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周末读弗氏“图腾与禁忌”，觉得里面引用的属二手资料，况且罗列凭
据的办法也很马虎。此不由令人想起东坡居士的所谓杜撰。当然，身
为“大家”，都可信笔由书，要证据时凭空或临时寻都不难。。。
就看是为学说而写呢，还是为写作后成学说了。（因为作品的贯脉可
能会被后人附会为学说，比如歌德，达尔文也近似）
我这里想写两点以资参考。（都参见书末的弗氏年谱）
一八五九年：三岁，举家移住来比锡。在迁居的路上，因为车中的瓦
斯灯光联想起人的灵魂，致罹心理症。所患神经衰弱症，直至成年，
始用自我分析治愈。
这个与中国民间的失常儿童，送养于庙寺或随巫师道士有异曲同工之
处，只可惜他们没有机会上大学，学哲学和进化论。。。
一九三六年：八十岁，盖士太保冻结了“国际精神分析出版所”的全
部财产。
八十岁生日，托玛斯＊曼、朱利＊罗曼、罗曼＊罗兰，乔治＊威尔斯
，茨威格、吴尔芙夫人等一百九十一名作家艺术家集体署名之礼状，
由托玛斯＊曼面交。
九月十三日，金婚式。
这金婚式可了不起，携着一大堆儿儿女女（其中有的是他学说或学会
的中坚）。这性学大师已从欲火炼出了真身，可苦了他那么多弟子噢
，都病得不浅，自杀的自杀，上疯人院的上疯人院。。。
弗氏好，高高在上，可这时西方的意识形态领域疯狂得和前线战场上
没有什么两样。
这是不是让人想起了马克思。。。
所以我不喜欢读死书、死读书、读书死。研究图腾与禁忌，上博物馆
比看文字管用，一物胜千言，到土著那里去最好。其实，凭我在亚马
逊河的一些经验来看，那里印弟安人的居食已比我童年的山区要文明
很多。想想自己童年的原始以及身边许多人的禁忌，包括文革中下面
的不少流习。又何必要来寻印弟安人呢？何必读弗氏的人类学呢？
由此来看，还是读卢梭的自我解析好，没有摆文明人的驾子。
其实无论何方人类，何等贵族的后代，何种发达文明的遗孙。两代人
住在荒野山中，五十年不受任何教育或与外面流通。这就是一个绝好
的人类学模型，许多时间的中国和目前阿拉伯世界的不少荒村，都是
这个样子。
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