每一朵海浪,都是海洋本身;每一片叶子,都是树木本身;每一个你我,都是生命本身。这本是感性范畴的话,不过搬到理性范畴就变成了这样:生命的“能量”充塞宇宙、并在身体内外流动,为着身心的健康,捕捉、积蓄和提炼这种能量是行之有效的方法。换句话说,四面八方像有无尽的电流在流动,而人体像是一个蓄电池。
老祖宗是这么解说的:人的先天之气本来纯净自然,但随着人的成长逐渐消耗、玷污了,故要修炼后天之气来补足;除了在饮食和呼吸方面下功夫,还可以“采气”——采集自然的精华,不论花花草草还是日月星辰都可采之。这万物之气,取之不尽、用之不竭,更胜过借助肠胃从稻米吸收来的气,真正是激发潜能、自我提纯的好帮手。练习采气,特别是在二十四节气变化的时候运功,可以充分发挥人体小乾坤与宇宙大乾坤的映射关系,事半功倍地培养元气,早日实现天人合一的玄妙境界。
这段广告词省略了几个问题没有解释:采来的是什么东西?为什么自然之灵长的人类之气倒不如花草之气?日月、山川、花草、五谷之气,区别到底在什么地方呢?
灵气疗法
采气的道理似乎跟吃饭一样,人体这么复杂,需要的营养要均衡,而自然提供了各种各样的养素。看起来“气”有不同的口味和质量,我们的身体除了需要碳水化合物、蛋白质、维生素之类的物质营养之外,还需要这花样繁多的气补足。因此在肉体上应该还叠加着一个看不见摸不着、却又实实在在的“灵体(Subtle Body)”,练功采气之类的说法,实在是就这个灵体而言。
整个中医理论的基础——经络系统,就不是针对肉体的实际解剖学和生理学而建立的,而是着重于气血的流动、阴阳的调节。中医虽然不用“灵体”这个说法,但仍无可避免地经常跟采用这个词汇的所谓“另类疗法(Alternative Therapy)”被划归为同类。出于科学主义的思维模式,近现代对于经络、穴位的存在进行了各种物理测试,努力想要证明其物质基础。常常有人解释说,经络是神经丛、神经束的所在,气是在体内不断传播的电磁波,而人体附带有一个电磁性质的“生物场”。灵体在躯体外的延伸,比如气功师们靠意念操纵的“外气”,以及瑜伽师们所说的反映人体机能、情绪和思维的“灵光(Aura)”,都是类似的生物电磁能量场。不过,这全是没有获得公众的假说。
现代西方医学虽然认为经络并不存在、针灸的功效无法证实和解释,但并不妨碍西方社会的人们对于中医的趋之若鹜,连许多保险公司也把针灸推拿之类纳入合法报销的范畴。另类治疗也大行其道,比如依靠芳香、光照、水晶、音乐等等达到疗效,自称“整全疗法(Holistic Therapy)”,也就是身、心、灵合一的对待。实际上他们更愿意跟心理治疗相提并论,以便利用物质与意识之间的模糊地带,回避怀疑者手里那顶写着“伪科学”三个大字的帽子。
援引同样未经科学家们确证的说法,气的表现是一种特别的能量,人的灵体是由这种能量及其运行所构成的凝聚。我们不必拘泥气的本质是不是电磁场,这个问题短时间内不会有答案,不妨暂且接受能量的说法。能量并无好坏之分,区别只在于波动的频率,比如不同颜色的光线之间唯一的区别也就在于频率,而这种差别就能够影响人的情绪,颜色对情绪的暗示作用是心理学的事实。至于“凝聚”,似乎是波动叠加的表现,就好像水波叠加造成的海浪,而且凝聚本身也在不断变幻之中;所谓“采气”,似乎是利用谐振的方式把某种波动吸纳进来,从而修改凝聚的状态。
在这样一幅图景里,自然万物同时都是气的凝聚,人体也是其中的一部分,气作为波动,在不同的凝聚体之无休无止地流动着。人们需要跟外在的气场连接,就像需要呼吸一样自然。芳香、光照、水晶、音乐,究其实质,都是在波动方面“奏效”,借助光波、声波、电磁波等,把相应的频率导入灵体之内。天人合一?自然就是跟宇宙谐振了,仿佛宇宙是电台、而人是收音机,你具备接受节目讯号的能力,但不知道波段是多少,所以平时从扬声器里出来的只是无章可循的噪音,可是一旦把调谐器对准了刻度,美妙的音声就绵延不绝地传来。
中医只考虑身体本身的调节,至于修炼采气之类则是气功的事;道家内丹法和佛家的坐禅入定,也有气功的成分。修炼是培养内在的气,采气是吸纳外在的气,疗愈是同时操纵内气、外气以致显得像“发功”一类的特异功能。问题是:灵体可以吸收振动,但能够自如地发射某种振动吗?你见过海浪主动激发另一个海浪吗?某些灵修流派的说法是,经过一定的训练,你可以做到。
二十世纪初,日本人臼井瓮男创立了利用天地之气的“灵气(Reiki)疗法”。这个理论认为,宇宙的生命之气无所不在,人的生命能量也是参与其中的,人体的失衡可以借灵气加以修补。气为什么这么有智能?其实并不是气主动在做什么,而是身体根据需要在自我完善。这种修补体现在身心灵三个方面,除了身体的某些跟能量失衡有关的病痛可以获得缓解,还可以改善情绪、态度、记忆力乃至人际关系,更重要的是在灵性方面有所精进,比如体验天人合一的境界、增加心想事成的机会、了解生命的目的和使命。灵气本身并不是宗教,但却跟气功一样有着道德修为方面的训条,而且这些训条非常重要。这不是像希波克拉底誓言那样的行业道德问题;违背行业道德并不会让业务水平下降,而修炼灵气一定要树立正确的人生观才有成效,因为它涉及人最核心的心灵。灵气人生观的主要信条包括怀有感恩之心、善待生命、诚实生活及不受情绪左右等,也就是要活出一体的灵生命、超越一己的魂生命。
虽然不是宗教,但灵气仪式的肃穆不亚于前者。首要进行的神圣工作类似佛教灌顶的仪规,称为“调和(Attunement)”,这个工作一定要导师来做,即令受者与宇宙能量发生共振、开启吸纳能量之门,正式成为学员。调和意味着同步、和谐,自然世界不乏调和的例子,比如心脏的成千上万个起搏细胞就把彼此搏动的步伐调和如一,才使得心脏正常工作;成千上万的萤火虫聚集在一起时,也会不知不觉地把调和起来,以同样的节奏一齐闪烁。
灵气的调和也与此类似,不妨把宇宙能量比作萤火虫的灯海,一个人将要加入的是这个跃动的整体。这是无序到有序的转变,而有序让人联想到意识;那种整齐划一的集体表现,难道不可以说是某种程度的意识行为吗?有的神经科学家认为,跟其他形式的脑部机能比如条件反射相比,意识的特别之处在于整个大脑细胞之间的调和;意识不是局部细胞的物理化学反应,而是整体性的、高阶层的有序。可以说,我们各人的意识也存在着调和,不论背后的机制是脑电波也好、是真气流动也好,重要的是那种和谐一体是真实的。
跟气功一样,灵气也要通过双手给受启蒙者发功,就好像帮你把调谐器对准频道,至于接受讯号、维护设备,那是你自己的事。不过大师说,要传递的是一种平和宁静,这种积极的能量不仅体现在身体和情绪上,而且生活也会感觉更顺心如意;也就是说,心态、眼光变了,对世界的觉知也就变了。这个断言背后的含意是,我们跟宇宙主题音乐的失调、也就是我们身心能量的失衡,是因为缺乏平和宁静。
灵气理论很有趣的一点是它的符号;这些符号很神圣,而且要在有道行的修习者手里才有用。其实这些符号多是某个文字的变体,比如连笔书写的“本我是正念”。这句佛教味道的话本身是好的,但为什么写成那样的几何图案就有了魔力呢?况且灵气在西方风行之后,不懂汉字的西人以讹传讹往往把这串字写得面目全非,依然可以照用不误。再者说,我每天观想“ ”这个连字文,虔诚之心不弱旁人,可为什么一直没能招财进宝,区别到底在哪里呢?
看来除了心诚还得有别的东西。就跟道士画符一样,古人云“符无正形,以气而灵”,让符号灵验的是本人的真气,而不是图形本身。道士们的符咒花样很多,一事一符,中世纪欧洲的交鬼之术采用的魔法封印也是为鬼神量身定做,用的时候还得翻字典;而灵气就不同,它的符号是通用的,因为它的作用对象不是外在、而是自己。幸而如此,灵气并未堕落成巫术,虽然有那么一点迷信在里面。
- posted on 04/13/2008
跟经络理论相似,灵气作为能量,在体内的传导运行要循着一定的通路,虽然这通路并非实在的管道;正如汪洋大海里的洋流也是要遵循一定的通路运行,但并没有河水那样的河道。灵气理论采用瑜伽功的说法,沿脊柱自底向上一共有七个脉轮(Chakras),即是吸收能量的漏斗形入口,宇宙之气从这里进入体内。除此之外,身体其他部位还分布有二十个小型的次级脉轮,但以这七个为主,因为它们分布在真气流动的主干线上。这七大脉轮分别有不同的颜色,意思是分别针对在不同频率段波动的能量。这些能量既要均衡、又要协调,就像阳光里的七色光那样自然如一。
反过来,最能代表宁静平和的颜色,就是白色。身心能量失衡,就仿佛本来的白色光呈现出了偏色;缺乏某种色彩是不好的,但某种色彩太过主导也不对。从这意义上说能量跟光波是一回事,而我们是光的凝聚。
据说我们生来带着一点先天的白色光、充满潜力的宇宙能量,藏在脊柱的根部,叫做“灵量(Kundalini)”,或者音译“昆达利尼”。通过适当的修炼这个能量可以被激活,沿着脊柱一路流过和打通那些脉轮,这样人就可以跟宇宙能量场连通了。更重要的是灵性的启蒙:随着宇宙能量在脉络的畅行无阻,人的灵体充满的是大音希声的天籁,获得的是与宇宙合一的灵性体验。
灵量提升关注的是心灵,而灵气疗法关注的是身体;前者是自身出发、从最底部的脉轮“根轮”开始向上,而后者是靠外在启动、从最高处的脉轮“顶轮 ”开始向下。但瑜伽修炼实践起来难度很大,于是许多灵修者相信,依靠灵气手段打通主干,将会使得灵量的激活和提升容易得多。他们解释灵气疗愈在不同阶段的效果时说:所谓调和,其实就是打开了头顶的顶轮,人体这个小系统跟更大的宇宙整体获得了连通。同时,位于胸口的“心轮”能量大大增强,并且顺着连接双手与主干的脉络,激活位于双手的次级脉轮,这样人就有了入门级的疗愈能力。
继续下一步调和之后,除了疗愈能力提高,还将发生两个重要的变化:开启位于前额的“额轮”、激活潜藏于根轮的灵量。此后灵量开始上升,开始透过顶轮向外散射。再下一个阶段,灵量主体穿出头顶,全身经脉畅通无阻,到了这一步就可以当导师了。在灵量上升的过程中,据说会把身体里积聚的负面能量一把火烧掉,所以灵量又叫做“拙火”。
气功养生术的功法,关键也是体内经脉的畅通、人体整体与宇宙整体之间的共振。气功有“周天”的说法,也就是把人体比拟成宇宙,气的运行就好像日月的运行一样,瑜伽功的灵量运行与此相似。不过气功、丹道博大精深,而且以技术性内容为主,非常人所能真正领会;瑜伽已经被商品化成一种消费式的文化,灵气疗法更是简便易行,以致只需要信心和意念即可,不过这样也就带来了良莠不齐的问题。两套脉络体系并不相同,长期以来也是双方争执的源头——比如瑜伽说有七个脉轮和左、中、右三个主要气脉,而气功说有上、中、下三个丹田以及武侠小说常常提到的“奇经八脉”;又比如对瑜伽功来说两腿似乎没什么用场,而气功的“周天”可以在从头顶到脚底形成一个循环的通路。
简而言之,气功在技术层次发达地无以伦比,并且和中医紧密结合,形成一套专业的养生和疗愈体系,着重于体生命;而瑜伽则更多地是从灵生命着手,并且入门比较容易。道理上讲应该是殊途同归的,但实际上,灵气和瑜伽因为入门简单,普及程度要比气功养生高得多,在心灵层面的积极作用也显得大些。因为气功修炼者在忙于切磋修炉子、炼火候之心得的同时,灵气和瑜伽更多地是在说:爱吧,爱你、爱我、爱这世界,爱让世界更美好。
在脉络内流动着的生命能量,瑜伽术也称之为“气(Prana)”,不过分得更详细些,有关于呼吸的、有关于思维的、还有关于因缘的。相应地,这些气在人体的外围形成互相叠加、嵌套的“灵光之体(etheric bodies)”,它们的能量来源就是体内的七个脉轮。灵光是不可见的,用电磁方法也检测不到,但有些自称有超视觉能力的人说可以看到,并且可以根据灵光的色彩判断人的身心健康。从躯体、思维、情绪到心灵,一切都有灵光、一切都是“气”这种神秘的能量。
有趣的是有关这种神秘能量的研究和实践基本上都是民间行为,既没有政府资助、又没有企业立项。引用美国国家卫生研究院的态度,元气、灵气、灵光、灵体等等这些词汇背后的“生命能量”迄今未能用任何传统的科学方法证实;不过,该院同时又肯定针灸的疗效,虽然倾向于解释为心理暗示。因此,科学目前对于生命能量仍然是心存怀疑却又不能彻底否定的态度。然而我们可以肯定的,是生命的力量。如果心理暗示的效果是可靠的,那么可想而知,心灵暗示的效果也一样可靠。事实上,现代社会的人生所面临的问题,早已远远超过身体的需求,而太多问题的症结正在心灵的领域。在这个科学束手无策的领域,心灵对于自己的暗示恐怕是眼下唯一的良方。
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前一篇:灵性能量(上) - Re: 灵性能量 (周宇)posted on 04/14/2008
是啊,潜意识里有许多奇迹。比如精神集中,非凡的记忆,联系与创
新的能力。我觉得人沉思,激情状态写一首诗,画一幅画都处于类似
一种灵感状态。但是,
这种灵感状态不易被一般人解,有时被破坏得厉害,会造成艺术家与
诗人的臆病。。。是的,能置身灵感状态也是一种福份。
- Re: 灵性能量 (周宇)posted on 04/14/2008
一直在想这方面恰当的中文说(译)法,不知周宇的说法是否已经普遍被接受。比如说"灵量提升","灵气疗法(reiki)","脉轮(Chakras),"整全疗法(Holistic Therapy)"等。 - Re: 灵性能量 (周宇)posted on 04/14/2008
测试一下啊
在天空飘荡的
每一个拐角 留下
一个你的身影
有时回首
原来每一片单调的叶
都可以构成
一个秋天
- posted on 04/14/2008
这些内容不一定要指归于西方、印度,中国正宗的庄子也有守一、守舍、心斋、坐忘等:
何谓“守一”?庄子托广成子答黄帝问,讲述了守一之道,“至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形将长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也,为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”(《在宥》)即以无视无听的方法达到精神的高度内敛,以清净无为、慎守身心的手段追求长生久视。后来的道教继承发展了这一方法,各种守一功法多达几百种,并从理论上加以系统的阐述。
第二“守舍”。庄子说:“闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也。闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。夫且不止,是谓坐驰。夫徇耳目内通,而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!”(《人间世》)“鬼神将来舍”云云,也就是稷下黄老派的“精气入舍”的意思。照《管子·内业》所说,形气形成人的身体,它好比一个房子,“精”就住在这个房子里。所以说:“定心在中,耳目聪明,四支坚固,可以为精舍。”“精舍”就是精之所住的宿舍,把它打扫清洁了,流行于宇宙间的精气就进来了。进来以后,人再能“严容畏敬”,精就自然住下了,从而使生命力更加充沛,聪明智慧更大更高,故曰:“敬除其舍,精将自来,精想思之,宁念治之,严容畏敬,精将至定。”庄子在这里区别了两种知识,一种是有知之知,一种是无知之知。前者是通过正常认识途径获得的普通知识,后者是通过“虚室生白”、“耳目内通”等方法直接获得关于客观世界的信息。显然,庄子所重视的是后者。
第三“坐忘”。庄子借颜回口说:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”并把坐忘分作“忘仁义”“忘礼乐”“坐忘”三个阶段。又借女禹答南伯子葵问道讲述了坐忘的过程:“三日,而后能外天下,已外天下矣;吾又守这七日,而后能外物;已外物矣,吾之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝彻,朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生。”(《大宗师》)这就要求弃耳目去心意,最后连自己本身的存在也得忘掉。
第四“心斋”。《人间世》说:“若一志,无听之以耳,而听之以心。无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。”这里讲的是一种高级静功。所谓“若一志”,是指下手炼功时意念要专注不二;“听之以心”,是指用心细验体内气息运行出入,这是听息功夫;至功夫深入,心和气已打成一片,亦即不再用心听气,所以说“勿听之以心”;这时的功夫,渐入混沌的境界,身中是神气合一,心的知觉已不起作用,故曰“心止于符”;做功最后进入清虚的境界。这个虚不是用意识制造出来的,而是从不知不觉中自然产生的。这种还虚的静功,就叫作心斋。
庄子的内炼思想中以直觉的方式对精神即意念的作用给以充分的肯定,我们似乎不应简单地斥之神秘主义。实际上,这是一种直觉的智慧,也许,它在相当的程度上弥补了感官领域的局限性,而为人们认识这个宏大无比、深奥难测的客观世界贡献了一道路径。何况,庄子所强调的虚、静、一,大多数是指人体进入气功状态必须的条件,而不是一般地谈认识论。但它由于缺乏实验科学的证明,常常引起人们的误解和附会,或且视为荒唐无崖之辞,而被忽略。其实,这些理论是在当时气功内炼术的实践基础上提炼总结出来的。
http://www.taoismcn.com/article/%E9%81%93%E5%AE%B6%E5%85%BB%E7%94%9F%E5%AD%A6.htm
要说印度禅,中国禅中更多立意。
- Re: 灵性能量 (周宇)posted on 04/14/2008
I truly believe that. I was very capable to make 联系, very easily to put things together when I was younger and everybody suprised.
Not anymore.
xw wrote:
是啊,潜意识里有许多奇迹。比如精神集中,非凡的记忆,联系与创
新的能力。我觉得人沉思,激情状态写一首诗,画一幅画都处于类似
一种灵感状态。但是,
- posted on 04/15/2008
你精神力很好,那是先天。Not anymore.后天修炼不够?
July wrote:
I truly believe that. I was very capable to make 联系, very easily to put things together when I was younger and everybody suprised.
Not anymore.
xw wrote:
是啊,潜意识里有许多奇迹。比如精神集中,非凡的记忆,联系与创
新的能力。我觉得人沉思,激情状态写一首诗,画一幅画都处于类似
一种灵感状态。但是,
周宇在咖啡讲灵异。我再添几句:
一个人惘然的状态,沉思、激情、灵感与专注、禅修等,他的心智和
思想更多的是用潜意识的方式进行。这种思想方式是人类原始的思想
方式;是不带情感的,很不讲理的;它会在睡梦中出现,而梦中的资
料则经过更多的化妆与修饰。
这回在里约植物园,从侧门入,一入便处于恍然状态,走一道雨林荫
径,闻着菠萝蜜的芳香,听潺潺溪水,还看到两大群卷尾猴,在高大
的树上嬉戏。那一切,都仿佛置身于梦中,比梦更精彩。蜂鸟、凤梨
、猴神、兰室、Carnival。。。
后来因事分心,起了争执,那状态便破坏了。起先觉得那么大,大得
走不过来的植物园,那么纷彩离奇的世界,后来变成了平面几何,园
外路上的公车喧闹得很,尾气,阳光炎热,如此而已。
曾经听说兰花迷都有股强硬劲,后来缕测缕对(除非你不真迷:)。植
物迷,我想,任何迷,在迷入的时候是很强劲的状态的。不是平常可
以理解,但又最怕平常状态中的人不理解,
如果能让他自我潜出来就好。象一首诗。可是,弄不好会发脾气,当
然失去理性,也会上瘾(不好:)。
美国的瑜伽师会说,美国的瑜伽都是体育,都是入门级,根本没有涉
及哲学,或者根本不愿/敢引进哲学。。。故而不会提薄伽梵歌、奥
义书之类。
我写这些,也是作为一种自我发现与疗治。
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