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• 请大家谈谈看法。愤和不愤，都可以。呵呵。
  
  
  
  福泽谕吉：《脱亚论》
  
  福泽谕吉：《脱亚论》
  《时事新报》1885年（明治18年）3月16日
  林思云 译
  
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  　　随着世界交通的手段便利起来，西洋文明之风逐日东渐。其所到之处，就连青草和空气也被此风所披靡。大致说来，虽说古代和今天的西洋人没有多大不同，但他们的举动在古代较为迟钝，而今天变得活跃起来，无非是利用交通这个利器的缘故。对于东方国家的当务之急来说，此文明的东渐之势十分强劲，如果下定决心来阻止它的话，这样做倒也不是不行，但观察当今世界的现状，就会发现事实上是不可能的。莫不如与时俱进，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品尝文明的苦乐，除此之外别无选择。
  
  　　文明就像麻疹的流行一样。眼下东京的麻疹最初是从西部的长崎地方向东传播，并随着春暖的气候逐渐蔓延开来。此时即便是痛恨该流行病的危害，想要防御它的话，又有可行的手段吗？我确信没有这样的手段。纯粹有害的流行病，其势力的激烈程度尚且如此，更不要说利害相伴、或利益往往更多的文明了。当前不但不应阻止文明，反而应尽力帮助文明的蔓延，让国民尽快沐浴文明的风气，这才是智者之所为。
  
  　　西洋近代文明进入我日本以嘉永年间的开国为开端，虽然国民渐渐明白应该采用西洋文明，气氛也逐渐活跃起来，但在通往进步的大道上，却横卧着一个守旧衰老的政府（这里的政府指德川幕府――译者注）。应该如何是好呢？保存政府的话，文明是绝对进不来的，因为近代文明与日本的陈规旧套势不两立。而要摆脱陈规旧套的话，政府也同时不得不废灭。如果试图阻止文明的入侵，日本国的独立也不能保证，因为世界文明的喧闹，不允许一个东洋孤岛在此独睡。
  
  　　对此，我们日本的有识之士，基于“国家为重”、“政府为轻”的大义，又幸运地依靠帝室的神圣尊严（这里的帝室指天皇――译者注），断然推翻旧政府，建立新政府。国内无论朝野，一切都采用西洋近代文明，不仅要脱去日本的陈规旧习，而且还要在整个亚细亚洲中开创出一个新的格局。其关键所在，唯“脱亚”二字。
  
  　　虽然我日本之国位于亚细亚东部，但国民的精神已经开始脱离亚细亚的顽固守旧，向西洋文明转移。然而不幸的是在近邻有两个国家，一个叫支那（这里的支那指中国――译者注），一个叫朝鲜。这两国的人民，自古以来受亚细亚式的政教风俗所熏陶，这与我日本国并无不同。也许是因为人种的由来有所不同，也许是尽管大家都处于同样的政教风俗之中，但在遗传教育方面却有不尽相同之处。日、支、韩三国相对而言，与日本相比，支国与韩国的相似之处更为接近。这两个国家一样，不管是个人还是国家，都不思改进之道。
  
  　　在当今交通至便的世界中，对文明的事物不见不闻是不可能的。但仅仅耳目的见闻还不足以打动人心，因为留恋陈规旧习之情是千古不变之理。如果在文明日新月异的交锋场上论及教育之事，就要谈到儒教主义。学校的教旨号称“仁义礼智”，只不过是彻头彻尾的虚饰外表的东西。实际上岂止是没有真理原则的知识和见识，宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人。
  
  　　以我来看，这两个国家在今日文明东渐的风潮之际，连它们自己的独立都维持不了。当然如果出现下述的情况的话，又另当别论。这就是：这两个国家出现有识志士，首先带头推进国事的进步，就像我国的维新一样，对其政府实行重大改革，筹划举国大计，率先进行政治变革，同时使人心焕然一新。如果不是这样的情况，那么毫无疑问，从现在开始不出数年他们将会亡国，其国土将被世界文明诸国所分割。
  
  　　在遭遇如同麻疹那样流行的文明开化时，支、韩两国违背传染的天然规律，为了躲避传染，硬是把自己关闭在一个房间里，闭塞空气的流通。虽说经常用“唇齿相依”来比喻邻国间的相互帮助，但现在的支那、朝鲜对于我日本却没有丝毫的帮助。不仅如此，以西洋文明人的眼光来看，由于三国地理相接，常常把这三国同样看待。因此对支、韩的批评，也就等价于对我日本的批评。
  
  　　假如支那、朝鲜政府的陈旧专制体制无法律可依，西洋人就怀疑日本也是无法律的国家；假如支那、朝鲜的知识人自我沉溺不知科学为何物，西洋人就认为日本也是阴阳五行的国家；假如支那人卑屈不知廉耻，日本人的侠义就会因此被掩盖；假如朝鲜国对人使用酷刑，日本人就会被推测也是同样的没有人性。如此事例，不胜枚举。
  
  　　打个比方，屋院相邻的村庄内的一群人，在他们出现无法无天的愚行而且残酷无情的时候，即使这个村庄里偶尔有一家人注意品行的端正，也会被他人的丑行所淹没。和这个例子一样，支、韩两国的影响已成为既成的事实，间接地对我外交产生了障碍，这样的事情实际上并不少，可以说这是我日本国的一大不幸。
  
  　　既然如此，作为当今之策，我国不应犹豫，与其坐等邻国的开明，共同振兴亚洲，不如脱离其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的方法，也不必因其为邻国而特别予以同情，只要模仿西洋人对他们的态度方式对付即可。与坏朋友亲近的人也难免近墨者黑，我们要从内心谢绝亚细亚东方的坏朋友。
  
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  特别感谢日本金谷让先生提供《脱亚论》原文，并对拙译提出重要的修正意见
  
  

• xw日文的假名，肯定提供他们学习西洋的捷径。 日本有向外学习的传统，也许感到自己岛国太孤陋。他们学中国礼仪 是很用心的，学习佛教也很用心。 想想，一个日本僧侣文人能颂鸠摩罗什的全版汉语译经或实叉难陀的 华严，这点就不容易。 其实有就是中国人又有几人呢？ 日本天皇、王子也积极好学，这里有一幅图： [Image] During the Meiji period, the Japanese sent many people to study western governments and te
• 鑷�绔� 不久前看《福泽谕吉传》。其中脱亚论建立在他坚持反儒的坚定立场上。福全盘西化，主要功力用在庆应塾的建立和拓展上。 其实，日本出路和中国出路迥异。全盘西化导致民主和侵略。乃木西典的203高地战，现在排成电影（很久了）。倒也惊心动魄。却是兽行和丛林原则。中国是西用中宗，理序不清——且至今不清。出路很难看出来。福之所谓“亡国”，是有一点正确的，就是亡在极权主义混蛋的手里。现在�
• WOA日本在明治以前长达两百年的海禁，可能倒推动了这样的长考和内省，而且他以短时间的迅速崛起，让西方诸强除了被动接受，来不及作出其他反应。 中国近代的局面，其实是列强之间长达百年的妥协交易的结果，无论是继续沉沦下去（儒下去），或是保持一极的强势（小概率），都是世界稳定的障碍。所以还是继续中庸下去吧，就如自立所言。
• 鍏�鍗佷竴瀛� 敢问大要？
• 鍏�鍗佷竴瀛�日本的崛起过程之迅速，令人惊叹。美国海军1853年进入东京湾，强迫日本订约，开放口岸，引发明治维新。明治维新从1868年取消幕府开始，到1894年甲午海战摧毁北洋水师，1905年更在日俄战争中打败俄国，确定日本对满洲、朝鲜的控制权，短短三十来年时间，不可不谓奇迹。 事实上，曾国藩、李鸿章几乎是在日本明治维新的同时（1870）在中国开始洋务运动，却以惨败告终。一叹。 下面是维基百科的有关条目。国内好像看不到。 明
• 鑷�绔� 我以为陈大师主要是说了这些话，说明他的办法，只是文化体制说一层的考量—— "夫纲纪本抽象之物，不能不有所依托，以为具体表现之用，起所以依托为表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其为最要者。故所以托者不变异，则依托者得以保存。……近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济制度，以外族之侵迫，致急剧之变迁；纲纪之说，无所依凭，不待外来学说之抨击，而已消沉沦丧于不知觉之间；虽有人焉，强恬而力持，�
• 鍏�鍗佷竴瀛�日本有很多地方值得中国学习。例如日本的‘一党政府，多党议会’——日本的自民党主持政府工作有连续五十多年了吧？ 中国已经有了一个资本主义架构了。现在的核心问题是中共作为执政党的权力来源。这也是中共内部和中国社会的各种重大疾病的症结所在。 我相信在中国即便是自由选举，中共也是可以连选连任的。中共应该有这个信心。
• zili 中共连个网络都要封锁，吾等还要代理啥的。如果我来办大公报，一百期都会是算帐，变天，重新历史——俄国就是这样为布哈林等翻案，为克伦斯基翻案——如是，中共民意一年之内，就全部完蛋了。连任？门儿也没有。其实现在群体事件年发八万，民意已危。只是这个最后一粒沙子理论，并无人可以细说。整个国际无天才，说不出来——我也说不出来。 一个法国人说，还是一二百年前亚当斯密的理论框架；经济秩序，“自由贸易”

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