- 读了华的这三段高论，也想跟着写几个字。
死心一段，我以为“绝对的黑，绝对的死亡”写得有些怪险。我想抄
一段庄子齐物论来谐之，入世的语言，理应更象兰波的诗，莫扎特的
歌剧。
===
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如
死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人
籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独
不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，
似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫
者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则
大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
===
因为肉体并不属于自己，所以人才应该十分珍惜自己
的肉体。珍惜自身的生命？
周末读西方圣徒画传，许多圣徒们很幼年就蒙受过超凡的天启，以至于
苦行受难中一点也不在意自己的肉身。有些甚至以肉身的折磨以获得精
神上的升华。耶酥说：让凯撒的归凯撒，让上帝的归上帝。
此恐怕又在于一般的“我”、“肉体”、“欲”的连带与物质性？
他们受难时的光辉，张开一代代使徒和艺术家们的眼睛，仿佛一盏盏明
灯。
一个以社会为己任的作家可以有一颗人的心。但恰恰
没有灵魂。而且灵魂也绝不是可以被人所制造的。
西方作为血泵用的心，与东方的“心”，终有不同。然而文字意义中的
“心”终究超出物质的“心”。这里华引出西方“灵魂”的概念，敢问
何为“灵魂”？
xw