方舟子的《新语丝》几经近15年了,仍然保持当年的形式和质量。《新语丝》的质量之高,让我对老方敬佩不已,不管对老方这10年是如何毁誉参半, 老方还是老方,坚定,固执,棱角分明,一如他方方正正的国字脸 :-)
我来摘几篇:XYS 2008.1
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张翔武:一座满是石头的房子
我曾经和朋友摊开了地图,
找到了他的故乡,
那时,我只知道你的另一个名字。
后来,我离这地方更近了,
就在你向我说起一次回乡。
那座老房子里,各种各样的石头
杂乱无章地摆满了院子,
它们像永不出声的鬼魂,
呆呆地躺在旮旯里。
几只猫悄无声息地踱来走去,
它们的一些绒毛飘落
在地上,床板上,柜子上,还有空中,
你打喷嚏了吗?那些微小而轻柔的
东西大概会让你鼻子发痒。
悲伤让你们忘记了猫粪的气味。
你父亲和另一个女人
把你奶奶气病在床。
你们打扫院子,承受老人离去的打击
这次回家,使你想做个幽灵,
无忧无虑地看着人间的生命
怎样挣扎、奔波、艰难地活着。
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八百鸡祭
·村夫·
前段时间,据丽水电视台报道:缙云某鸡场闯入一只山鹰,八百只鸡被活活
吓死。获此消息,我为鸡们深深悲哀。思想平日提篮买蛋,也许篮内就有死者的
贡献哩!因思回报,特作祭文如下:
禽虫世界,鸡类是以善斗闻名的。然而曾几何时,出了个蒲松龄,一篇《促
织》,将大公鸡戏弄了一番。当然,《促织》也者,小说家言也,在现实生活中,
谁信一只大公鸡斗不过一只小小的蟋蟀?故笔者曾作《鸡王》,以宣传鸡们的英
雄事迹,也算打抱不平的意思。读者诸君千万莫以为《鸡王》为虚构,内中芦花
公鸡逮野猫的事可是没掺半点水分的。殊不料今日反被鸡们扇了个巴掌,我的一
番好心意全被辜负了。据电视台记者现场采访鸡场主人,说山鹰其实只是虎视眈
眈地张开翅膀而已,鸡们便魂飞魄散了,仓皇逃命间互相践踏,终至于鸡场成为
坟场,惨不忍睹哪!
晋代陶潜在《挽歌》一诗中道:“亲戚或余悲,他人亦已歌;死去何所道,
托体同山阿。”人死如此,鸡死却不同,八百鸡死尤其不同,这血淋淋的教训是
不能不记取的。故特进数言,以为鸡类的前车之鉴。
第一,莫吃嗟来之食。作为鸡类,上帝规定是吃米糠的。倘嫌清苦,不妨自
拨垃圾拣虫子。这固然辛苦,却可以锻炼筋骨,“鸡王”的好身手不就是这样炼
出来的吗?委身鸡场,衣来伸手,饭来张口,体重固然增加得快,但筋骨却不能
坚强,生命的质量便因此大打折扣。试去菜场调查,吃复合饲料的鸡,价钱还不
到农家鸡的一半呢,这还不足以让鸡类猛省吗?
第二,莫以高墙自保。鸡们须知,因为长期驯养,你们的翅膀已飞不过三尺
矮墙了。主人圈地围篱,原为防止鸡类走失,而你们却赖此自保。应该知道你们
的对手,无论是山鹰,还是野猫,一个个都身怀绝技,一道篱笆算什么?而鸡们
自已却难以逾越。没有这道篱笆,兴许你们还会想想自已的退路,而今自保不能,
却成为自禁,以至于八百尸身同一穴,千古教训啊!
第三,莫以众多自恃。众多本可自恃,人多力量大,即此之谓也。然这必须
是团结的。只要团结,八百鸡只要原地一站就是一座铜墙,一只山鹰又能怎样?
即使舍身饲鹰,也不过二三只吧,其余七百九十多只还可以再起东山。而不幸却
是一盘散沙,八百之数又抵得什么?一鸡有力十斤,临危尚有望使力二五。八百
乱窜,互相碰撞,则无异于自杀,千古悲剧就是这样酿成的。所以弱者生存,这
团结是 要切记又切记的啊!
以上所言,于死者坟前,似乎有失哀悼之心,但却决非危言耸听。为活者计,
还望死者于九泉之下见谅。
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从王佳芝、刘苹果到胡紫薇
·无业游民·
2007年的岁末三个女人占据了中国的历史舞台,其中有两个人物是虚构的。
王佳芝是华人导演李安的新片《色戒》中的女主角,这部影片根据女作家张爱玲
的同名小说改编。由于这部影片提前大势渲染的“床戏”,吸引了很多小资专程
双飞到香港去看未删减版。《色戒》一时成为热门的时尚话题。
《色戒》“色”吗?凭心而论,《色戒》并不“色”。三场所谓的“激情戏”
与整部影片相比而言,戏份并不多,但又是整个故事发展的焦点所在,必不可少
(所以大陆删减版的《色戒》不看也罢)。这个故事围绕着一个“刺杀汉奸”的
行动而展开,一群流亡到香港大学的岭南大学热血青年为了刺杀日伪政权的特务
头子易先生,决定派出他们当中的王佳芝去色诱易先生。为此,王佳芝不仅将自
己的第一次交给了一位形容委琐的同学,还因此断送了刚刚萌芽的一段爱情。然
而在与易先生一次又一次的情欲搏弈中,王佳芝模糊了现实与幻想的界限,就在
最后将要成功的一瞬间功亏一篑,易先生眼中闪过的一丝真情彻底击败了王佳芝,
也最终断送了“革命同志”的性命。特殊的时代背景,悲情年代中的情欲所展现
出的人的内心深处的巨大张力以及人性当中的伪善与卑劣、善良与崇高、迷茫与
颓废、牺牲与毁灭,使得这部影片充满了多解性与震撼力。
情欲中的人性挣扎在刘苹果的身上就显得比较苍白无力,岁末的另一部国产
片《苹果》也打出了“激情戏”的招牌,故事的焦点是进城打工的洗脚妹刘苹果
在醉酒的情况下被老板林东强暴,而这一幕恰好被刘苹果的丈夫安坤目睹,处于
弱势群体的安坤为了报复,在林东的妻子暗示之下以其人之道,还治其人之身。
在刘苹果怀孕之后,两个同样卑劣的男人为了各自的目的进行了一笔肮脏的交易,
使得两个家庭在这种畸形的情感之中超出传统伦理道德的底线。然而在刘苹果身
上我们只看到忍辱负重的忍让与心理错位的迷茫。影片的结尾,刘苹果抱着孩子
独自离开难道向我们暗示:男人们的卑劣所造成的苦果只能留给女人来独自承担?
从王佳芝到刘苹果,我们看到女权倒退到历史的最低点,王佳芝是一个有血
有肉的女人,从她对邝裕民说的“三年前你是可以的”这句话中我们,感到她内
心深处对情感的渴望,同样也为这句话所具有的极度无奈与自我嘲讽、悲凉与不
经意间的痛苦与挣扎所震撼。而从刘苹果身上我们只看到沦为男人泄欲工具的生
物本能反应,以及在现实生活中委曲求全的卑微形象,当她最后独自抱着孩子离
开,使我对这个社会陷入了深深的失望,她的形象并没有如导演所愿在这里得到
升华,反而是在男权社会中对女性的又一次丑化!影片中充斥的粗口、男女之间
的那点事使得这部影片成为阴暗心理与色情的展示场。
2007年12月28日,第三位女人胡紫薇彻底让中国人“娱乐”了一把。不过这
次不再是虚构的人物,而是现实生活中的“现场秀”。这一天是中央电视台体育
频道更名为奥运频道的新闻发布会,然而就在中途,主持人张斌(除了是央视
体育频道的解说员以外,还是体育中心的副主任)的妻子胡紫薇突然冲上台宣
布:“今天对于奥运频道是一个特别的日子,对于张斌先生是个特别的日子,
但是对于我来讲也是一个特别的日子,因为就在两个小时之前,我知道除了我
之外,张斌先生还和另外一个女子保持着不正当的关系……”胡本身也是北京电
视台的知名谈话节目主持人。她的这段视频流传到网上,点击率非常高,她因
此也上了美国的华尔街日报。一桩“家务事”通过奥运向全世界直播,算得
上是2007年度最大的“娱乐”新闻。网络上支持者有之,反对者也有,这
里面的矛盾冲突揭示了随着中国经济的发展,传统的家庭道德伦理观的变化。
随着改革开放所带来的男女情感问题在2007年的这一刻登上了历史的最高
点。新时期的婚外情、二奶、三奶……等丑恶现象随着胡紫薇的彻底反击,她向
男权社会发起了公开挑战。
当王佳芝最后被绑赴刑场时,从她面对邝裕民时的镇定、自如、略带轻蔑的
眼光中,我感到了内心深处撕裂般的心痛,理想与信念在情欲中沦陷,而在刘苹
果无助的失声恸哭中则只感到情感在现实与残酷中的漂白,社会的麻木与人文关
怀的缺失;强悍女人胡紫薇以牺牲自己来唤醒社会的关注,在台上她说了这样一
句话:“一位法国的外交部长说过,中国在能够输出自己的价值观之前,不会成
为一个大国。”我们在经济高速发展的今天,我们有些什么样的价值观?难道不
值得我们每个人思考吗?
幻想与现实有时候只有一步之遥,全在我们的一念之间,从王佳芝、刘苹果
到胡紫薇,可不是吗?
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- posted on 12/27/2008
杨书生的秘密地图
·穆肃·
Ⅰ
有一幅秘密地图,在杨书生的脑海里秘密地绘制多年──从多雪的、长满高
大的白桦树(典型的男性生殖器似的形象)的东北森林,一直蜿蜒到四处是丘
陵的江南(一堆堆的丘陵,造就出一片片的凹地,恰如女性生殖器),曲折延
伸的线条,最终停止在某一座吊脚楼下。地图的绘制者是杨书生他爹,杨书生的
弟弟,杨书生本人,以及杨书生他娘的尸体。
作为东北气候的显著特征,那一天,鹅毛大雪遮天蔽日,杨书生他娘就在这
一天死去。死之前回光返照,吩咐下一个遗言:一定要埋骨于江南的青山,那是
她出生的地方。
杨书生总幻想到,当时他并不在场,他和弟弟在森林腹地玩捉迷藏,他们沿
着野兔与松鼠的足痕,越走越远,差点迷失方向。他们揭下树皮上水晶一般的冰
溜子,充当斩妖除魔的锐剑,展开欢喜的厮杀。这时,他们突然听到远处他爹焦
灼叫喊,他爹叫他们快回去。那嗓音里透着异于平时的气息,好像他爹的喉咙里
含着冰,于是,他们也感觉到脖子里被塞进一把雪似的,冰凉彻骨,陡时丧失欢
快,兄弟俩往家的方向跑去。
一直到很久以后,杨书生还总是能够听到,他和弟弟踩断雪底枯树枝的脆响,
啪,啪。他也曾试图温故当时喘息的情景:呼哧、呼哧……但无数次,他张开嘴
却无语哽咽。
杨书生耳闻过许多人的死亡,亲眼目睹的却只有他的母亲(这往往是人类的
普遍悲惨遭遇)。因此他对死人的认识单一乏味:一个中年妇女,鸡皮蓬发,嘴
唇微张,露出灰白的牙齿,直挺挺的躺在床板上。
如果单单凝视这一场景,很容易使杨书生联想到曾在野地发现的死老鼠。老
鼠死于食物中毒或者饥寒交迫,遗体显露着它生前所遭受的寒碜,至于灰色鼠毛
被寒风吹起的景象总让他触景伤情。
杨书生他爹痛哭许久(以至强迫地感染了杨书生兄弟),却用一句话指明未
来一年内要前进的道路:抛弃位于东北的家,沿着他娘遗言中的路线,重返江南
去。
尽管杨书生知道他爹与他娘是从江南逃难至东北的,但他还是为“重返”这
个词汇激动不已。“重返”不仅代表喜悦,更代表悲壮:人们势必先离开,然后
才重返。
杨书生非常希望能够虚构出比驴更合适的交通工具,以便摆脱“驴”与此幅
地图不合谐之处。驴的耐性是优秀的,驴脚步轻盈,活泼爱动,热衷于歌唱艺术,
在某种程度上代表着浪漫主义,它与杨书生向往的苦难格格不入,所以,杨书生
一边拿柳树枝抽驴的屁股,一边在心底埋下了对它的仇恨种子。
驴背上驼着一个巨大竹篓,我们知道,里面装的就是杨书生他娘的尸体。杨
书生跟在后面,嗅不到一点臭味,由此可见,他爹已秘密的对尸体进行了防腐处
理。杨书生觉得,这是他爹的人生历程中为数不多的精彩作为之一,因为处理好
尸体腐烂的难题,不但使他们未来一年的行进成为可能,也给地图绘制提供了神
秘基色。
驴子与杨书生一家人在山野小道中行走。小道两旁是一团一团的野草丛,作
为开端,再没有比这更恰当的。它完全符合若干年后杨书生最喜欢的意象:从神
秘处来,到神秘处去……
Ⅱ
杨书生的秘密地图中,除了代表路线的曲线,还会出现各式各样的标记,桥、
舟、刀子、碗、水杯或油纸伞,这些隐喻极深的符号,只有杨书生才能做出最权
威的解释。
刀子符号,意味着他们与土匪遭遇。
途中之所以出现土匪,完全出于杨书生借刀杀人的需要。他急于摆脱驴子,
以使重返江南之旅,彻底清洗掉浪漫主义的色彩:浪漫在此不合时宜,如同姑娘
脸上可憎的雀斑。
杨书生虚构出五条彪形大汉,短衣赤膊,这样的形象是来自《庄子·论剑》
的启迪(杨书生是《庄子》的忠实读者),他们提着九环锯齿刀,啸聚在虚构的
五虎山中,终日大口喝酒,大块吃肉,他们的快活生涯反衬着杨书生父子们的清
贫与落魄,以及长途跋涉的狼狈。所以,当他们一声怪叫,形貌狰狞的站出来,
拦在杨氏父子面前时,杨书生在内心为他们暗暗喝彩。
土匪们恶声恶气的索要买路钱。杨书生却出神地欣赏他们的满面虬髯,杨
书生一直喜欢把“虬髯”读成别字“扎鬓”,他喜欢这错误读法的粗鲁气质。
现在,杨书生他爹的头发就被土匪们粗鲁的抓在手中。他们使他屈服,从他
的口袋里拿走所有的钱。还仔细的搜查驴背上的竹篓。
暴露出来的尸体令他们大吃一惊,土匪们是迷信的,他们像被一种可怕的预
兆抓住似的,抛下正在进行的工作,牵着驴子匆匆离去。
如此场景并非杨书生所愿,他希望看到,他们用骄傲的胜利姿态离去。
但驴毕竟是不见了,一丝愿望得遂的快感,促使他幻想下去:在他看不到的
地方,土匪们杀害驴子并吃下它。杨书生为他们创造一种新式吃法,他教唆他们,
先将驴的四条腿绑在四根坚固的柱子上,然后,旁边烧一大锅花生油,油煮沸后,
土匪们想吃哪个部位的驴肉,就拎起一勺沸油,浇到那个部位,热油将驴肉烫熟
时,就手执牛耳尖刀,把肉割下来,蘸着甜面酱,像吃烤鸭一样吃下去。加些孜
然、花椒粉,味道更佳。
杨书生知道这道菜是绝响之肴,他赋予它通俗易懂的命名:油泼活驴。
Ⅲ
失去驴子后,父亲取代了驴,俯下头来背起尸体。这正是背负苦难命运的象
征。
接下来,杨书生面对的麻烦是他弟弟。他怀着温柔情怀,将弟弟假想为可爱
的敌人。
杨书生塑造的弟弟形象是这样的:头大,身体小,像个制做失败的陀螺。为
了突出他的幼小、天真与无辜,弟弟接受了一双日本卡通主角般的眼睛。
我们不得不惊叹杨书生想象力,他使弟弟的鼻子,变成生产粉条的作坊,两
条透明状鼻涕,在他们行进的途中,从未停止过畅快的流淌。
弟弟从来不知安静的可贵,他叽叽喳喳,他活蹦乱跳,他像陆地上的麻雀,
一点儿也不掩饰他爱动的天性。他无忧无虑的生活激起杨书生的严重不满。杨书
生从内心里鄙视这种生活,他否决这种晚上睡得香甜,白天玩得畅快的生活。这
种生活只会导致头脑简单的下场,而不会产生像他(他是杨书生)这样的思想家。
杨书生拈量很久,经历了许多不眠之夜,才敢将“思想家”的称谓和自己联
系起来。他为自己的谦卑而满意。
杨书生曾经研究过陀螺,他发现,陀螺本身的重量与它旋转时间的持久是成
正比的。当陀螺没有什么重量时,它简直无法旋转下去。是的,重量为陀螺提供
了必要的元素,能为它积聚起惯性力。
所以,他得出一个结论,如果生活就是陀螺,如果不沉重,又如何能持久的
旋转下去?
于是,他决定赋予弟弟以生活的沉重,以使他旋转得更久。
那么,什么样的情况将出现在弟弟的前面?
他首先想到了死亡。死亡并不是终结。死亡只是在另外一个世界旋转。杨书
生构想了许多种死亡,你知道,在这种长途跋涉中,死亡是家常便饭。
染上传染病,是那个时代的流行话题;或者,被流兵乱寇打死;再或者,当
他们路过结冰的河流时,弟弟不小心从塌陷冰面上掉入可怕冰窖……但是,这些
设想都不够完美,过于仓促,难以达到更震憾人心的力度,同时也缺乏应有的精
彩程度,难以达到传奇的境界。最重要的是,它太残忍。
这幅地图中不该出现太多的死亡标记,这会令地图的观赏者感到厌烦。
于是,饥饿适时的来临。他们身无分文,饥饿如影相随。时节正值冬春之交,
天地间一片萧条,没有什么食物,除了青森森的麦苗,但麦苗吃多了他们的身体
受不了,从早到晚拉稀,排泄出青绿色的稀水。
那么,就只好讨饭,杨书生安排自己走上讨饭的道路。这样可以使自己在丧
失所有尊严的同时,得到懂事与孝顺的荣誉。
但他马上虚构出一条恶狠狠的狗将自己咬伤,以便自己摆脱这种不愉快的责
任。当然,他空出来的位置将由弟弟顶替。换言之,这个位置本身就为弟弟而设。
我们现在可以看到清晰的画面了:他弟弟幼小、单薄的身躯在一个破败的村
庄里游荡,弟弟的欢快天性不翼而飞,他必须做出可怜的姿态,才能从陌生人那
里得到怜悯。
是的,儿童的可怜命运是如此忧郁,我见犹怜。连杨书生也不禁心软,他怎
么可以如此残忍的折磨一个幼小的生命呢?
于是,好的结果出现:弟弟来到一户富裕的人家。他在这里得到友好而善意
的接待。他们(我们姑且以地主来称呼这户人家吧)为弟弟端出丰盛的食物。
在这里,杨书生曾做出最后的犹豫──要不要让弟弟撑死。让他在饱餐一顿
后去往美丽世界(一个诗意的结局,暗寓“否极泰来”的中国哲学)。
但最后,他还是做出妥协:仅让弟弟撑个半死,也就是说,弟弟在这里被撑
得晕了过去。这就成了一个比较幽默的场景,迥异于这幅地图中随处可见的苦难。
这富裕之户吓得要死,赶紧花钱请来郎中。长胡须的朗中医好了弟弟。
不让弟弟死去,而让他活生生的留在另外一个地方,开始另外一种生活,对
杨书生来讲,这个插曲充满快乐(如同变奏曲的一个高潮)。因为,它其实是一
个伏笔,伏笔往往不是结尾,它将以画圈的轨迹,在一段时间之后,再续新篇章。
于是,他决定将弟弟留下来。这个富裕之户没有子嗣,地主对弟弟充满爱心,
地主恳求父亲要收养弟弟,地主说他会把施以养育当作享受,而不是磨难。
父亲犹豫不决,把征询的目光移到杨书生身上。杨书生的一句话使他下定决
定:“如果你想让弟弟饿死,就让他跟着我们。”
父亲和杨书生在地主家住了一晚。这是离别时分,泪眼婆娑,他与父亲伤痛
欲绝,弟弟却若无其事地被富裕之家的波斯猫所吸引。这是一个对比,他的不懂
事更衬托出这个时刻的悲凉氛围。
第二天,父亲与他启程时,弟弟还在熟睡中。杨书生不像父亲那样,感到深
刻遗憾,因为他知道,若干年后,他与弟弟必将重逢,这里的故事(他走之后,
无法亲眼见证的故事),弟弟必将向他讲起。在弟弟的叙述中,他将得到另外一
种生活,是对自己那双眼睛所探照到的生活的一种补偿。
他是那样的爱弟弟,弟弟经历的,他必能感受。
Ⅳ
日子在一天天的跋涉中过去。杨书生几乎忘记了时光的流逝。
描绘一幅地图,关键在于对空间的掌握。但对时空的忽视,会严重影响这幅
地图的真实性。于是,杨书生悄悄的将一群蝉安放在地图中,使它们在道路两旁
的树上鸣叫。蝉提醒父亲,现在已经到了夏天,夏天使他们摆脱寒冷,夜间可以
露宿街头,但却给他们带来另外的麻烦(影射了人类“顾此失彼”的普遍困 境)。
我们不要忘记,他父亲背着一具死尸,这具死尸正因脱水而慢慢缩小。缩小
是种好事,可以减轻负责的重量,但发臭却不是一件好事。
父亲本来会些医术的,能配制一些抑臭的药物。但囊中羞涩,巧妇难为无米
之炊,除了用大量的盐将她腌起来外(有时会发出类似腊肉的香味),也没有更
有效的办法,阻止一股奇怪臭味的扩散。
一圈绿头苍蝇阴魂不散地追随着他们。
杨书生意识到,制冰的时刻来临了。只有冰块才能抑制住尸体的腐烂。他把
制冰的光荣留给了父亲。制冰需要创意和智慧。而杨书生也一直想塑造一个聪明
能干、让人尊敬的父亲形象。
父亲无意中捡到一个敞口铁壶(杨书生将它安排到父亲视野所及的显眼处),
他灵机一动,在里面装上干净的河水,在空旷的野外将水烧开,然后用绳子吊着
水壶,将它垂到深井之中,热壶猝遇冷水,骤然结冰,晶莹的冰块就这样产生了。
这是一个浪漫的过程。是想象力飞扬的结晶。
冰的功效非常显著。冰块放在他娘的尸体上。臭味不翼而飞,绿头苍蝇们也
迷失了目标,转头四散去。
留给杨书生的,是一个清凉的夏季。他与父亲在凌晨与傍晚赶路,太阳升起
来,变得狠毒的时候,就停下来,躺在河沿的柳荫里休息。
在这碧绿色的睡眠中,他做了许多梦,有时,醒来时,他甚至怀疑是否进入
了“南柯一梦”的寓言中。这个怀疑令他恐惧,他害怕秘密地图是梦的产物。
Ⅴ
绘制这幅纯属私人空间的地图,杨书生始终有种排斥更多人参与的心理。对
他而言,在寂静的清晨,或者月光皎皎的夜晚,父子二人一前一后,静静地聆听
脚底下“沙沙”的声音,观察着影子在地上一晃一摆的律动,好似进入了禅定的
境界。
孤独感没有辜负杨书生。它像他的忠实仆人,跟随着他。或者换种角度:它
像他的尊贵主人,控制着他。
接下来的旅程中,没有人欢迎他们(尽管一直没有,但情况并不像现在这么
糟糕),有一个消息,像可怕的瘟疫一样,以比他们更快的到达他们即将到来的
地方:他们带着一具死尸,他们是可怕的赶尸先生,他们一大一小,他们神形狰
狞(这是饥寒交迫的必然结果),他们散发着不祥的气息……
道路上开始出现集结的人群,人们隔着很远的距离,恶狠狠地警告他们,让
他们改道而行,远远避开他们聚居的地方。“否则……”他们哼哼几声,扬了扬
手里的刀棒。
他们改道而行,但同样遇到这样的场面。他们几乎无法沿直线向南方行进,
只能沿东西方向疲于奔命般的躲闪着人群。
这是夏季,大地上的庄稼还未成熟,北方地区的人们游手好闲,看热闹是种
享受,何况是阻击并嘲笑一对惶惶如丧家之犬的父子。
杨书生父子白天不敢再露面,藏在野外的玉米田与高粱地里,对杨书生他娘
的尸体进行伪装,开始,他们将她藏在一堆干柴中,以卖柴人身份,企图混过人
们的耳目,但人们很快将他们识破。接着,他们买来(杨书生后来对此修改为偷
来)一只巨大的咸鱼(大量的盐,始终是治臭的法宝),将尸体置放在咸鱼的腹
中,但人们不但将咸鱼抢走,还打了他们一顿;他们又偷了一个羊皮,将尸体裹
在其中,在脚底下安装四只木轮,牵着这只假羊,可惜同样不能蒙混过关。
这时候,她娘的尸体已经被盐脱干了水份,他们居然轻而易举的将她制作成
一个风筝(骨架与干皮,是多么恰当的材料啊),他们把她放飞到空中,却引来
了比人群更庞大的乌鸦,它们被腌肉的香味吸引,紧追不舍的追逐这只奇怪的风
筝,大有一种倾刻间就将它撕成碎片的可能。杨氏父子不得不慌手慌脚的将风筝
拉下来。可惜,他们还是慢了一步,杨书生他妈的一只手已经进入鸦腹。
黔驴技穷的悲哀笼罩了杨氏父子。他们只好放弃在白天行进的妄想,匿身于
玉米田与高粱地里,昼伏夜行。干涩的玉米叶子锯红了他们黑干的皮肤,使他们
发痒、红肿。
远处日渐传来镰刀割玉米的声响,收获的季节来临了,忙碌的农民正致力于
放倒玉米与高粱的工作中,尽管农民已经无暇娱乐,但在杨氏父子眼中,农民们
是阴险的,他们破坏他们的隐身之处,要齐心合力地围捕他们。
杨氏父子不得不寻找更安全的所在,他们爬上枝叶茂盛的大树,白天休息,
晚上行进。尽管提心吊胆,但最终还是走出了种植玉米与高粱的北方,来到了江
南地带。
这是一个胜利。尽管杨书生更喜欢那种惶惶不可终日的感觉。
Ⅵ
在江南湿潮的土地上,杨书生夜不能眠,他坐在篝火旁,注视着熟睡的父亲,
以及他身旁那个包着尸体的黑色包袱,尸体已经变得很小,扁了,被父亲叠成一
团,显得微不足道。
这个发现,令杨书生突然对绘制这幅地图,产生了一种无法遏止的厌倦。
尸体是一切,是根本。杨氏父子为它的“回归”付出旁人难以理喻的努力,
可是它本身,却日渐变小,或者会有消失的可能,这本身,多像一个可怕的嘲讽!
是的,是厌倦。杨书生从来没有考虑过在这幅地图里安插“厌倦”这个主题,
但现在,他改变初衷,认为厌倦甚至是比死亡更耐人寻味的主题,它接近存在主
义的哲学意境──生命是重复的,是浪费的。
杨书生决定自我解构这幅地图。“皮之不存,毛将焉附?”他娘的尸体是一
切的基础,如果尸体不存在了,那么,一切都将被颠覆。
杨书生突然意识到,一路上,他将他娘的尸体抓得太紧,现在,到了改换主
题的时候。他本想在地图里始终奏响慷慨激昂的进行曲,现在应该考虑吟起变奏
曲。
但是自己有意的将尸体抛弃?还是无意的丢失?这是个问题。
这个问题的出现,似乎使尸体沦为鸡肋,食之无味,弃之可惜。
但杨书生明显不愿半途而废,他更愿意无意的丢失遗体。
他也曾虚构出一个小偷,但小偷根本没有任何理由去偷盗这样一个尽管奇货
可居但并无实际价值的遗体。
那么,无意中丢失吗?就像粗心的小姑娘无意中丢失一个手帕或橡皮筋吗?
但苦心塑造出来的父亲形象(那么的坚韧不拨,他简直是不会犯错的神)岂不是
会崩溃?
何止如此,包括他们此前的行进,也将失去意义。甚至,连这副地图都不会
得到人们的注目。连带着,他也失去了绘制地图的权利和意义。
杨书生前所未有地头疼。
最终,他决定妥协,决定把变奏曲的想象深埋内心。而暗自安慰自己:并非
每种理想都得到实现。世间诸人,莫不如此。
经过这些思想上的波折,杨书生恰如大病一场。神志低迷,感到深深的厌倦。
这不再是虚构,而是真实的厌倦。现在,杨书生累了,他急于赶回目的地。
为了使自己显得无辜,他染上了湿热病。终日发烧,头脑昏迷。这是一个逃
避外部世界的方式。他看不到道路,也听不到声音,他厌倦到了极力摆脱眼前世
界的地步。
Ⅶ
一次长途行进的目的地,对于“行进”之画来说,是点睛之笔。因为它决定
了这个“出发”是否有意义。
所以,杨书生在出发的那天起,就曾不断的猜测、憧憬着目的地情景。就像
虔诚的穆斯林圣徒憧憬麦加圣地。
当杨氏父子最终来到江南时(劫后重生一般),站在一棵高大橡树下,环顾
四周才发现,目的地与想象有极大落差。它与杨书生当初想象的丘陵中的吊脚楼
完全不同。
每一份地图都有所误差,杨书生的秘密地图也毫不例外。
杨书生用显微镜的精确观察这个无名的地方:一个院落的衰败是多么令人叹
息,就连老鼠也熟视无睹,成群的跑过瓦砾遍地的院落,蜘蛛用丝织起它们的劣
质弹簧床,青郁的野生植物开心的生长,最不堪的是,一扇木门,用手轻轻一推,
竟然化为一团木屑(这是一个大特写)。
当然,这样的结局也并不能令杨书生满意,这样会抵消、甚至毁灭他绘制这
幅地图的意义。他变弦更张,又饱含激情的幻想到:他来到的地方,有着数不清
的陌生脸孔,陌生脸孔都绷着神经在一个宽阔、富裕的院落里进进出出。这是一
个大家族。家族里遭遇了严重的变故。他们压低声音,谈着事情进展以及可能出
现的可怕后果。正当这时,有人发现,杨氏父子衣衫褴褛地回来了。一个仆人
(杨书生敏锐地捕捉到了下巴上长的一颗淡青色痣)擦了擦眼睛,向屋内的人报
告:杨老四回来了。
当然,说是杨老五也行,只要能指向杨书生的父亲就行。只要能证明这是一
个大家族就行,只要能证明有人回归了就行。
因为,杨书生是多么殷切的希望,他精心绘制的秘密地图,永远不要到达尽
头,永远持续下去,直至扩展成一个庞大的迷宫。也许做到这一点,只有一个办
法,那就是,让杨氏父子融入到杨氏家族,让地图融入更大的地图,是扩展,也
是消失。
这,才是杨书生热爱的结局。
- Re: 夸夸方舟子,夸夸新语丝posted on 12/27/2008
Thank you, July - Re: 夸夸方舟子,夸夸新语丝posted on 12/27/2008
Old Fang wrote:
Thank you, July
哟,真是方舟子来啦?
俺是你半个粉丝呢,呵呵,,,,
你做的事情,90%以上俺都支持,:P
ps:罗素的《为什么我不是基督徒》俺还是先从你那里看来的呢, :>
这咖啡屋真是南天门上凌霄宝殿啊,随便哪路神仙都能碰到,,, - Re: 夸夸方舟子,夸夸新语丝posted on 12/27/2008
方舟子早已沦落为权贵的应声虫。 - Re: 夸夸方舟子,夸夸新语丝posted on 12/27/2008
SevenStar wrote:
方舟子早已沦落为权贵的应声虫。
基本不能同意。
方批判法轮功的时候,中共还在提倡以各种各样群众喜闻乐见的活动来缓解社会危机呢, 比如我们单位的工会就给法轮功提供修炼的道场,说这是应该支持的有益的活动。 - Re: 夸夸方舟子,夸夸新语丝posted on 12/27/2008
批法轮功非咱所指。
最近的例子:方舟子上CCTV配合当局对非主流地震学家搞缺席审判。
阿拉丁燃灯 wrote:
基本不能同意。
方批判法轮功的时候,中共还在提倡以各种各样群众喜闻乐见的活动来缓解社会危机呢, 比如我们单位的工会就给法轮功提供修炼的道场,说这是应该支持的有益的活动。 - Re: 夸夸方舟子,夸夸新语丝posted on 12/28/2008
SevenStar wrote:
最近的例子:方舟子上CCTV配合当局对非主流地震学家搞缺席审判。
哦,这事儿咱不知道,,,,
地震是否能预报,还要让统计数字说话,看看究竟是漏报的多还是误报的多,在漏报与误报之间两害相权取其轻。
- Re: 夸夸方舟子,夸夸新语丝posted on 12/28/2008
也欢迎一下。另外咱声明,我在咖啡里谈生物,更是自然学意义上的
,还有达尔文,都透露着诗意,不功利,批判起来望手下留情。
另外,有机会在咖啡里再写些新诗,那也是求之不得:
这一首陶诗,《读山海经》序
孟夏草木长,绕屋树扶疏。众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。
既耕亦已种,时还读我书。穷巷隔深辙,颇回故人车。
欢颜酌春酒,摘我园中蔬。微雨从东来,好风与之俱。
泛览周王传,流观山海图。俯仰终宇宙,不乐复何如。
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