗越写越好了。最近这首很好。令胡评得也好。”
这是我藏在另一线在里面的。转过来,要不然看不见,我就白说了。:)
笨笨,我说的音乐问题并不能完全解决,只是无限趋近——只好如此?
谢谢支持鼓励。当再从形式上琢磨之。 - posted on 01/06/2008
新年快乐! BENBEN.
那幅画当然不是高更的画了. 这画有一个典故. 一个很有名的作家写的, 我印象颇深, 所以引用此画. 典故的大概意思是: 真实的森林里有着虫咬, 有着猛兽的出没, 怎么会象这幅画表现得那么宁静优美呢? 我提到高更的画, 则是想到毛姆的小说:月亮和半个便士.这小说的原型人物就是高更. 高更去到遥远的小岛上过着原生态的生活. 我那博客里的意思, 也就是说我们大家过着的就是工业社会的原生态的生活. 画画得美, 没有问题. 但是, 没有看见真正的新文明出现, 于此一生, 却是遗憾了.
新年的气氛, 将延续到春节吧. 在这节日的氛围里, 在寒冷和雪的包围里, 我常想起曹雪芹的"红楼梦"里最后的场景: 白茫茫一片大地. 乌托邦在现实中的结局只能是如此. 乌托邦终究有其意义.
随附朵渔诗论的一段. 其中谈到体制, 这体制是现实中的体制. 不仅是某个体制, 几乎是所有的体制. 朵渔是我喜欢的一个诗人. 我也喜欢他写的诗歌.
----------
体制才是我们这个时代真正的庞然大物。作为统治的完备形式,体制确保了权力的再生产。在体制之内,工作是一种羞辱,职业也成了帮凶,要生存就必须放弃个体的尊严。阿尔都塞说意识形态没有空白之地,体制正是这样的场所。由于对政治进行了釜底抽薪的批判,拒绝体制,换句话说,也就是拒绝一切的政治形态,这正是朵渔超越狭隘的党派政治的地方,也正是在这一点上,朵渔拉开了自己与持不同政见者之间的距离(尽管在有的诗作中他又像极了一个持不同政见者,这也是让持不同政见者把他引为同道的原因)。
“耻辱”是朵渔诗作中出现频率最高的词,它集中体现了诗人对体制的切身感受——一种触及灵魂的疼痛。对一个具有独立人格的人来说,在体制内生活必定是痛苦的,但拒绝体制却意味着成倍的痛苦。这似乎是,然而耻辱在朵渔的诗里不仅仅具有具体而微的痛感,它同时也提供了形而上学的思考空间——在此意义上,朵渔的拒绝是一种形而上学的拒绝,而非简单的对具体行为的赞成或反对——一边是体制内、在世、耻辱、不自由、现实,一边是体制外、出世、尊严、自由、乌托邦,但朵渔对前者的拒绝并不意味着他就会义无反顾地投入后者的怀抱。在朵渔的诗中,后者从来没有被构筑为幻觉并以此遮蔽现实的残酷。相反,朵渔花在批判幻觉之上的力量并不逊色于他对现实的批判。诗不是宗教,当然更不是鸦片,朵渔对个人拯救的虚幻性的拒绝注定了他无法成为一个宗教诗人。朵渔坚持写诗,坚持在诗中用良心说话,但这样做并不容易,它注定了要挨打挨骂,被迫吃土,被迫吞下体制的碎玻璃。在一系列疼痛的经历之后,“我,已从那所学校毕业”,诗歌最后一句看似轻松但却蕴含着震撼人心的力量。
在另一首名为《不要被你低水平的对手扼住……》的诗里,朵渔试图为体制这个庞然大物画像:
那存在于空气中的敌人,它之大
笼罩了大地,每一次呼吸
都能体会到耻辱,直到有一天
我从那庞大的黑雾里抽身出来,一个
敌人的形象才凸现。我站在
一堆偏见之上,一堆庸俗的枯骨之上
才将它看清——一团
巨大的黑暗,在一个方向上
生成,像雾,带着怦怦跳动的
心,它没有脸,周身布满了
幻听的耳朵,同时还带来
窃窃私语的革命者,在咖啡馆的
雅座上,沾染着麻醉剂的气息
笔杆摇落之间,如街头巷议一般……
在朵渔看来,体制才是我们真正的敌人,它是一团黑雾,是没有脸的怪物。要看清这个怪物就必须抽身而出,与体制保持距离。对体制的疏离在朵渔那里是靠写诗来完成的。在这个意义上,诗与现实产生了距离,但诗人无法磨灭的此在性又使诗带着负罪感频繁地返归现实——诗的原罪使诗人或多或少地要忍受分裂的痛苦,但同时这种分裂也是诗歌的慰藉力量之所在。于是,朵渔一方面求助于用诗来拒绝体制,另一方面他又不可避免地怀疑这种方式是不是一种逃避。在《2006年春天的自画像》中朵渔这样写道:
诗的虚伪 诗的狭隘
诗的高蹈和无力感
已败坏了我的胃口,让我
想要放弃
我放弃得已经够多,时光、尊严
无穷无尽的耻辱,仿佛一堵
竖起的墙 我越来越
与世界无关,与这座
虚无的城无关。
由于不得不生活在一个非人的体制内,诗人对诗的怀疑其实是对自己深刻的不信任。当诗人对自己为什么写诗产生怀疑的时候,写诗也就成为一种自觉的行为,这往往是大诗人走向成熟的必经之路。朵渔说他想要放弃诗反过来强调了诗是不能放弃的。当人在体制中因为自己的不完整而感受不到世界的真实性的时候,诗恰恰给予了诗人重获完整性的力量。但前提是完整性需要通过分裂来获得,它是诗与现实不断分离又不断重合的产物。对诗人来说,诗是最后的一座城池。
--- 金浪 2007/7于北师大
- Re: 暴力的狂欢posted on 01/06/2008
很久都没有读到这样的好诗了。咖啡店的风格能保持到今天就是因为一直有自立这样的诗人在。
- Re: 暴力的狂欢posted on 01/06/2008
- posted on 01/06/2008
我的老师席尔斯(Edward Shils)曾和我说,他从十六、七岁开始就“发现”了一个令他困惑终身的问题,即为什么自有资产阶级文明以来,西方几乎所有第一流的哲学家、文学家、艺术家都如此憎恨资产阶级甚至以反对这个文明为己任?他说他以后的全部思考都源于这个中心问题。确实,他老先生后来以论述"知识分子问题"而闻名西方学界,盖因为他的这个问题意识。
席先生的这个中心问题在西方社会理论界常被概括为“波希米亚对抗布尔乔亚”(Bohemian versus Bourgeois,可参Cesar Grana以此为书名的文化社会学杰作,1964),亦即认为对资本主义文明最大的威胁主要不在于劳工阶级,因为劳工问题可以通过国家调控市场、推广社会福利来缓和;最要命的问题是在于知识分子特别是哲学文学艺术家(所谓波希米亚人)的文化冲动与资产阶级商业文明乃根本上格格不入,难以调和。贝尔(Daniel Bell)的晚年名作《资本主义的文化矛盾》(The Cultural Contradictions of Capitalism,1976)即扣紧这个问题,认为由于文化人厌恶商业文明,导致资本主义文明始终无法建立有效的“文化辩护”从而将难以持久。可以说,席尔斯和贝尔等人其实认为,资本主义的掘墓人并不象马克思说的那样是什么无产阶级,而是拒绝合作的文化人!
但美国保守派新秀布鲁克斯(David Brooks)最近却推出了一本号称“喜剧社会学”的妙书,《布尔乔亚的波希米亚在乐园:新潮派上层阶级及其由来》(Bobos in Paradise:The New Upper Class and How They Got There),认为资本主义文化矛盾已经解决,因为现在最领风骚的美国上层阶级的最新时髦就是既要发财致富,同时更要标榜崇尚“波希米亚”的价值观,从而不再是“布尔乔亚对抗波希米亚”,而是“布尔乔亚与波希米亚联姻”,.因此两个Bo(即Bourgeois和Bohemian)已经融合为一个崭新的Bobo culture(布尔乔亚的波希米亚文化)。此书是我近年所读中写得最好看的社会文化评论,即使你认为此兄全是胡说八道,也仍然得佩服他写得如行云流水,潇洒轻松,至少可作为最佳旅行读物。
我读此书时,不断想到席尔斯先生。我猜想他老人家如果还在世,对布鲁克斯的评价多半会说:smart but naive(聪明是聪明,不过太幼稚)。席先生和韦伯一样实际都认为:奠定维护社会秩序,与颠覆瓦解社会秩序,同为人类原始冲动;设想有一种社会秩序可以完全化解人类颠覆秩序的冲动,只能是幼稚。
编辑:琳子
- Re: 布尔乔亚与波西米亚 ZTposted on 01/06/2008
其实秩序往往被幼稚者颠覆,就象瓷器往往被幼稚者打碎一样。
Bobo们那绝对不是简单的幼稚,那是得了便宜后的玩酷卖乖。
不过总是比暴发户们的显要让一般百姓好受点。我要是发财了,一定也买个有三棵棕榈树的小岛躲起来,拉个吊床躺下,不定还要用放在肚皮上的laptop写些社会批判。
不过正经还是要佩服一下楼主的哲学和社会革命情怀。
这个庸俗的时代---只有金钱和性。。。
在人类灭亡之前,理想社会该是什么样子? - Re: 布尔乔亚与波西米亚 ZTposted on 01/07/2008
二老板很犀利.
可是, 改朝换代, 体制还是没有怎么变哦, 更不要说颠覆了. 我最近和浮生聊天, 开始注意到进化论. 大自然在进化中, 社会体制也会逐渐进化吧?
- posted on 01/07/2008
真正颠覆性的变化,常常是在不知不觉中完成的。
自立大叔是勇敢的海燕,在大风大浪里搏击才有无穷的力量与乐趣。:)
————————————
26
天翻地覆,露水不动。如果没有这滴露水,天翻地覆即是假的。此露为核,统摄幻觉。此露为真,无誉无毁。
34
微风过枝,无穷动。
颠破者所携之惊怖未击穿我们,因为我们知道有不动混成于天地之先,不动并非假设,亦为抵达的台阶。感官雷动,有默为基。默中之默,犹枝生于微风之中,不解已之为枝,不知风之微动。相互咬合,无技可分。是谓无穷,值大道潜行之时。
微风过枝,也是真理过枝。
<<黑池坝笔记>>(整理1995年以来的数千个碎片/陈先发)
————————————
梦冉 wrote:
二老板很犀利.
可是, 改朝换代, 体制还是没有怎么变哦, 更不要说颠覆了. > - Re: 布尔乔亚与波西米亚 ZTposted on 01/07/2008
如果是从科学的角度而不是从道德角度看,金钱和性最具人文关怀,哲学和社会革命最可能导致人性灾难。:)
二老板 wrote:
不过正经还是要佩服一下楼主的哲学和社会革命情怀。
这个庸俗的时代---只有金钱和性。。。
- posted on 01/07/2008
梦冉 wrote:
----------
体制才是我们这个时代真正的庞然大物。作为统治的完备形式,体制确保了权力的再生产。在体制之内,工作是一种羞辱,职业也成了帮凶,要生存就必须放弃个体的尊严。阿尔都塞说意识形态没有空白之地,体制正是这样的场所。由于对政治进行了釜底抽薪的批判,拒绝体制,换句话说,也就是拒绝一切的政治形态,这正是朵渔超越狭隘的党派政治的地方,也正是在这一点上,朵渔拉开了自己与持不同政见者之间的距离(尽管在有的诗作中他又像极了一个持不同政见者,这也是让持不同政见者把他引为同道的原因)。
“耻辱”是朵渔诗作中出现频率最高的词,它集中体现了诗人对体制的切身感受——一种触及灵魂的疼痛。对一个具有独立人格的人来说,在体制内生活必定是痛苦的,但拒绝体制却意味着成倍的痛苦。这似乎是,然而耻辱在朵渔的诗里不仅仅具有具体而微的痛感,它同时也提供了形而上学的思考空间——在此意义上,朵渔的拒绝是一种形而上学的拒绝,而非简单的对具体行为的赞成或反对——一边是体制内、在世、耻辱、不自由、现实,一边是体制外、出世、尊严、自由、乌托邦,但朵渔对前者的拒绝并不意味着他就会义无反顾地投入后者的怀抱。在朵渔的诗中,后者从来没有被构筑为幻觉并以此遮蔽现实的残酷。相反,朵渔花在批判幻觉之上的力量并不逊色于他对现实的批判。诗不是宗教,当然更不是鸦片,朵渔对个人拯救的虚幻性的拒绝注定了他无法成为一个宗教诗人。朵渔坚持写诗,坚持在诗中用良心说话,但这样做并不容易,它注定了要挨打挨骂,被迫吃土,被迫吞下体制的碎玻璃。在一系列疼痛的经历之后,“我,已从那所学校毕业”,诗歌最后一句看似轻松但却蕴含着震撼人心的力量。
在另一首名为《不要被你低水平的对手扼住……》的诗里,朵渔试图为体制这个庞然大物画像:
那存在于空气中的敌人,它之大
笼罩了大地,每一次呼吸
都能体会到耻辱,直到有一天
我从那庞大的黑雾里抽身出来,一个
敌人的形象才凸现。我站在
一堆偏见之上,一堆庸俗的枯骨之上
才将它看清——一团
巨大的黑暗,在一个方向上
生成,像雾,带着怦怦跳动的
心,它没有脸,周身布满了
幻听的耳朵,同时还带来
窃窃私语的革命者,在咖啡馆的
雅座上,沾染着麻醉剂的气息
笔杆摇落之间,如街头巷议一般……
在朵渔看来,体制才是我们真正的敌人,它是一团黑雾,是没有脸的怪物。要看清这个怪物就必须抽身而出,与体制保持距离。对体制的疏离在朵渔那里是靠写诗来完成的。在这个意义上,诗与现实产生了距离,但诗人无法磨灭的此在性又使诗带着负罪感频繁地返归现实——诗的原罪使诗人或多或少地要忍受分裂的痛苦,但同时这种分裂也是诗歌的慰藉力量之所在。于是,朵渔一方面求助于用诗来拒绝体制,另一方面他又不可避免地怀疑这种方式是不是一种逃避。在《2006年春天的自画像》中朵渔这样写道:
诗的虚伪 诗的狭隘
诗的高蹈和无力感
已败坏了我的胃口,让我
想要放弃
我放弃得已经够多,时光、尊严
无穷无尽的耻辱,仿佛一堵
竖起的墙 我越来越
与世界无关,与这座
虚无的城无关。
由于不得不生活在一个非人的体制内,诗人对诗的怀疑其实是对自己深刻的不信任。当诗人对自己为什么写诗产生怀疑的时候,写诗也就成为一种自觉的行为,这往往是大诗人走向成熟的必经之路。朵渔说他想要放弃诗反过来强调了诗是不能放弃的。当人在体制中因为自己的不完整而感受不到世界的真实性的时候,诗恰恰给予了诗人重获完整性的力量。但前提是完整性需要通过分裂来获得,它是诗与现实不断分离又不断重合的产物。对诗人来说,诗是最后的一座城池。
--- 金浪 2007/7于北师大
这朵渔已成了现代诗意批评中的“一朵鱼”。
已经被批评裹就了。就象那幅画中的老虎,应该称Puma,还是Jaguar?
上面的诗歌批评很范式。千篇一律!
但自立还是自立。
&&&
梦冉,我一直在找你说的讨论诗艺一线,未果。你先顶上来吧?
前回说阿姗,是我误会了她的短贴。
向两位道个歉!
- posted on 01/08/2008
xw, 不必道歉, 都是一些个小误会而已, 澄清了就行了. 希望你以后也不要再骂我欺负阿珊了. 我可从来没那个意思. 我学佛, 连只蚂蚁都要放生的, 怎会故意去欺负人呢?
国内自从清朝大兴文字狱后, 几百年来, 知识分子写一些东西时, 习惯性地会隐晦些. 更不要说踊跃起建立一套有特色的精神和思想体系. 真正有才学的学者又往往过于苛已.
我工作很忙. 趁着假期, 来此, 也是希望你高兴. 今后有空, 看见我有所感触的诗文, 我还是会来捧场.
我将以前输入的一些国内的诗歌评论顶上来, 供诗人们参考.
随附罗中立的油画"父亲". (罗中立在八十年代初引起全国震动的油画《父亲》影响特别大。艺术还有这样的功能、责任和力量———它能够提醒人们不要有意无意地忘记或者忽略一些事情。)
我趁此机会将我想交流的汇报给这里海外的诗人们, 尤其是您. 在美国, 还能坚持写中文诗歌, 是很认真的诗人, 我很钦佩. 尤其是你写的颂歌, 很宏伟, 很有艺术潜力.
当然自立的诗歌写得很棒, 这已经不用再重复地说了.
看看这幅画, 画的是重庆街头比比皆是的老人.
我前面摘录的金浪写的朵渔诗论, 提到乌托邦和现实之间的分裂以及完整, 与诗人而言, 这是很重要的提示.
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