- 读前一期《明报月刊》，里面有一节谈列维－斯特劳斯，老人家九十
九岁了，还健在。人瑞啊，大哲啊！
浮生 wrote:
xw wrote:这一段话蛮费解的。若没有基督教，也未必就会有现在形式上的伊斯兰教。若是基督教后出现便可达到伊斯兰和佛教的综合，那也不妨再出现一次。若说伊斯兰把原本可能贯通欧洲印度的比较文明的世界打乱，我怎么觉罪魁在基督教呢？犹太教的practice并不排除pagan。若没有基督教的成为国教，印欧的大同岂不更容易？否则若只是伊斯兰不出现，就可能是基督教征服印度，对了还有拜火教。我是不是在抬杠？
....
对于西方的意识而言，很不幸的是基督教
没有能晚一点出现。如果基督教出现得更晚的话，就能在佛教与伊斯兰教
中间达成一项综合。不幸的是基督教出现太早，没有能成为前两者之间的
调合者，而事实上成为两者之间的转型过渡者！基督教成为两者之间的中
途点，基于其内部逻辑性，还有地理与历史的因素，命定要朝着伊斯兰教
的方向发展；
倒也不费解，我再引这一句，与你的起句很相似：
“基于其内部逻辑性，还有地理与历史的因素，命定要朝着伊斯兰教的方向发展；”
这与后面伊斯兰对基督教的影响相互对应。有点象你喜欢的无线电中
的正反馈。
我这里有法文原本，把这两段抄一下：
On ne saurait imaginer de contraste plus marguè que celui du Sage et du Prophète. Ni l’un ni l’autre ne sont des dieux, voilà leur unique point commun. A tous autres égards ils s’opposent: l’un chaste, l’autre puissant avec ses quatre épouses; l’un androgyne, l’autre barbu; l’un pacifique, l’autre belliqueux; l’un exemplaire et l’autre messianique. Mais aussi, douze cents ans les séparent; et c’est l’autre malheur de la conscience occidentale que le christianisme qui, né plus tard, eût pu opérer leur synthèse, soit apparu-- trop tôt – non comme une conciliation a posteriori de deux extremes, mais passage de l’un à l’autre: terme moyen d’une série destinée par sa logique interne, par la géographie et par l’histoire, à se developer dorénavant dans le sens de l’Islam; puisque ce dernier – les musulmans tromphent sur ce point – représente la forme la plus évoluée de la pensée religieuse sans pour autant être la meilleure; je dirais même en étant pour cette raison la plus inquiétante des trios.
想看看xw上的这一段的context，去读了下最后两章，怎么觉着Levi Strauss对伊斯兰文明蛮有偏见的呀？还是我在断章取义？比如说建筑Taxila一章这一段关于红堡的：
我最初读也有点这种感觉。现在倒是很赞同他了，毕竟这是思索长久
的作品，不是余秋雨的千年叹。
思想家，往往把时空放得大一些。对文明与社会进行真诚而严厉的批
评。（当然基于辛勤的考察）
这一点有些佛教味。只是现在佛教中找不到了。
Red Fort is less a monument than a palace, combining vestiges of the Renaissance (such as mosaics in pietra dura) with incipient Louis XV, a style which in this instance seems to have sprung from Mogul influences. In spite of the richness of the materials and the decorative refinement, I remained unsatisfied. There was nothing architectural in the whole thing, to correct the impression that it was only a palace: it was rather like a collection of tents, eracted in a hard material in a garden which itself was no more than an idealized encampment. All the decorative ideas seemed to be derived from the textile arts: there are marble baldaquins resembling the folds of a curtain, and jali which are really (and not metaphorically) 'lacework in stone'. The marble canopy over the imperial throne was a recplica of a collapsible wooden one with draperies; it was no more than an integral part of the audience-chamber than the original would have been. Even Humayun's tomb, archaic though it is, produced in the visitor the uneasy feeling that some essential element was lacking. The whole edifice created an impressive mass, every detail was exquisite, but it was impossible to discover any organic link between the parts and the whole.
最后一章在xw引文后又回到architecture：
In the light of this, I can achieve a better understanding of the ambiguous nature of Mogul art. The emotion it arouses is not in the least architectural: it relates to poetry and music. But surely it was for the reasons just mentioned that Moslem art was to remain phantasmagorical. The Taj Mahal has been described as 'a marble dream'. This guidebook expression conceals an extremely profound truth. The Moguls dreamed their art; they literally crated dream-palaces; they did not build, but transcribed. It follows that their monuments are disturbing both because of their lyrical quality and because of an appearance of insubstantiality, as if they were castles made of cards or shells. They are not palaces solidly anchored to the ground, but rather scale-models trying in vain to reach the status of existence through the preciousness and hardness of their materials.
没去过印度，见过的人怎么说？见过别处的伊斯兰建筑，这里说的致命缺点正是我看到的优点啊。怎么回事？同样的话难道不可以拿来说教堂，还有欧洲中世纪的城堡么？
建筑我不很清楚，Red Fort倒是去了。
而目前伊斯兰建筑风格的因循与停滞，这确实是真的。
书里还特别强调了有没有偶像崇拜的区别，因为基督教印度教都有因而更近。可是基督教为偶像崇拜一直是彼此攻击甚至教廷分裂，即使现在教堂里的耶稣圣母的像也不承认是偶像崇拜的。哎，还有好多，说不过来。
多说啊。我把十字军那一段再敲一下：
Que l’Occident remonte aux sources de son déchirement: en s’interposant entre le bouddhisme et le christianisme, l’Islam nous a islamisés, quand l‘Occident s’est laissé entraîner par les croisades à s’opposer à lui et donc à lui ressembler, plutôt que se prêter – s’il n’avait pas existé – à cette lente osmose avec le bouddhisme qui nous eût christianisés davantage, et dans un sens d’autant plus chrétien que nous serions remontés en deçà du christianisme même. C’est alors que l’Occident a perdu sa chance de rester femme.
最欣赏的还是这一段：
人类为了免受死者的迫害，免受死后世界的恶意侵袭，免受巫术带来的焦
虑，创发了三种大宗教。大致是每隔五百年左右，人类依次发展了佛教、
基督教与伊斯兰教；
xiaoman wrote:
<忧郁的热带>是我06年读过的书里我最喜欢的一本，除了对亚玛逊森林里生活的土著的社会结构和文化增加了解外，对我个人最深刻的影响是改变了我的旅行观念。
很高兴小曼也喜欢此书。这书我读了不下十遍，尽管是通俗读物，尽
官里面谈到许多东方，我还是一遍遍地读明白。
现在又在重读一遍。
但中文译本翻译的质量实在不行，有许多地方连通顺都达不到，校对也有问题，错别字连篇。
错别字连篇，就不知道是什么版了。我的三联版还好，当然，误译在
所难免。有些印度史与佛教名称不符，再加上王志明先生是由英译的，
他本人也是人类学家。
赋格跟我说，王译完此作后不久就病故了。
瑕不掩瑜，这本书非常棒。
确实很棒。学术泰斗写出这么鲜活的文字，充满诗意。
故而我一读再读。也走了不少路。
xw