听说昨天(十二月十三日)南京的南京大屠杀博物馆正式开张。不知为什么突然想起了从前读过的一篇很老很老的文章，记得当时读的是没有删节的全文。现找来贴出。
这间囚室，四壁都用白纸裱糊过，虽过时已久，裱纸变了黯黄色，有几处漏雨的地方，并起了大块的黑色斑点；但有日光照射进来，或是强光的电灯亮了，这室内仍显得洁白耀目。对天空开了两道玻璃窗，光线空气都不算坏。对准窗子，在室中靠石壁放着一张黑漆色长方书桌，桌上摆了几本厚书和墨盒茶盅。桌边放着一把锯短了脚的矮竹椅；接着竹椅背后，就是一张铁床；床上铺着灰色军毯，一床粗布棉被，折叠了三层，整齐的摆在床的里沿。在这室的里面一角，有一只未漆的未盖的白木箱摆着，木箱里另有一只马桶躲藏在里面，日夜张开着口，承受这室内囚人每日排泄下来的秽物。在白木箱前面的靠壁处，放着一只蓝磁的痰盂，它象与马桶比赛似的，也是日夜张开着口，承受室内囚人吐出来的痰涕与丢下去的橘皮蔗渣和纸屑。骤然跑进这间房来，若不是看到那只刺目的很不雅观的白方木箱，以及坐在桌边那个钉着铁镣一望而知为囚人的祥松，或者你会认为这不是一间囚室，而是一间书室了。
的确，就是关在这室内的祥松，也认为比他十年前在省城读书时所住的学舍的房间要好一些。
这是看守所优待号的一间房。这看守所分为两部，一部是优待号，一部是普通号。优待号是优待那些在政治上有地位或是有资产的人们。他们因各种原因，犯了各种的罪，也要受到法律上的处罚；而他们平日过的生活以及他们的身体，都是不能耐住那普通号一样的待遇；把他们也关到普通号里去，不要一天两天，说不定都要生病或生病而死，那是万要不得之事。故特辟优待号让他们住着，无非是期望着他们趁早悔改的意思。所以与其说优待号是监狱，或者不如说是休养所较为恰切些，不过是不能自由出入罢了。比较那潮湿污秽的普通号来，那是大大的不同。在普通号吃苦生病的囚人，突然看到优待号的清洁宽敞，心里总不免要发生一个是天堂，一个是天狱之感。
因为祥松是一个重要的政治犯，官厅为着要迅速改变他原来的主义信仰，才将他从普通号搬到优待号来。
祥松前在普通号，有三个同伴同住，谈谈讲讲，也颇觉容易过日。现在是孤零一人，镇日坐在这囚室内，未免深感寂寞了。他不会抽烟，也不会喝酒，想借烟来散闷，酒来解愁，也是做不到的。而能使他忘怀一切的，只是读书。他从同号的难友处借了不少的书来，他原是爱读书的人，一有足够的书给他读读看看，就是他脚上钉着的十斤重的铁镣也不觉得它怎样沉重压脚了。尤其在现在，书好像是医生手里止痛的吗啡针，他一看起书来，看到津津有味处，把他精神上的愁闷与肉体上的苦痛，都麻痹地忘却了。
到底他的脑力有限，接连看了几个钟头的书，头就会一阵一阵的胀痛起来，他将一双肘节放在桌上，用两掌抱住胀痛的头，还是照原看下去，一面咬紧牙关自语：“尽你痛！痛！再痛！脑溢血，晕死去罢！”直到脑痛十分厉害，不能再耐的时候，他才丢下书本，在桌边站立起来。或是向铁床上一倒，四肢摊开伸直，闭上眼睛养养神；或是在室内从里面走到外面，又从外面走到里面的踱着步；再或者站在窗口望着窗外那么一小块沉闷的雨天出神；也顺利望望围墙外那株一半枯枝，一半绿叶的柳树。他一看到那一簇浓绿的柳叶，他就猜想出遍大地的树木，大概都在和暖的春风吹嘘中，长出艳绿的嫩叶来了——他从这里似乎得到一点儿春意。
他每天都是这般不变样地生活着。
今天在换班的看守兵推开门来望望他——换班交代最重要的一个囚人——的时候，却看到祥松没有看书，也没有踱步，他坐在桌边，用左手撑住头，右手执着笔在纸上边写边想。祥松今天似乎有点什么感触，要把它写出来。他在写些什么呢？啊！他在写着一封给朋友们的信。
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亲爱的朋友们：
我终于被俘入狱了。
关于我被俘入狱的情形，你们在报纸上可以看到，知道大概，我不必说了。我在被俘以后，经过绳子的绑缚，经过钉上粗重的脚镣，经过无数次的拍照，经过装甲车的押解，经过几次群众会上活的示众，以至关入笼子里，这些都象放电影一般，一幕一幕的过去！我不愿再去回忆那些过去了的事情，回忆，只能增加我不堪的羞愧和苦恼！我也不愿将我在狱中的生活告诉你们。朋友，无论谁入了狱，都得感到愁苦和屈辱，我当然更甚，所以不能告诉你们一点什么好的新闻。我今天想告诉你们的却是另外一个比较紧要的问题，即是关于爱护中国，拯救中国的问题，你们或者高兴听一听我讲这个问题罢。
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我自入狱后，有许多人来看我：他们为什么来看我，大概是怀着到动物园里去看一只新奇的动物一样的好奇心罢？他们背后怎样评论我，我不能知道，而且也不必一定要知道。就他们当面对我讲的话，他们都承认我是一个革命者；不过他们认为我只顾到工农阶级的利益，忽视了民族的利益，好像我并不是热心爱中国爱民族的人。朋友，这是真实的话吗？工农阶级的利益，会是与民族的利益冲突吗？不，绝不是的，真正为工农阶级谋解放的人，才正是为民族谋解放的人，说我不爱中国不爱民族，那简直是对我一个天大的冤枉了。
我很小的时候，在乡村私塾中读书，无知无识，不知道什么是帝国主义，也不知道帝国主义如何侵略中国，自然，不知道爱国为何事。以后进了高等小学读书，知识渐开，渐渐懂得爱护中国的道理。一九一八年爱国运动波及到我们高小时，我们学生也开起大会来了。
在会场中，我们几百个小学生，都怀着一肚子的愤恨，一方面痛恨日本帝国主义无餍的侵略，另一方面更痛恨曹、章等卖国贼的狗肺狼心！就是那些年青的教师们（年老的教师们，对于爱国运动，表示不甚关心的样子），也和学生一样，十分激愤。宣布开会之后，一个青年教师跑上讲堂，将日本帝国主义提出的灭亡中国的二十一条，一条一条地边念边讲。他的声音由低而高，渐渐地吼叫起来，脸色涨红，渐而发青，颈子胀大得象要爆炸的样子，满头的汗珠子，满嘴唇的白沫，拳头在讲桌上捶得碰碰响。听讲的我们，在这位教师如此激昂慷慨的鼓动之下，那一个不是鼓起嘴巴，睁大着眼睛——每对透亮的小眼睛，都是红红的象要冒出火来；有几个学生竟流泪哭起来了。朋友，确实的，在这个时候，如果真有一个日本强盗或是曹、章等卖国贼的那一个站在我们的面前，那怕不会被我们一下打成肉饼！会中，通过抵制日货，先要将各人身边的日货销毁去，再进行检查商店的日货，并出发对民众讲演，唤起他们来爱国。会散之后，各寝室内扯抽屉声，开箱笼声，响得很热闹，大家都在急忙忙地清查日货呢。
“这是日货，打了去！”一个玻璃瓶的日本牙粉扔出来了，扔在阶石上，立即打碎了，淡红色的牙粉，飞洒满地。
“这也是日货，踩了去！”一只日货的洋磁脸盆，被一个学生倒仆在地上，猛地几脚踩凹下去，磁片一片片地剥落下来，一脚踢出，磁盆就象含冤无诉地滚到墙角里去了。
“你们大家看看，这床席子大概不是日本货吧？”一个学生双手捧着一床东洋席子，表现很不能舍去的样子。
大家走上去一看，看见席头上印了“日本制造”四个字，立刻同声叫起来：
“你的眼睛瞎了，不认得字？你舍不得这床席子，想做亡国奴！？”不由分说，大家伸出手来一撕，那床东洋席，就被撕成碎条了。
我本是一个苦学生，从乡间跑到城市里来读书，所带的铺盖用品都是土里土气的，好不容易弄到几个钱来，买了日本牙刷，金刚石牙粉，东洋脸盆，并也有一床东洋席子。我明知销毁这些东西，以后就难得钱再买，但我为爱国心所激动，也就毫无顾惜地销毁了。我并向同学们宣言，以后生病，就是会病死了，也决不买日本的仁丹和清快丸。
从此以后，在我幼稚的脑筋中，作了不少的可笑的幻梦：我想在高小毕业后，即去投考陆军学校，以后一级一级的升上去，带几千兵或几万兵，打到日本去，踏平三岛！我又想，在高小毕业后，就去从事实业，苦做苦积，那怕不会积到几百万几千万的家私，一齐拿出来，练海陆军，去打东洋。读西洋史，一心想做拿破仑；读中国史，一心又想做岳武穆。这些混杂不清的思想，现在讲出来，是会惹人笑痛肚皮！但在当时我却认为这些思想是了不起的真理，愈想愈觉得津津有味，有时竟想到几夜失眠。
一个青年学生的爱国，真有如一个青年姑娘初恋时那样的真纯入迷。
朋友，你们知道吗？我在高小毕业后，既未去投考陆军学校，也未从事什么实业，我却到N城来读书了。N城到底是省城，比县城大不相同。在N城，我看到了许多洋人，遇到了许多难堪的事情，我讲一两件给你们听，可以吗？
只要你到街上去走一转，你就可以碰着几个洋人。当然我们并不是排外主义者，洋人之中，有不少有学问有道德的人，他们同情于中国民族的解放运动，反对帝国主义对中国的压迫和侵略，他们是我们的朋友。只是那些到中国来赚钱，来享福，来散播精神的鸦片——传教的洋人，却是有十分的可恶的。他们自认为文明人，认我们为野蛮人，他们是优种，我们却是劣种；他们昂头阔步，带着一种藐视中国人、不屑与中国人为伍的神气，总引起我心里的愤愤不平。我常想：“中国人真是一个劣等民族吗？真该受他们的藐视吗？我不服的，决不服的。”
有一天，我在街上低头走着，忽听得“站开！站开！”的喝道声。我抬头一望，就看到四个绿衣邮差，提着四个长方扁灯笼，灯笼上写着：“邮政管理局长”几个红扁字，四人成双行走，向前喝道；接着是四个徒手的绿衣邮差；接着是一顶绿衣大轿，四个绿衣轿夫抬着；轿的两旁，各有两个绿衣邮差扶住轿杠护着走；轿后又是四个绿衣邮差跟着。我再低头向轿内一望，轿内危坐着一个碧眼黄发高鼻子的洋人，口里衔着一枝大雪茄，脸上露出十足的傲慢自得的表情。“啊！好威风呀！”我不禁脱口说出这一句。邮政并不是什么深奥巧妙的事情，难道一定要洋人才办得好吗？中国的邮政，为什么要给外人管理去呢？
随后，我到K埠读书，情形更不同了。在K埠有了所谓租界上，我们简直不能乱动一下，否则就要遭打或捉。在中国的地方，建起外人的租界，服从外人的统治，这种现象不会有点使我难受吗？
有时，我站在江边望望，就看见很多外国兵舰和轮船在长江内行驶和停泊，中国的内河，也容许外国兵舰和轮船自由行驶吗？中国有兵舰和轮船在外国内河行驶吗？如果没有的话，外国人不是明白白欺负中国吗？中国人难道就能够低下头来活受他们的欺负不成？
就在我读书的教会学校里，他们口口声声传那“平等博爱”的基督教；同是教员，又同是基督信徒，照理总应该平等待遇；但西人教员，都是二三百元一月的薪水，中国教员只有几十元一月的薪水；教国文的更可怜，简直不如去讨饭，他们只有二十余元一月的薪水。朋友，基督国里，就是如此平等法吗？难道西人就真是上帝宠爱的骄子，中国人就真是上帝抛弃的下流的瘪三？！
朋友，想想看，只要你不是一个断了气的死人，或是一个甘心亡国的懦夫，天天碰着这些恼人的问题，谁能按下你不挺身而起，为积弱的中国奋斗呢？何况我正是一个血性自负的青年！
朋友，我因无钱读书，就漂流到吸尽中国血液的唧筒——上海来了。最使我难堪的，是我在上海游法国公园的那一次。我去上海原是梦想着找个半工半读的事情做做，那知上海是人浮于事，找事难于登天，跑了几处，都毫无头绪，正在纳闷着，有几个穷朋友，邀我去游法国公园散散闷。一走到公园门口就看到一块刺目的牌子，牌子上写着“华人与狗不准进园”几个字。这几个字射入我的眼中时，全身突然一阵烧热，脸上都烧红了。这是我感觉着从来没有受过的耻辱！在中国的上海地方让他们造公园来，反而禁止华人入园，反而将华人与狗并列。这样无理的侮辱华人，岂是所谓“文明国”的人们所应做出来的吗？华人在这世界上还有立足的余地吗？还能生存下去吗？我想至此也无心游园了，拔起脚就转回自己的寓所了。
朋友，我后来听说因为许多爱国文学家著文的攻击，那块侮辱华人的牌子已经取去了。真的取去了没有？还没有取去？朋友，我们要知道，无论这块牌子取去或没有取去，那些以主子自居的混蛋的洋人，以畜生看待华人的观念，是至今没有改变的。
朋友，在上海最好是埋头躲在鸽子笼里不出去，倒还可以静一静心！如果你喜欢向外跑，喜欢在“国中之国”的租界上去转转，那你不仅可以遇着“华人与狗”一类的难堪的事情，你到处可以看到高傲的洋大人的手杖，在黄包车夫和苦力的身上飞舞；到处可以看到饮得烂醉的水兵，沿街寻人殴打；到处可以看到巡捕手上的哭丧棒，不时在那些不幸的人们身上乱揍；假若你再走到所谓“西牢”旁边听一听，你定可以听到从里面传出来的包探捕头拳打脚踢毒刑毕用之下的同胞们一声声呼痛的哀音，这是他们利用治外法权来惩治反抗他们的志士！半殖民地民众悲惨的命运呵！中国民族悲惨的命运呵！
朋友，我在上海混不出什么名堂，仍转回K省来了。
我搭上一只J国轮船。在上船之前，送行的朋友告诉我在J国轮船，确要小心谨慎，否则船上人不讲理的。我将他们的忠告，谨记在心。我在狭小拥挤、汗臭屁臭、蒸热闷人的统舱里，买了一个铺位。朋友，你们是知道的，那时，我已患着很厉害的肺病，这统舱里的空气，是极不适宜于我的；但是，一个贫苦学生，能够买起一张统舱票，能够在统舱里占上一个铺位，已经就算是很幸事了。我躺在铺位上，头在发昏晕！等查票人过去了，正要昏迷迷的睡去，忽听到从货舱里发出可怕的打人声及喊救声。我立起身来问茶房什么事，茶房说，不要去理它，还不是打那些不买票的穷蛋。我不听茶房的话，拖着鞋向那货舱走去，想一看究竟。我走到货舱门口，就看见有三个衣服褴褛的人，在那堆叠着的白粮包上蹲伏着。一个是兵士，二十多岁，身体健壮，穿着一件旧军服。一个象工人模样，四十余岁，很瘦，似有暗病。另一个是个二十余岁的妇人，面色粗黑，头上扎一块青布包头，似是从乡下逃荒出来的样子。三人都用手抱住头，生怕头挨到鞭子，好像手上挨几下并不要紧的样子。三人的身体，都在战栗着。他们都在极力将身体紧缩着，好像想缩小成一小团子或一小点子，那鞭子就打不着那一处了。三人挤在一个舱角里，看他们的眼睛，偷偷地东张西张的神气，似乎他们在希望着就在屁股底下能够找出一个洞来，以便躲进去避一避这无情的鞭打，如果真有一个洞，就是洞内满是屎尿，我想他们也是会钻进去的。在他们对面，站着七个人，靠后一点，站着一个较矮的穿西装的人，身本肥胖的很，肚皮膨大，满脸油光，鼻孔下蓄了一小绺短须。两手叉在裤袋里，脸上浮露一种毒恶的微笑，一望就知道他是这场鞭打的指挥者。其余六个人，都是水手茶房的模样，手里拿着藤条或竹片，听取指挥者的话，在鞭打那三个未买票偷乘船的人们。
“还要打！谁叫你不买票！”那肥人说。
他话尚未说断，那六个人手里的藤条和竹片，就一齐打下。“还要打！”肥人又说。藤条竹片又是一齐打下。每次打下去，接着藤条竹片的着肉声，就是一阵“痛哟！”令人酸鼻的哀叫！这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。
“叫得好听，有趣，多打几下！”那肥人在笑后命令地说。
那藤条和竹片，就不分下数的打下，“痛哟！痛哟！饶命呵！”的哀叫声，就更加尖锐刺耳了！
“停住！去拿绳子来！”那肥人说。
那几个打手，好像耍熟了把戏的猴子一样，只听到这句话，就晓得要做什么。马上就有一个跑去拿了一捆中粗绳子来。
“将他绑起来，抛到江里去喂鱼！”肥人指着那个兵士说。
那些打手一齐上前，七手八脚的将那兵士从糖包上拖下来，按倒在舱面上，绑手的绑手，绑脚的绑脚，一刻儿就把那兵士绑起来了。绳子很长，除缚结外，还各有一长段拖着。
那兵士似乎入于昏迷状态了。
那工人和那妇人还是用双手抱住头，蹲在糖包上发抖战，那妇人的嘴唇都吓得变成紫黑色了。
船上的乘客，来看发生什么事体的，渐来渐多，货舱门口都站满了，大家脸上似乎都有一点不平服的表情。
那兵士渐渐的清醒过来，用不大的声音抗议似的说：
“我只是无钱买船票，我没有死罪！”
拍的一声，兵士的面上挨了一巨掌！这是打手中一个很高大的人打的。他吼道：“你还讲什么？象你这样的狗东西，别说死一个，死十个百个又算什么！”
于是他们将他搬到舱沿边，先将他手上和脚上两条拖着的绳子，缚在船沿的铁栏干上，然后将他抬过栏干向江内吊下去。人并没有浸入水内，离水面还有一尺多高，只是仰吊在那里。被轮船激起的江水溅沫，急雨般打到他面上来。
那兵士手脚被吊得彻心彻骨的痛，大声哀叫。
那几个魔鬼似的人们，听到了哀叫，只是“好玩！好玩”的叫着跳着作乐。
约莫吊了五六分钟，才把他拉上船来，向舱板上一摔，解开绳子，同时你一句我一句的说着：“味道尝够了吗？”“坐白船没有那么便宜的！”“下次你还买不买票？”“下次你还要不要来尝这辣味儿？”“你想错了，不买票来偷搭外国船！”那兵士直硬硬地躺在那里，闭上眼睛，一句话也不答，只是左右手交换的去摸抚那被绳子嵌成一条深槽的伤痕，两只脚也在那吊伤处交互揩擦。
“把他也绑起来吊一下！”肥人又指着那工人说。
那工人赶从糖包上爬下来，跪在舱板上，哀恳地说：“求求你们不要绑我，不要吊我，我自己爬到江里去投水好了。象我这样连一张船票都买不起的苦命，还要它做什么！”他说完就望船沿爬去。
“不行不行，照样的吊！”肥人说。
那些打手，立即将那工人拖住，照样把他绑起，照样将绳子缚在铁栏干上，照样把他抬过铁栏干吊下去，照样地被吊在那里受着江水激沫的溅洒，照样他在难忍的痛苦下哀叫，也是吊了五六分钟，又照样把他吊上来，摔在舱板上替他解缚。但那工人并不去摸抚他手上和脚上的伤痕，只是眼泪如泉涌地流出来，尽在抽噎的哭，那半老人看来是很伤心的了！
“那妇人怎样耍她一下呢？”打手中一个矮瘦的流氓样子的人向肥人问。
“……”肥人微笑着不作声。
“不吊她，摸一摸她，也是有趣的呀！”
肥人点一点头。
那人就赶上前去，扯那妇人的裤腰。那妇人双脚打文字式的绞起，一双手用力遮住那小肚子下的地方，脸上红得发青了，用尖声喊叫：“嬲不得呀！嬲不得呀！”
那人用死力将手伸进她的腿胯里，摸了几摸，然后把手拿出来，笑着说：“没有毛的，光板子！光板子！”
“哈，哈，哈哈……”打手们哄然大笑起来了。
“打！”我气愤不过，喊了一声。
“谁喊打？”肥人圆睁着那凶眼望着我们威吓地喝。
“打！”几十个人的声音，从站着观看的乘客中吼了出来。
那肥人有点惊慌了，赶快移动脚步，挺起大肚子走开，一面急忙地说：
“饶了他们三个人的船钱，到前面码头赶下船去！”
那几个打手齐声答应“是”，也即跟着肥人走去了。
“真是灭绝天理良心的人，那样的虐待穷人！”“狗养的好凶恶！”“那个肥大头可杀！”“那几个当狗的打手更坏！”“咳，没有捶那班狗养的一顿！”在观看的乘客中，发生过一阵嘈杂的愤激的议论之后，都渐次散去，各回自己的舱位去了。
我也走回统舱里，向我的铺位上倒下去，我的头象发热病似的胀痛，我几乎要放声痛哭 出来。
朋友，这是我永不能忘记的一幕悲剧！那肥人指挥着的鞭打，不仅是鞭打那三个同胞，而是鞭打我中国民族，痛在他们身上，耻在我们脸上！啊！啊！朋友，中国人难道真比一个畜生都不如了吗？你们听到这个故事，不也很难过吗？
朋友，以后我还遇着不少的象这一类或者比这一类更难堪的事情，要说，几天也说不完，我也不忍多说了。总之，半殖民地的中国，处处都是吃亏受苦，有口无处诉。但是，朋友，我却因每一次受到的刺激，就更加坚定为中国民族解放奋斗的决心。我是常常这样想着，假使能使中国民族得到解放，那我又何惜于我这一条蚁命！
朋友！中国是生育我们的母亲。你们觉得这位母亲可爱吗？我想你们是和我一样的见解，都觉得这位母亲是蛮可爱蛮可爱的。以言气候，中国处于温带，不十分热，也不十分冷，好像我们母亲的体温，不高不低，最适宜于孩儿们的偎依。以言国土，中国土地广大，纵横万数千里，好像我们的母亲是一个身体魁大、胸宽背阔的妇人，不象日本姑娘那样苗条瘦小。中国许多有名的崇山大岭，长江巨河，以及大小湖泊，岂不象征着我们母亲丰满坚实的肥肤上之健美的肉纹和肉窝？中国土地的生产力是无限的；地底蕴藏着未开发的宝藏也是无限的；废置而未曾利用起来的天然力，更是无限的，这又岂不象征着我们的母亲，保有着无穷的乳汁，无穷的力量，以养育她四万万的孩儿？我想世界上再没有比她养得更多的孩子的母亲吧。至于说到中国天然风景的美丽，我可以说，不但是雄巍的峨嵋，妩媚的西湖，幽雅的雁荡，与夫“秀丽甲天下”的桂林山水，可以傲睨一世，令人称羡；其实中国是无地不美，到处皆景，自城市以至乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成流连难舍的胜景；这好像我们的母亲，她是一个天姿玉质的美人，她的身体的每一部份，都有令人爱慕之美。中国海岸线之长而且弯曲，照现代艺术家说来，这象征我们母亲富有曲线美吧。咳！母亲！美丽的母亲，可爱的母亲，只因你受着人家的压榨和剥削，弄成贫穷已极；不但不能买一件新的好看的衣服，把你自己装饰起来；甚至不能买块香皂将你全身洗擦洗擦，以致现出怪难看的一种憔悴褴褛和污秽不洁的形容来！啊！我们的母亲太可怜了，一个天生的丽人，现在却变成叫化的婆子！站在欧洲、美洲各位华贵的太太面前，固然是深愧不如，就是站在那日本小姑娘面前，也自惭形秽得很呢！
听着！朋友！母亲躲到一边去哭泣了，哭得伤心得很呀！她似乎在骂着：“难道我四万万的孩子，都是白生了吗？难道他们真象着了魔的狮子，一天到晚的睡着不醒吗？难道他们不知道自己的伟大的团结力量，去与残害母亲、剥削母亲的敌人斗争吗？难道他们不想将母亲从敌人手里救出来，把母亲也装饰起来，成为世界上一个最出色、最美丽、最令人尊敬的母亲吗？”朋友，听到没有母亲哀痛的哭吗？是的，是的，母亲骂得对，十分对！我们不能怪母亲好哭，只怪得我们之中出了败类，自己压制自己，眼睁睁的望着我们这位挺慈祥美丽的母亲，受着许多无谓的屈辱，和残暴的蹂躏！这真是我们做孩子们的不是了，简直连一位母亲都爱护不住了！
朋友，看呀！看呀！那名叫“帝国主义”的恶魔的面貌是多么难看呀！在中国许多神怪小说上，也寻不出一个妖精鬼怪的面貌，会有这些恶魔那样的狞恶可怕！满脸满身都是毛，好像他们并不是人，而是人类中会吃人的猩猩！他们的血口，张开起来，好似无底的深洞，几千几万几千万的人类，都会被它吞下去！他们的牙齿，尤其是那伸出口外的獠牙，十分锐利，发出可怕的白光！他们的手，不，不是手呀，而是僵硬硬的铁爪！那么难看的恶魔，那么狰狞可怕的恶魔！一、二、三、四、五，朋友，五个可怕的恶魔，正在包围着我们的母亲呀！朋友，看呀，看到了没有？呸！那些恶魔将母亲搂住呢！用他们的血口，去亲她的嘴，她的脸，用他们的铁爪，去抓破她的乳头，她的可爱的肥肤！呀，看呀！那个戴着粉白的假面具的恶魔，在做什么？他弯身伏在母亲的胸前，用一支锐利的金管子，刺进，呀！刺进母亲的心口，他的血口，套到这金管子上，拼命的吸母亲的血液！母亲多么痛呵，痛得嘴唇都成白色了。噫，其他的恶魔也照样做吗？看！他们都拿出各种金的、铁的或橡皮的管子，套住在母亲身上被他们铁爪抓破流血的地方，都拼命吸起血液来了！母亲，你有多少血液，不要一下子就被他们吸干了吗？
嗄！那矮矮的恶魔，拿出一把屠刀来了！做什么？呸！恶魔！你敢割我们母亲的肉？你想杀死她？咳哟！不好了！一刀！拍的一刀！好大胆的恶魔，居然向我们母亲的左肩上砍下去！母亲的左壁，连着耳朵到颈，直到胸膛，都被砍下来了！砍下了身体的那么一大块——五分之一的那么一大块！母亲的血在涌流出来，她不能哭出声来，她的嘴唇只是在那里一张一张的动，她的眼泪和血在竞着涌流！朋友们！兄弟们！救救母亲呀！母亲快要死去了！
啊！那矮的恶魔怎么那样凶恶，竟将母亲那么一大块身体，就一口生吞下去，还在那里眈耽地望着，象一只饿虎向着驯羊一样的望着！恶魔！你还想砍，还想割，还想把我们的母亲整个吞下去？！兄弟们，无论如何不能与它干休！它砍下而且生吞下去母亲的那么一大块身体！母亲现在还象一个人吗，缺了五分之一的身体？美丽的母亲，变成一个血迹模糊肢体残缺的人了。兄弟们，无论如何，不能与它干休，大家冲上去，捉住那只恶魔，用铁拳痛痛的捶它，捶得它张开口来，吐出那块被生吞下去的母亲身体，才算，决不能让它在恶魔的肚子里消化了去，成了它的滋养料！我们一定要回来一个完整的母亲，绝对不能让她的肢体残缺呀！
呸！那是什么人？他们也是中国人，也是母亲的孩子？那么为什么去帮助恶魔来杀害自己的母亲呢？你们看！他们在恶魔持刀向母亲身上砍的时候，很快的就把砍下来的那块身体，双手捧到恶魔血口中去！他们用手拍拍恶魔的喉咙，使它快吞下去；现在又用手去摸摸恶魔的肚皮，增进它的胃之消化力，好让快点消化下去。他们都是所谓高贵的华人，怎样会那么恭顺的秉承恶魔的意旨行事？委曲求欢，丑态百出！可耻，可耻！傀儡，卖国贼！狗彘不食的东西！狗彘不食的东西！你们帮助恶魔来杀害自己的母亲，来杀害自己的兄弟，到底会得到什么好处？！我想你们这些无耻的人们呵！你们当傀儡、当汉奸、当走狗的代价，至多只能伏在恶魔的肛门边或小便上，去吸取它把母亲的肉，母亲的血消化完了排泄出来的一点粪渣和尿滴！那是多么可鄙弃的人生呵！
朋友，看！其余的恶魔，也都拔出刀来，馋涎欲滴地望着母亲的身体，难道也象矮的恶魔一样来分割母亲吗？啊！，不得了，他们如果都来操刀而割，母亲还能活命吗？她还不会立即死去吗？那时，我们不要变成了无母亲的孩子吗？咳！亡了母亲的孩子，不是到处更受人欺负和侮辱吗？朋友们，兄弟们，赶快起来，救救母亲呀！无论如何，不能让母亲死亡的呵！
朋友，你们以为我在说梦呓吗？不是的，不是的，我在呼喊着大家去救母亲呵！再迟些时，她就要死去了。
朋友，从崩溃毁灭中，救出中国来，从帝国主义恶魔生吞活剥下，救出我们垂死的母亲来，这是刻不容缓的了。但是，到底怎样去救呢？是不是由我们同胞中，选出几个最会做文章的人，写上一篇十分娓娓动听的文告或书信，去劝告那些恶魔停止侵略呢？还是挑选几个最会演说、最长于外交辞令的人，去向他们游说，说动他们的良心，自动的放下屠刀不再宰割中国呢？抑或挑选一些顶善哭泣的人，组成哭泣团，到他们面前去，长跪不起，哭个七日七夜，哭动他们的慈心，从中国撒手回去呢？再或者……我想不讲了，这些都不会丝毫有效的。哀求帝国主义不侵略和灭亡中国，那岂不等于哀求老虎不吃肉？那是再可笑也没有了。我想，欲求中国民族的独立解放，决不是哀告、跪求哭泣所能济事，而是唤起全国民众起来斗争，都手执武器，去与帝国主义进行神圣的民族革命战争，将他们打出中国去，这才是中国唯一的出路，也是我们救母亲的唯一方法，朋友，你们说对不对呢？
因为中国对外战争的几次失利，真象倒霉的人一样，弄得自己不想信自己起来了。有些人简直没有一点民族自信心，认为中国是沉沦于万丈之深渊，永不能自拔，在帝国主义面前，中国渺小到象一个初出世的婴孩！我在三个月前，就会到一位先生，他的身体瘦弱，皮肤白皙，头上的发梳得很光亮，态度文雅。他大概是在军队中任个秘书之职，似乎是一个伤心国事的人。他特地来与我作了下列的谈话：
他：“咳！中国真是危急极了！”
我：“是的，危急已极，再如此下去，难免要亡国了。”
“唔，亡国，是的，中国迟早是要亡掉的。中国不会有办法，我想是无办法的。”他摇头的说，表示十分丧气的样子。
“先生为什么说出这样的话来？那里就会无办法。”我诘问他。
“中国无力量呀！你想帝国主义多么厉害呵！几百几千架飞机，炸弹和人一样高；还有毒瓦斯，一放起来，无论多少人，都要死光。你想中国拿什么东西去抵抗它？”他说时，现出恐惧的样子。
“帝国主义固然厉害，但全中国民众团结起来的斗争力量也是不可侮的啦！并且，还有……”我尚未说完，他就抢着说：
“不行不行，民众的力量，抵不住帝国主义的飞机大炮，中国不行，无办法，无办法的啦。”
“那照先生所说，我们只有坐在这里等着做亡国奴了！你不觉得那是可耻的懦夫思想吗？”我实在忍不住，有点气愤了。他睁大眼睛，呆望着我，很难为情的不作答声。
这位先生，很可怜的代表一部分鄙怯人们的思想，他们只看到帝国主义的飞机大炮，忘却自己民族伟大的斗争力量。照他的思想，中国似乎是命注定的要走印度、朝鲜的道路了，那还了得？！
中国真是无力自救吗？我绝不是那样想的，我认为中国是有自救的力量的。最近十几年来，中国民族，不是表示过它的斗争力量之不可侮吗？弥漫全国的“五卅”运动，是着实的教训了帝国主义，中国人也是人，不是猪和狗，不是可以随便屠杀的。省港罢工，在当时革命政权扶助之下，使香港变成了臭港，就是最老牌的帝国主义，也要屈服下来。以后北伐军到了湖北和江西，汉口和九江的租界，不是由我们自动收回了吗？在那时帝国主义在中国的威权，不是一落千丈吗？朋友，我现在又要来讲个故事了。就在北伐军到江西的时候，我在江西做工作，因有事去汉口，在九江又搭上一只J国轮船，而且十分凑巧，这只轮船，就是我那次由上海回来所搭乘的轮船。使我十分奇怪的，就是轮船上下管事人对乘客们的态度，显然是两样的了——从前是横蛮无理，现在是和气多了。我走到货舱去看一下，货舱依然是装满了糖包，但糖包上没有蹲着什么人。再走到统舱去看看，只见两边走栏的甲板上，躺着好几十个人。有些象是做工的，多数是象从乡间来的，有一位茶房正在开饭给他们吃呢。我为了好奇心，走到那茶房面前向他打了一个招呼，与他谈话：
我：“请问，这些人都是买了票吗？”
茶房：“他们那里买票，都是些穷人。”
我：“不买票也可以坐船吗？”
茶房：“马马虎虎的过去，不买票的人多呢！你看统舱里那些士兵，那个买了票的？”他用手向统舱里一指，我随着他指的方向望去，果就看见有十几个革命军兵士，围在一个茶房的木箱四旁，箱盖上摆着花生米，皮蛋，酱豆干等下酒菜，几个洋磁碗盛着酒，大家正在高兴地喝酒谈话呢。
我：“他们真都没有买票吗？”
茶房：“那里还会假的，北伐军一到汉口，他们就坐船不买票了。”
“从前的时候，不买票也行坐船吗？”我故意地问。
茶房：“那还了得，从前不买票，不但打得要命，还要抛到江里去！”
“抛到江里去？那岂不是要浸死人吃人命？”我又故意地问。
茶房笑说：“不是真抛到江里去浸死，而是将他吊一吊，吓一吓。不过这一吊也是一碗辣椒汤，不好尝的。”
我：“那么现在你们的船老板，为什么不那样做呢？”
茶房：“现在不敢那样做了，革命势力大了。”
我：“我不懂那是怎样说的，请说清楚！”
茶房：“那还不清楚吗？打了或吊了中国人，激动了公愤，工人罢下工来，他的轮船就会停住走不动了。那损失不比几个人不买票的损失更大吗？”
我：“依你所说，那外国人也有点怕中国人了？”
茶房：“不能说怕，也不能说不怕，唔，照近来情形看，似乎有点怕中国人了。哈哈！”茶房笑起来了。
我与他再点点头道别，我暗自欢喜地走进来。我心里想，今天可惜不遇着那肥大头，如遇着，至少也要奚落他几句。
我走到官舱的饭厅上去看看，四壁上除挂了一些字画外，却挂了一块木板布告。布告上的字很大，远处都可以看清楚。
第 号 国民革命军总司令布告
为布告事。照得近来有车人及民众搭乘外国轮船不买票，实属非是！
特出布告，仰该军民人等，以后搭乘轮船，均须照章买票，不得有违！
切切此布。
啊啊，外国轮船，也有挂中国布告之一天，在中国民众与兵、工奋斗之下，藤条、竹片和绳子，也都失去从前的威力了。
朋友，不幸得很，从此以后，中国又走上了厄运，环境又一天天的恶劣起来了。经过“五三”的济南惨案，直到“九一八”，日本帝国主义公然出兵占领了中国东北四省，就是我在上面所说的那矮的恶魔，一刀砍下并生吞下我们母亲五分之一的身体。这是由于中国民族革命运动，受了挫折，对于中国进攻采取了“不抵抗主义”，没有积极唤起国人自救所致！但是，朋友，接着这一不幸的事件而起的，却来了全国汹涌的抗日救国运动，东北四省前仆后继的义勇军的抗战，以及“一二八”有名的上海战争。这些是给了骄横一世的日本军阀一个严重的教训，并在全世界人类而前宣告，中国的人民和兵士，不是生番，不是野人，而是有爱国心的，而是能够战斗的，能够为保卫中国而牺牲的。谁要想将有四千年历史与四万万人口的中国民族吞噬下去，我们是会与他们拼命战斗到最后的一人！
朋友，虽然在我们之中，有汉奸，有傀儡，有卖国贼，他们认仇作父，为虎作怅；但他们那班可耻的人，终竟是少数，他们已经受到国人的抨击和唾弃，而渐趋于可鄙的结局。大多数的中国人，有良心有民族热情的中国人，仍然是热心爱护自己的国家的。现在不是有成千成万的人在那里决死战斗吗？他们决不让中国被帝国主义所灭亡，决不让自己和子孙们做亡国奴。朋友，我相信中国民族必能从战斗中获救，这岂是我们的自欺自誉吗？
不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力？中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖国贼，得到了自由与解放，这种创造力，将会无限的发挥出来。到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。所有贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物，这些等等都是帝国主义带给我们可憎的赠品，将来也要随着帝国主义的赶走而离去中国了。朋友，我相信，到那时，到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园，将代替了凄凉的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。
这么光荣的一天，决不在辽远的将来，而在很近的将来，我们可以这样相信的，朋友！
朋友，我的话说得太噜嗦厌听了吧！好，我只说下面几句了。我老实的告诉你们，我爱护中国之热诚，还是如小学生时代一样的真诚无伪；我要打倒帝国主义为中国民族解放之心还是火一般的炽烈。不过，现在我是一个待决之囚呀！我没有机会为中国民族尽力了，我今日写这封信，是我为民族热情所感，用文字来作一次为垂危的中国的呼喊，虽然我的呼喊，声音十分微弱，有如一只将死之鸟的哀鸣。
啊！我虽然不能实际的为中国奋斗，为中国民族奋斗，但我的心总是日夜祷祝着中国民族在帝国主义羁绊之下解放出来之早日成功！假如我还能生存，那我生存一天就要为中国呼喊一天；假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘗骨的地方，或许会长出一朵可爱的花来，这朵花你们就看作是我的精诚的寄托吧！在微风的吹拂中，如果那朵花是上下点头，那就可视为我对于为中国民族解放奋斗的爱国志士们在致以热诚的敬礼；如果那朵花是左右摇摆，那就可视为我在提劲儿唱着革命之歌，鼓励战士们前进啦！
亲爱的朋友们，不要悲观，不要畏馁，要奋斗！要持久的艰苦的奋斗！把各人所有的智慧才能，都提供于民族的拯救吧！无论如何，我们决不能让伟大的可爱的中国，灭亡于帝国主义的肮脏的手里！
你们挚诚的祥松
五月二日写于囚室
囚人祥松将上信写好了，又从头到尾仔细修改了一次，自以为没有什么大毛病了，将它折好，套入一个大信封里。
信封上写着：“寄送不知其名的朋友们均启”。这封信，他知道是无法寄递的，他扯开书桌的抽屉，将信放在里面。然后拖起那双戴了铁镣的脚，钉铛钉铛走到他的铁床边就倒下去睡了。
他往日的睡，总是做着许多恶梦，今晚他或者能安睡一夜吧！我们盼望他能够安睡，不做一点梦，或者只做个甜蜜的梦。
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/15/2007
方志敏和瞿秋白是我最喜欢的共产党人。 - posted on 12/15/2007
感动,真的好感动.
不过也很欣慰.
wrote:我常想：“中国人真是一个劣等民族吗？真该受他们的藐视吗？我不服的，决不服的。”
朋友，我相信，到那时，到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园，将代替了凄凉的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/15/2007
很多年没读这种热血志士的雷霆不朽文了! - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/22/2007
你们居然欣赏方志敏这种恐怖分子？
恐怖 - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/23/2007
事情都是相对的。我猜在当时英皇的眼里，华盛顿、杰佛逊也是恐怖分子。
常言说得好：没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。
方志敏的文章是千古不朽文。
- posted on 12/24/2007
方志敏的文章是千古不朽文。
不知道悟空兄理解的"千古不朽"在哪里? 在它表现出来的爱国主义? 方志敏的这篇文章的确体现出了爱国主义精神. 如果是这样, 悟空且慢下结论. 我对此结论存在问题. 帮我搞清问题后再下结论不迟. 如果不是这样,请给出其它原因. 我今夜可是认认真真地读了这篇长文. 我对自己的问题产生没有底, 又特意查看了两篇其它参考资料.
毫无疑问, 方是不怕死的革命者, 而且失败以后准备牺牲的. 连蒋介石亲自去劝他, 都被他拒绝了. 他的确是个英雄. 我想, 悟空兄, 我们都同意这一点. 问题是, 方不是个草莽英雄, 他也是个知识分子, 一个有思想的人. 死的价值问题, 值得不值得问题, 冤枉不冤枉的问题…这些他都会想到. 他必须有思想上和精神上的支柱去证明自己的死值得. 可问题出现在就是这个思想和精神支柱受到了挑战. 方很清楚地指出了这个挑战. 他写到, 去看他的人说他只革命不爱国. 他认为这是对他"一个天大的冤枉". 他要指出自己是个爱国者. 所以他写这篇文章的动机很清楚: 或者对他人的自我申辩, 或者对自己是内心的反省…, 或者二者皆有.
这里我存在两个问题. 第一, 方仅仅指出自己是个爱国者是不够的, 没有回答那个挑战. 他还是个革命者. 他的文章没有回答出为什么在革命者和爱国者这二者中, 他把前者放在了首要. 他也是因此而失败被俘,而不是因为爱国行为.这是问题的难点, 也是问题的焦点. 作为读者, 我觉得方的文章没有说清楚. 第二, 方对自己是爱国者的思想基础说的不够深, 而且有些地方我甚至怀疑真实性和准确性. 在这个问题上我要说清楚, 我没有苛求方志敏, 而且我尽量历史地看问题. 不能用现代人的观念看待当年发生的事情. 爱国本身对很多人可以不需要理由. 把国家当成母亲你爱她是天生的. 但是, 我们不要忘了上下文的环境. 方的敌人(国民党军队)也很可能爱国, 而且如果你的爱国思想和你的革命思想差距太大, 反而更说明你是革命第一, 爱国第二. 人的行为总是思想支配的. 对这一点我再具体说一说.
第一, 中国的可爱在哪里?
这点上, 方的文章主要是文学性的抒情. 和其它文章比较起来思想性显得单薄些. 但是, 方这样写无可挑剔. 文章可以有重点和非重点之分, 安排好达到你要表达的目的就行. 我只是明确一下我读后的感觉. 相比之下, 方倒是写出了苦难的中国. 有亲身事实和根据以及详细的当事人感受. 这是文章内容上的重点. 题目为可爱的中国, 其实是苦难的中国.
第二 中国的苦难在哪里?
中国是可爱的, 更是苦难的(那个年代), 所以方爱国. 逻辑上说得通. 但我对方列举的事实作为他爱国的思想基础有一些看法. 在方的笔下, 中国的苦难有:
"愤青"眼里的中国.
写的篇幅很长, 也写出了年轻人的可爱,单纯和朴素. 但是, 用这一点来作为爱国思想基础是要打折扣的. 谁都知道年轻人的思想很容易变的. 越朴素越容易变. 事实上方也并没有考陆军军校. 方在文章中也指出了这种初恋般的幼稚. 方是诚实的, 在这一点上佩服他.
华人与狗不得入内.
历史上, 贴在上海法国公园门口的"华人与狗不得入内"的原文大概是这样的.
1 车辆…..狗,牲畜等不许入内
2……
3……
4 华人, 除非是仆人, 不得入内
……
然后被人简化为"华人与狗不得入内", 流传开来. 老百姓抗议闹事, 清政府去交涉, 法国人就是不肯摘掉牌子. 这事发生时估计方都没有出生. 后来不了了之. 我觉得方在文章中说的含糊. 倒底是亲眼看到"华人与狗不得入内"字样的牌子, 还是他看了牌子后认同人们的"华人与狗不得入内"的总结? 如果是前者, 我表示怀疑方是否真的看到. 如果是后者, 我觉得方的反应至少应该是比听到传说减弱一些.
洋人坐娇子
我不知道当年有多少洋人坐娇子. 是入乡随俗还是作威作福? 反正我知道当官坐娇子是很普遍. 方的这一点很勉强.
传教士
尽管方也承认洋人中也有好人, 但是对传教士是否定的.我比较肯定他接触他们并不多. 个人听说不能代表历史真相. 普通文章罢了. 按千古不朽的标准要求, 这一点不准确.
目击在外轮上对蹭票者的残忍毒打
这是方重点写的, 是他的亲身经历. 打人者肯定是中国人, 从文章中的内容可以看出. 方把它归结为外资(本家)的罪过(通过前后两次坐轮船的对比). 目睹了残忍的现状, 看清了问题的根源之后, 方的确写出了一番慷慨激昂的爱国文字.但是, 他没有写出自己的行动和甚至连一些行动的想法都没有.所以让人感到他倒底被触动的程度有多大. 毕竟他是有热情投入的人, 和普通人不一样. 否则也不会参加革命了.
总之, "可爱的中国"一文的爱国起点和标准不高,深度非常有限. 文章没有回答最tough的问题, 如何认识和选择同时作为一个革命者和一个爱国者. 文章更具有一种辩护性(defensive)的意义. 特别是这段话:
“我老实的告诉你们，我爱护中国之热诚，还是如小学生时代一样的真诚无伪；我要打倒帝国主义为中国民族解放之心还是火一般的炽烈。不过，现在我是一个待决之囚呀！我没有机会为中国民族尽力了，我今日写这封信，是我为民族热情所感，用文字来作一次为垂危的中国的呼喊，虽然我的呼喊，声音十分微弱，有如一只将死之鸟的哀鸣。”
从文章看, 方自己本身的爱国行为非常有限(只有"愤青"时期有一点). 如果把他的文章作为"千古不朽"的爱国主义代表作之一. 倒是让我觉得,是不是我们整个民族的爱国程度和水平过去现在和将来都是这样, 而且永远带着一些复杂的问号?
最后声明一下, 本人的分析不想损害方志敏作为一个革命英雄的形象和事实. 在革命者中, 方志敏是个英雄. 他的英雄品质来自何处, 是信仰?是倔强不屈的个性? 是关公式的大丈夫可杀不可辱的传统儒家思想? 这些根源也超出本人的兴趣, 也和本文无关. 我的看法对他如果有损害的话, 可能是方作为一个爱国者的地位和"可爱的中国"一文的爱国主义价值. 但这其实也许是一种公正的评价.
悟空 wrote:
事情都是相对的。我猜在当时英皇的眼里，华盛顿、杰佛逊也是恐怖分子。
常言说得好：没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。
方志敏的文章是千古不朽文。
- posted on 12/24/2007
方志敏简直就是白痴么：
方志敏会写CODE么？估计连电脑都没见过。方志敏会打高尔夫么？估计连保龄球都没摸过。方志敏说不定还不会吃西餐，英文说得也很破。方志敏估计不知道百老汇，更分辨不清音乐剧和歌剧的区别。方志敏听说过克隆么？方志敏用过蓝牙手机么？方志敏忧虑过全球暖化么？而且，可以肯定地说，方志敏连胡锦涛都不认识，更别说克林顿和小布什了。
结论：方志敏就是一个十足的傻B
推导：所有的历史人物都是“聪明的现代人”眼里的愚昧者
再导：摆脱了民族意识和国家概念这些价值观的人，是最智慧的人。
:) - posted on 12/24/2007
st dude wrote:
不知道悟空兄理解的"千古不朽"在哪里?
老方同志虽然没到美国留学过，写出来的东西尽管长一些，但是很好看。老圣你学问比老方强多了，但是文字太罗嗦，一二三，四五六的，要是不耐着性子，根本看不完你写的。
而且，不顾大局，专门扣扯小事儿。：）
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关于“华人与狗”，百度就行了，还用得着猜测么？方志敏1922年赴上海，肯定看见那牌子了。
“华人与狗不得入内”问题的来龙去脉
马福龙 徐国梁 虞骁
《世纪》杂志今年第2期发表了《揭开“华人与狗不得入内”流传之谜》一文（以下简称《揭》文）。《揭》文说：“华人与狗不得入内”所以被弄得像真的一样，是1932年蒯世勋在翻译一本《中国的发展》中一段话时，“将Chinese and dogs not admitted译成了中文‘华人与狗，不得入内’”。“蒯世勋是30年代柳亚子先生主持的上海通志馆成员，是一位对上海史造诣很深的学者……。《上海通志馆期刊》是上海史研究的权威性刊物，于是‘华人与狗，不得入内’之事被部分报刊转载”，随之流传开来。《揭》文接着又说，“华人与狗不得入内”的牌子是“50年代为配合形势教育”而制作的，有些“老人确实看见过这牌子，但不是在解放前的外滩公园，而是解放后的博物馆里”（事实上，解放后博物馆从未展出过这块牌子――笔者）。因此《揭》文作者认为，“华人与狗，不得入内”的故事缺乏根据，或者讲根本没有根据，是“人为地编造一个被人侮辱的故事”，是“哗众取宠”，是“中国人的劣根性”，等等。有关报刊摘登了该文，由此引来了众多读者包括海外侨胞的议论，许多了解上海历史的读者致函报刊，对《揭》文作者轻率抹煞和曲解历史事实的作法提出了批评。
“华人与狗不得入内”真的是‘没有根据”的故事吗？现根据笔者目前所掌握的材料，择要罗列于下，以就教于读者。
一、由来已久的不满和抗议
外滩公园是上海第一个正式公园，建成于1868年。租界当局一开始就在公园门口派驻巡捕看守，不准中国人入内，曾激起中国人民的强烈不满和抗议。1878年6月的《晋源报》和《申报》均就此发表文章，对华人不得人园一事鸣不平：“华人独禁，不许一游……殊属不公。
1881年4月6日，虹口医院凯军（译音）等8人想进公园，被门警阻挡，为此向工部局（上海公共租界的统治机关，受外国驻沪领事团和驻华公使的监督）提出抗议。工部局秘书索尔本（R?T?Tharburn）复信说，“我要解释一下，工部局并不认为中国人有进入（公共）花园的权利。”（见工部局1881年年报）
1885年11月25日，陈泳南、吴虹玉（译音）等8人人国受阻，这些人为此联名写信给工部局，指出：“一切剥夺我们权利事件之发生，我们都表示反对。”工部局12月2日复信，“不准备给予这项权利。”（见工部局1885年年报）
1886年7月下旬，又发生宋耀如（宋庆龄的父亲）、颜永京等6位牧师，手捧《圣经》来到外滩公园进行和平抗议的事情。（见《宋氏家族第一人》，北方文艺出版社）
在此期间《申报》曾于1881年4月28日、29日、1885年12月8日、1888年9月21日、1889年8月11日先后发表文章，论述华人被禁人园的不满。“名之曰公家花园……而其实乃系私家”，“工部局所捐之款计之华人之捐多于西人者几何……”，“西人得以人园中游，……而独于华人则严且厉禁不得拦人”。1909年1月27日，《申报》更于第四版的上方正中地位，刊载了一张大幅照片，并加大字标题：“不准华人入内之上海公园”，以示抗议。
在清末民初的地方志书中，也反映了当时中国人强烈的不满情绪。1907年，清朝有位文人李维清在编《上海乡土志》时写道：“黄浦江滨，西人有公园，芳草如茵，鲜花似锦。东西各国之人皆可游玩，即印度亡国之民、洋人豢养之犬，尚得出入自如，独禁华人入内，是彼之蔑视华人，且奴隶犬马之不若矣。喧宾夺主，实堪浩叹！可知当今之世，惟有强权足情而已。我侪宜若何努力，以洗刷奇耻耶！”
1917年，民初有位姚公鹤，写了一本影响较大的《上海闲话》史料笔记，提出“狗与华人不准入内”的牌子问题，文中写道：“租界中外人公共建筑之所，每不准华人之拦人，喧宾夺主，无过于此。今之跑马场及白大桥下之公园，其最著矣。……跑马场首以营业公司名义，禁止华人之涉足。今门首高标英文于木牌，所云‘狗与华人不准入内’是也……。”
清末民初的《上海指南》中，在介绍西人公园（即外滩公园）时，几种版本在介绍公园概况后，都注明“华人不得入内”。
当时工部局公开的条文，如1913年7月，工部局公布的花园（即外滩公园）与预备花园的规则中，其中第1条“这些花园只准外国人（社团）进出”，第2条“狗与自行车不得入内”。1914年公共租界巡捕房公布的《公家花园章程》中，其中第1条“脚踏车及犬不准入内”。第4条“除西人之佣仆外，华人一概不准入内”。1916年5月工部局公布的（公园规则》6条，其中第2条“狗与自行车不入内”，第3条“华人不准入内，但外籍居留者的仆佣外”。1917年9月在外滩公园修订的《公园规则》10条，其中第1条“公园只准外国人入内”，第4条“狗与自行车不得入内”。
二、中外人士对“华人与狗不得入内”牌子的揭露与谴责
郭沫若在1923年8月28日夜所写的《月蚀》一文（见1923年9月2日《创造周报》第17号）中愤然写道：“上海几处的公园都禁止狗与华人入内，其实狗倒可以进去，人是不行，人要变成狗的时候便可以进去了。”
蔡和森在1923年11月16日第46期《向导周报》上发表《被外国帝国主义宰割八十年的上海》一文指出：“上海未开埠以前，一草一石，哪一点不是华人的？但是既开埠以后，租界以内，最初是不准华人居住的，而‘华人与犬不得入内’的标揭，至今还悬挂在外国公园的门上！”
孙中山1924年11月25日在题为《中国内乱之原因》（见《孙中山选集》下卷）的演讲中指出：“上海的黄浦滩和北四川路那两个公园，我们中国人至今还是不能进去。从前在那些公园的门口，并挂一块牌说：‘狗同中国人不许人’！”
方志敏在《可爱的中国》中写道：“有几个穷朋友，邀我去游法国公园。一走到公园门口就看到一块刺目的牌子，牌子上写着：‘华人与狗不准进国’，几个字射人我眼中，全身突然一阵烧热，脸上都烧红了。这是我感受着从来没有受过的耻辱了。”
1925年7月2日《不列颠周报》（Britsh Weekly）第299页上发表一名通讯员的私人信件，写道：“在上海的公园里有这样的通告‘华人与狗不准人’，在这样的情形下，不利于安宁。”当詹姆斯?A?希尔给《不列颠周报》去信否认这一告示时，有位中国读者K?K?W马上去信说：“我确证上面的那句话是百分之百存在的，”还说：“希尔先生明知句子中‘华人’两字只是在最近欧战或战争刚结束时，由于本埠华人社会的经久而强烈的反对，方才抹去的。”
1925年9月12日，美国迪尔伯恩出版公司编辑部W?K?卡梅伦给上海的美国总领事写信，说在美国报界和其他人士中，都讲在上海的外国租界上有过一块告示牌，上面写着“狗与华人不准入内”，而这种说法还“受到责难”。他要求总领事告诉事实真相。（摘译自工部局档案）
1929年7月15日，有位读者根据当时香港报纸上议论上海公园门口的告示牌问题，在《香港电讯报》上发表文章，说：“笔者在1916年亲眼目睹的措词是‘华人与狗不准入内’，”“长期以来，凡知道有这块告示牌的中国人都对之表示愤慨，这是合乎情理的。”《香港电讯报》编者A?希志斯将这份报纸转给了上海工部局。
1929年11月9日，《密勒氏评论报》发表《中国人，请走后门》的文章，说：“根据工部局命令竖立在上海各公园门外的，写着‘狗与华人不准入内’的告示牌，尽管已在一些时候以前拆除，但在上海外侨社会的某些中间，由这块傲慢无礼、侮辱他人告示牌所表示出来的那种典型精神，却至今尚未死去。”
1930年美国人埃德温?罗哲斯?思布里在《大西洋月刊》上发表文章，说：“……没有一个中国人可以到那里去散散步，除非这个中国人背着一个白人的皮包，或者用摇篮车推着一个白人的婴儿。你们都能记得这个极端的例子，上海动人的花园里一直竖立着一块告示牌，用显眼的文字写着‘狗与华人不准入内！’”。他后来给美国宗教刊物《洗礼者》杂志编者的信中，又讲道：“我写的是若干人的说法（其中亦有传教士），他们证明他们亲眼目睹这块告示牌。”美国浸礼会A?泰勒为此写信给上海工部局要求了解此事。
三、目睹者的陈述
目前尚健在的一位86岁的上海文史研究馆馆员姜豪，在最近召开的一次座谈会上说，我在1921年从宝山乡间到市区来读书，在外滩公园亲眼看到过“华人与狗不得入内”的牌子。他还补充道，这块牌子是长方形的，挂在公园门口的南侧。
1989年10月6日，苏步青教授同复旦大学学生进行过一次谈话，苏教授在谈话中讲道：“我是1919年到日本去留学的，至今已有70年了。我第一次路过上海时，外滩公园前面挂着一块牌子，我亲眼看到，上面写着‘华人与狗不得入内’。”后来他于1991年又对《上海园林》编辑部补充说，那年他是由温州经上海赴日本时，在外滩买船票，看到外滩公园门口有这块牌子。
陈岱孙教授1982年所写《往事偶记》（《中国当代社会科学家》第一辑，收入1989年北京大学出版社的《陈岱孙文集》），讲到1918年他在上海外滩公园见到“华人与狗不得入内”的牌子。1990年7月12日他又去信上海黄浦区园林管理所强调：一、这块牌子“不是游园规则中的某一条，……而是一块木牌子”；二、1920年，“即我初次见到这牌子后两年，我知道这牌子仍然‘健在’……。”
陈毅的兄长陈盂熙在口忆1919年6月他与陈毅的上海之行时谈道：“……一到外滩，公园门口木牌子‘华人与狗不得入内”的字体赫然在目，真使我们感到莫大的侮辱。有一位同学主张砸掉木牌，仲弘（即陈毅）说：‘这不是砸掉木牌就能解决的问题。’”（见《人民的忠诚战士――缅怀陈毅同志》，上海人民出版社）
生于1903年的桂祖良，1926年曾在法租界工董局园林种植处工作，任一等秘书。他说，以前读书时，有次去虹口经过外滩公园门口，想进去看看，门卫不准进，指着一块木牌让他看，牌子上写着黑色的字“华人与狗不得入内”。（上海市园林局1991年5月15日访问记录）
1960年，有位姓陆的（曾在外滩公园担任三等英文秘书）老员工回忆：在他一二十年代在外滩公园工作时，外滩公园的门口竖有一块大牌子，上面有公园规则（即1917年9月工部局用英文公布的10条规则）。另外还专门做了写有“华人与狗不得入内”的木牌，木牌为长方形白底黑字，插在草地上，由于日晒雨淋，木牌损坏，以后又改用三角铁底架，上有网形块状铁牌。后来，这块牌子被取下，放在公园音乐厅的地下室。最后被当废铜烂铁处理掉。（1960年为筹建上海革命历史纪念馆的调查记录）
最近，日本《朝日新闻》也发表有关外滩公园“华人与狗不得入内”告示牌的文章。1994年5月4日“天声人语”专栏中介绍：“不少人来信说真的看到过，并记载有逗留及访问时间。他们这些人是军人、军队护士、学生、公司职员……说是在黄浦公园和法租界公园内看到，并一致描述为是在涂成白色的板上写的黑字。年长的女性在信中说，在日本人和欧美人家中帮助料理家务的中国女性可以带领主人的孩子自由出入公园，并在公园中游玩。这位写信人的双亲都曾在上海居住过，此人在回忆当时的情景时写道：‘回想起来，当时的日本似乎并没有感到有一种特别罪恶感，但有时小姑娘却感到伤心，她们感到把人与狗等等同起来，实是可怜。’”
最后，这里我们再搞引两则本世纪三四十年代报章志书中的记载：
30年代初中期一个探索上海历史的学艺团体“上海通社”，考证、分析上海的发展历史，在上海的一份夜报《大晚报》上辟了个“上海通”专版，专门刊载论述上海历史的文章。在1935年6月10日第71期“黄浦滩专号”（一）上发表《外滩公园话旧》，在介绍外滩公园是上海第一个公园的历史后，写道：“虽然地皮是中国官地，填土和造园的经费也出自中外居民所纳税捐，然而外滩公园跟以后所建的几个公园都不许华人入内，甚至园门口还挂着极侮辱华人的牌子，这些事，虽是健忘的人，也不至于已经忘掉了吧？”文章说：“直到1940年起，华人才可以到公共租界各公园去玩。”
抗战时期上海的《新中国报》，也辟了一个“老上海”专版，在1942年1月29日第62期上，发表《不准入内》一文道：“20年前，租界中外人建筑所不准华人入内的，有静安专路跑马厅，及白大桥南堍的外滩公园，最先跑马厅以营业公司名义，禁止华人涉足，而于门首高标英文木牌：狗与华人不准入内。继之公园也藉着‘华人人公共场所，即折花驱鸟糟蹋地方’的原因，和跑马厅同样，挂出了侮辱国人的木牌。这当然引起了国人很大的反感，但因国事纷乱的关系，终于忍受了数十年。后来，民国十四、五年时，民众对这情形激烈反对，租界外人只得除下这侮辱的牌子，而开放他们专用的禁地了。”
类似的记载还有很多。我们相信，通过本文引述的材料已经回答了《揭》文提出的问题。
（原载1994年6月1日第203期《党史信息报》，《中流》1994年第7期转载）
备注：《党史信息报》是由中共上海市委党史研究室，中国中共党史学会，上海市中共党史学会主办的,全国公开发行的唯一的党史报纸。
- posted on 12/24/2007
为了可爱的中国——纪念方志敏烈士诞辰100周年
方明
今年8月21日，是我父亲方志敏烈士诞辰100周年纪念日。他在人世间只度过了短暂的36个春秋，但他的革命业绩彪炳千秋，功垂青史。父亲殉难时，我才4岁，半个多世纪后的今天，他的音容笑貌仍在我脑际中闪现。
漫漫风雨路
父亲原名方远镇，乳名正鹄，方志敏是他的学名，1899年出生于江西弋阳县漆工镇湖塘村。父亲诞生的那年，正值中国爆发义和团反帝爱国运动。1916年，他就读于弋阳县立高等小学。在这期间，他勤奋好学，并广泛阅读进步书籍，大胆追求新思想新文化。他组织“九区青年社”（后又改组为“弋阳革命青年社”），带领青年学生积极开展反对北洋军阀政府与日本帝国主义签订卖国丧权的“二十一条”的斗争。1919年五四运动爆发的消息传到弋阳后，方志敏立即组织学友和爱国青年上街游行示威，并带头抵制日货。1919年秋，20岁的方志敏以高小第一名的优秀成绩考入江西省立南昌甲种工业学校。在那里，他组织学生自治会，揭露学校的腐败状况，激怒了反动当局，被开除学籍。1921年秋，他考入九江南伟烈大学，插入该校旧制中学二年级学习。在这所教会学校里，他依然积极从事学生运动，并组织了读书会，悉心钻研革命理论，并设法找到中国社会主义青年团中央机关刊物《先驱》阅读，从中吸取进步思想。这时，父亲很向往中国共产党诞生地——上海，于是便自动退学辗转来到上海，结识了赵醒侬等革命者。在他们的影响和帮助下，方志敏终于找到自己献身革命的归宿，1922年，经赵醒侬介绍，加入了中国社会主义青年团。同年秋，经过团组织决定，方志敏离沪返昌，负责“南昌文化书社”的筹备工作，为传播马列主义和建立江西地方团组织准备了一个活动据点。
1923年1月20日，父亲与赵醒侬等在鄱阳湖之滨的豫章古城——南昌创建了中国社会主义青年团江西地方团组织。翌年3月，经赵醒侬介绍，父亲在南昌加入中国共产党。他后来在狱中曾感慨地写道：“共产党员——这是一个极尊贵的名词，我加入了共产党，做了共产党员，我是如何的引以为荣呵！从此，我的一切，直至我的生命都交给党去了！”
时值第一次国共合作，方志敏等在积极参与创建江西地方党团组织的同时，亦投身于国民革命运动，并参加组建国民党江西省党部的工作，进而当选为省党部执行委员会委员。不久，由于共产党内部陈独秀对国民党采取退让妥协政策，致使共产党在与国民党的合作中没有积极去争夺对革命的领导权。而这时的江西省政府主席朱培德也扯下了“盟友”的面纱，强令“礼送”共产党员出境。方志敏机智脱险了，就在这腥风血雨中，他与缪敏匆匆结婚，彭湃、罗亦农等参加了他们极为简朴的婚礼。
赣水苍茫，乌云似铅，方志敏告别了战斗近六年的南昌古城，告别了新婚燕尔的妻子，开始了新的战斗航程。
枪杆子里出政权
方志敏后来在追忆被“礼送”出境这段经历时，愤而言之：这次失败的根本原因，是党不注重武力的争取。这种不要武力，并自动解除武装的错误，是这次大革命失败的一个非常重大的原因，这是由于陈独秀可耻的一贯机会主义路线而来的。“然而，我是一个马克思主义笃诚的信仰者，大革命虽遭受失败，但我毫无悲观失望的情绪。”“这次的失败，只能是暂时的，中国革命的复兴，革命新的高潮，必然要很快到来的。”
1927年10月，方志敏辗转潜回故乡弋阳，7天之后，就恢复了20多个党支部和20多个群众团体，在数十个村庄组织起军事化的农民武装——农民革命团。这年11月初，他领导九区3000余名农民举行暴动，攻破九区反革命巢穴烈桥。紧接着，他亲赴横峰县楼低兰家一带活动，趁年关时反动当局催税逼债激起农民反抗之机，与邵式平、黄道等组织并指挥了著名的弋阳横峰年关暴动，史称“弋横暴动”。
暴动后，方志敏任弋阳县委书记，创建了赣东北第一个县级苏维埃政府——弋阳苏维埃政府，领导农民开始分田分地。同时，创建赣东北第一支正规武装——工农革命军第二军第二师第十四团第一营第一连。
1928年6月以后，方志敏与黄道深入贵溪县，开创贵溪、余江、万年三县的革命根据地，并兼任贵溪县委书记。不久他又和邵式平一起指挥红军独立团攻打贵溪关王殿，歼敌一连，首次缴获敌机关枪。从而，巩固发展了贵、余、万根据地。
1930年2月，信江特委决定方志敏兼任信江军委会主席。为了扩大根据地，方志敏两次率军攻打景德镇，并两次东征闽北，使赣东北根据地连成一片，形成一块比较稳固的根据地。方志敏十分重视根据地的巩固和建设，他重点解决根据地的土地、军事、财政经济、文化教育等主要问题，并为此制定了有关政策法令，使根据地呈现出一派蒸蒸日上、稳步发展的可喜局面。毛泽东曾高度赞扬：“朱德毛泽东式、方志敏式之有根据地的，有计划地建设政权的，深入土地革命的，扩大人民武装的路线是经由乡赤卫队、区赤卫大队、县赤卫总队、地方红军直至正规红军这样一套办法的，政权发展是波浪式向前扩大的，等等的政策，无疑义地是正确的。”
临危受命
1932年12月，经中华苏维埃政府批准，赣东北省改为闽浙赣省，方志敏继续担任省苏维埃政府主席。1933年1月，中革军委电令红十军南渡信江到中央根据地参加第四次反“围剿”斗争。1月25日，方志敏欢送战友邵式平、周建屏、堂弟方志纯和红十一军的子弟兵与中央红军会师，并托邵式平再次向中央苏区赠送赤金两箱，白银48箱。红十军南调后，以赤色警卫师为基础，组建了新红十军。
鉴于方志敏为革命事业作出的巨大贡献，1931年11月8日，中华苏维埃全国第一次代表大会决定授予他“红旗勋章”一枚。苏区由弋横而信江，由信江至赣东北，由赣东北发展到闽浙赣，在各个发展阶段，方志敏作为主要创始人之一，始终没有忘记自己是一个共产党员。他提倡并身体力行苏维埃的民主，奉行刻苦精神，披肝沥胆，励精图治，全身心地扑在根据地的巩固和建设之中。1934年1月，中共六届五中全会增补方志敏为中央委员。中华苏维埃全国第二次代表大会上，毛泽东在结论中高度评价闽浙赣苏区的财政经济政策。这对方志敏是极大的鼓舞。
1934年7月，在中央根据地第五次反“围剿”作战接连失利的情况下，中央决定红七军团组成抗日先遣队，北上闽浙皖赣边，以减轻中央根据地的压力，配合中央红军主力的战略转移。11月初，北上抗日先遣队与红十军会合后，按照中革军委的决定合编为红十军团，由方志敏任军政委员会主席，继续北上。蒋介石在恐慌中急调遣数倍于我军兵力进行围追堵截。红十军团在皖南的谭家桥与敌激战，陷于不利地位。特别是第十九师师长寻淮洲的牺牲，对先遣队产生了极为不利的影响。方志敏率红十军团在皖南黟县柯村召开皖南特委会议，留下军团侦察营与皖南的地方武装合编皖南红军独立团。
1935年1月10日，红十军团离开皖南，向赣东北的怀玉山进发，方志敏随先头部队于15日到达浙江境内的港头村，被敌截成两段。方志敏与刘英、粟裕所率领的先头部队800余人，冲过封锁线，抵江西境内陈家湾村。这时，军团长刘畴西顾虑部队疲劳，要求就地休息一夜。1月17日方志敏决心留下接应大部队，命令军团参谋长粟裕、政治部主任刘英等率部先走。粟、刘率部当晚由垅首村安然进入赣东北苏区。
方志敏与大部队会合后，已处于七倍之敌的重围之中。当部队要冲过金竹坑村封锁线时，刘畴西左手负伤，命令部队撤退。当时金竹坑村西边的山上有一个连的守敌。红十军团几经浴血奋战，终于陷入弹尽粮绝境地。1935年1月29日，方志敏在怀玉山高竹坑的棵木梓下，因叛徒出卖，不幸被俘。
为了可爱的中国
从身陷囹圄到慷慨就义，方志敏度过了6个多月的铁窗生涯。在狱中，敌人采取各种威逼利诱的卑劣手段，多次对他进行劝降。方志敏回答的却是：“吃人的国民党，你想我投降？呸，你是什么东西，一伙强盗！一伙卖国贼！一伙屠杀工农的刽子手！我是共产党员，我与你势不两立，我要消灭你，岂能投降你？”这时缪敏亦被捕关押在南昌女子监狱。敌人又企图用亲情关系来诱降。父亲说：“……我与我妻的爱情不坏，因为，我们是长期同患难的人……”为了击破敌人的劝降阴谋，他俩始终未见面。两个月后，敌人将方志敏从污秽不堪的三等号移至狱中“优待号”。在“优待号”里，他以坚定的信仰和过人的胆略，争取了“优待号”中的胡逸民、代理看守所长凌风梧、看守所文书上士高家骏、看守班长及许多看守兵和卫兵。还有原国民党军第二十一师师长、因率部投奔方志敏未成而被囚禁“优待号”的同学等，他们都敬仰方志敏，为他个人越狱提供了条件。但方志敏却希望与刘畴西、王如痴、曹仰山或更多的同志一起越狱。于是，他又一次失去了生的机会。
为了同敌人争夺时间，方志敏巧妙地避开敌人的耳目，利用敌人提供劝降用的纸笔，以钢铁般的意志，写下了《可爱的中国》、《我从事革命斗争的略述》、《赣东北苏维埃创立的历史》、《清贫》等十多篇共13余万字手稿，为党留下了一份极其珍贵的革命遗产。
蒋介石见诱降方志敏的阴谋失败，加之苏联共产党打电报给他要求释放方志敏，于是当即复电，说方志敏已经被杀。然后又当即下达了秘密处死方志敏的命令。
1935年8月6日凌晨，沉闷的空气令人窒息。一群全副武装的匪兵将方志敏反铐双手，押出狱中。方志敏意识到最后的时刻到了。他神色泰然，从容地向外走去。刑场就是赣江边的下沙窝。方志敏那魁梧的身躯，犹如挺拔的青松，高高地屹立在赣水之滨。伟大的无产阶级革命家、军事家，江西人民的好儿子，终于为可爱的中国流尽了最后一滴血，时年36岁。
光华永驻人间
父亲的艰苦奋斗、流血牺牲为中华儿女树立了光辉榜样，他的铮铮铁骨、耿耿丹心永远铭记在人们心里。
党中央、毛主席对父亲给予了崇高评价。1937年1月党中央机关报《斗争》出了一期“纪念民族英雄方志敏专号”，发表了悼念文章，表彰他的英雄业绩。毛主席曾多次无限深情地说：“方志敏同志牺牲了，志敏同志可惜了。”又说：“是王明路线断送了他，王明路线把好多好同志都断送了，像方志敏、何叔衡、刘伯坚。”1965年，毛泽东亲自为父亲题了墓碑。
抗日战争期间，敬爱的周恩来同志和叶剑英同志在八路军重庆办事处工作，面对白色恐怖，经常用父亲坚强不屈的爱国主义和革命英雄主义精神，向办事处工作人员进行革命气节教育。叶剑英同志还在父亲的一张遗照上题诗：
血战东南半壁红，
忍将奇迹作奇功；
文山去后南朝日，
又照秦淮一叶枫。
一次，周恩来同志在讲到父亲时，当场背诵了叶剑英同志这首诗，用以勉励大家。当时在场的年轻同志深受教育，都跑到叶剑英同志那里，把这首诗抄在自己的本子上，用以自励。
郭沫若同志读到叶剑英同志的这首诗，即时挥笔，和了一首：
千秋青史永留红，
百代难忘正学功；
纵使血痕终化碧，
弋阳依旧万株枫。
枫树，高大挺拔，叶红似火，正是父亲光辉形象的逼真写照。
1955年，党中央作出寻找父亲遗骨的指示，江西省委成立了“方志敏遗骨调查领导小组”，开始了周密细致的寻查工作。为了寻找和安葬父亲的遗骨，先后竟然达20年时间。
1965年，父亲就义30周年，曾准备举行他的遗骨安葬仪式。不久，一场浩劫席卷中华大地，仪式未能举行。粉碎“四人帮”后，1977年8月6日，在父亲牺牲42周年的时候，经党中央批准，江西省委、省革委会为父亲举行了隆重的遗骨安葬仪式。中共中央，中央军委，邓小平、叶剑英等党和国家许多领导人送了花圈。父亲的陵园位于南昌市北郊梅岭山下，墓前竖立着毛主席的题字：“方志敏烈士之墓”。
1997年1月29日，江泽民总书记在中共中央纪委第八次全会上引用父亲遗著《死——共产主义的殉道者的论述》中的话：“为着阶级和民族的解放，为着党的事业的成功……我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。”江总书记说：“这是何等坚定的革命信念！何等高尚的精神情操！……我们每个同志都要有这样一种精神，这样一种浩然正气。”
今天，父亲已经牺牲64年。64年来，他的崇高品德和革命精神以及他的遗著，教育了千千万万的革命人民，哺育了千千万万的革命英雄。《可爱的中国》再版，并在人民大会堂举行了发行仪式。1984年，邓小平同志为父亲文集题写了书名《方志敏文集》。《清贫》已被编入中小学语文教材中，凡出生于新中国的儿童，成长于红旗下的青少年，从小学到中学都受过方志敏烈士遗著《清贫》的熏陶。人们熟知其中一句话：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。”
千秋青史永留红
今年8月21日，是父亲百年诞辰纪念日。可他已离开了我们64年了。回顾漫漫人生之路，我们兄妹历尽人间沧桑。当年父亲遇难时，二哥方英由外婆陪着在弋阳坐牢，梅妹改名换姓放奶妈家抚养，我由方荣年姑姑带着躲在山上，被敌人抓获后，关进了上饶监狱，直至国共两党合作，才被党中央派人营救出狱。后来母亲带着我和二哥方英辗转到达延安。解放之后我和二哥被党送往前苏联留学，我在莫斯科包曼工业大学学习，二哥在莫斯科航空学院学习，直至1957年学成回国，被组织上分配到江西工作。
如今，我已经进入了花甲之年，我们兄妹当中只剩下我和梅妹两人（大哥方松于1950年在南昌被国民党特务所害，二哥方英于1988年与世长辞，方兰死于第五次反“围剿”之中）。对于我们的后代，我始终向他们灌输父亲那甘守清贫、淡泊名利的思想，督促他们养成艰苦朴素的生活作风。我将父亲的遗像悬挂在正堂上，一者对照自己的行为，二者让孩子们进出门天天都能看到爷爷那高大、严峻的光辉形象，使他们记住“清贫”家风，从而产生一种光荣感、使命感、责任感来敦促自己刻苦学习。
我常用父亲的高洁志向来教育孩子们，引导他们立志成才。在他们的卧室兼书房内，墙上贴着一幅醒目的他们爷爷少年时自拟的对联：“心有三爱奇书骏马佳山水；园栽四物青松翠柏竹梅兰”，以此来教育他们不忘前辈那崇文尚武、爱国爱民的崇高精神，用爷爷的高洁志趣来陶冶孩子们的情操，发展其个性。我常劝他们说：“你们一切从零开始，站在同一起跑线上，靠自己的力量去和别人公平竞争。”
可以告慰父亲英灵的是，方家后代没有辜负他的期望，正在以他们的青春和热血，完成先烈们的遗愿为建设一个繁荣富强可爱的中国贡献他们的一切！
- posted on 12/25/2007
老方同志虽然没到美国留学过，写出来的东西尽管长一些，但是很好看。老圣你学问比老方强多了，但是文字太罗嗦，一二三，四五六的，要是不耐着性子，根本看不完你写的。
qinggang老弟, 不要对我那么刻薄. 把这种刻薄的态度用在就事论事上值得我欣赏. 否则交流没意思. 澄清一点, 我不是在写文章. 我是在谈读后感. 不要把我的文字和作者的作品相提并论. 对我对作者都不公平. 我的感受看法和有些读者不一样(比如千古的高度), 都是属于读者之间的交流.
而且，不顾大局，专门扣扯小事儿。：）
我理解的大局就是, 看方是如何回答挑战性问题的. 这是思想挑战. 也是方为什么写这篇的原因. 我想读到方对自己所持的"真正为工农阶级谋解放的人，才正是为民族谋解放的人"的理解. "可爱的中国"的价值在于方所表达出的爱国主义. 我谈的没有离开这个主题吧?
关于“华人与狗”，百度就行了，还用得着猜测么？方志敏1922年赴上海，肯定看见那牌子了。
看你百度出什么了. 从19世纪末到20世纪20年代末, 租界公园不让国人进入本身的事实, 极大地伤害了国人的民族自尊. 从老百姓不满抗议到官方交涉再到新闻报道前前后后有三十年. 这种背景下出现“华人与狗不得入内”这样刺眼的东西, 为什么没有一张照片记载? 何况这事情发生在远东最发达的城市上海的市中心公园, 不是偏僻的小镇. 何况中国的报业新闻业已经相当发达. 别说摄影, 连电影我们在本世纪初都拍出来了.
顺便说, 我发现你下面所引的资料中,我们的刊物上当时说印度人是狗. "即印度亡国之民、洋人豢养之犬，尚得出入自如....".
qinggang wrote:
老方同志虽然没到美国留学过，写出来的东西尽管长一些，但是很好看。老圣你学问比老方强多了，但是文字太罗嗦，一二三，四五六的，要是不耐着性子，根本看不完你写的。
而且，不顾大局，专门扣扯小事儿。：）
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关于“华人与狗”，百度就行了，还用得着猜测么？方志敏1922年赴上海，肯定看见那牌子了。
“华人与狗不得入内”问题的来龙去脉
马福龙 徐国梁 虞骁
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/25/2007
Maya cafe 是读书交流场所. 在这里勇敢地高喊抛头洒血是选错了地方, 走错了门.
可爱的中国 wrote:
谢谢方志敏他们, 中华民族的仁人志士不必再抛头洒血, 在MAYA打笔仗就可一酬壮志了. - posted on 12/25/2007
st dude wrote:
老方同志虽然没到美国留学过，写出来的东西尽管长一些，但是很好看。老圣你学问比老方强多了，但是文字太罗嗦，一二三，四五六的，要是不耐着性子，根本看不完你写的。qinggang老弟, 不要对我那么刻薄. 把这种刻薄的态度用在就事论事上值得我欣赏. 否则交流没意思. 澄清一点, 我不是在写文章. 我是在谈读后感. 不要把我的文字和作者的作品相提并论. 对我对作者都不公平. 我的感受看法和有些读者不一样(比如千古的高度), 都是属于读者之间的交流.
老圣，不是我对你刻薄，而是你先对老方太刻薄了。：）
有怀疑精神是好的，但是怀疑到吹毛求疵的地步，就不可取了。 - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/25/2007
在我看来，通过1。2。3。。。。条例禁止华人入内，乃是高高在上俯视的羞辱，比“华人与狗不得入内“下三烂般公然挑衅更让人愤怒。 - posted on 12/26/2007
老圣，不是我对你刻薄，而是你先对老方太刻薄了。：）
不是我对老方太刻薄,而是我不同意其他人对他的文章评价过高. 你要是抬得高, 衡量的标准自然就跟着高. 这道理就和有人说你qinggang能写一手好文章一样, 我一点也不否认. 但是如果有人要说你是当代中国优秀青年作家, 那我就不同意了. 方的年代, 31年9.18以后, 各种优秀的爱国主义作品有的是.爱国行为事迹也不少. 义勇军进行曲鼓舞了多少人的爱国热情. 30万义勇军几年内几乎被打光了, 也够壮烈的吧. 我们做后人的评价要公平客观.
我没有带着任何现代人的观念去苛求方. 问题一的提出是去看方的那些人提出的. 问题当年就有, 不是今天我提出了. 只是读完后, 问题中重要的一部分没有回答,仍是个问题. 如果方不提它也罢了, 可是作为文章的一部分他提了, 而且这问题是他写这篇文章的原因.他没有完全回答,文章因此而不完整. 至于方回答出来的那部分.表达了他的爱国之情,我也给予了肯定. 我不是说了吗,该文体现出了爱国主义精神. 但也不是不存在问题. 方缺乏支配思想的最重要的基础---个人的亲身经历.如果一个爱国老华侨跟你谈他的爱国之心之情,他可以讲给你在海外的亲身经历使他爱国,使你感到他的爱国思想和精神的实实在在.如果一个义勇军战士跟你讲他的故事和经历, 你可以理解他为什么爱国.方的这些经历不多(有些经历还带着问号), 更多的是人云亦云的东西. 经历深, 感受深, 想的就深. 这是基本常识. 我没有要求方一定要有这些经历,一个人是什么就是什么. 我也没有要求方是伟大的爱国者, 我不同意把他说成伟大的爱国者.我更没有否认方的文章体现了爱国主义思想, 我不同意把它抬高到不应该的高度.
有怀疑精神是好的，但是怀疑到吹毛求疵的地步，就不可取了。
作者写什么, 读者读什么; 读者读什么, 读者谈什么. 作者如果写到毛, 读者为什么不可能读到疵? 作者如果写到天空, 读者为什么不可能看到乌云? 比例大小是跟着作者走的. 我跟你说这些干什么, 真是班门弄斧. 你的东西"历史需要细节","从一件小事看一个人"...道理可比我说的更好更详细. 只不过, 你缺乏一致性. 对自己和对林达的态度和对待我的态度不一致.
qinggang wrote:
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/26/2007
读了好几篇老圣的文章，恕我直说，老圣很会辩论，但有一种给人“自恋狂”的感觉，对自己诡辩伎俩很陶醉。抓住某个小处就缠下去，好象是百事通。
方志敏的文章是否千古不朽文，当然可以讨论。但用这样的口气去吹毛求疵，不能不说是醉翁之意不在酒了。
我的印象老圣是个爱辩的人，不象爱学的人。 - posted on 12/26/2007
方志敏是个争议人物，显然根据此种推论，不难得出以下结论：
中国遭受帝国主义侵略有什么不好，日本人奸淫我们的母亲和姐妹有什么不好？生下来的日本杂种可能和帝国主义更亲。
亡国奴有什么不好？丧失国家主权有什么不好，由日本人或美国人来统治中国，中国早就进入自由民主与法制的天堂了。
认贼作父有什么不好，被列强瓜分有什么不好？满中国到处都是租借，我们不用考托福，不用去领事馆签证，就跟生活在幸福无比的资本主义大家庭一样了。
大屠杀有什么不好，华人与狗不得入内有什么不好？杀光中国贱民，中国可以直接和资本主义接轨，早日迎来小资的美丽新世界呢。 - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/26/2007
我记得方的狱中手稿多是转手鲁迅才能以保存下来的。
应该很珍贵。方志敏的红十军可歌可泣，方志敏的死也很高，前面佛
陀的称号转用一下，叫“善逝”吧。
补充一下。至于华人与狗，相信是会有的，国力弱。那时的西方一般
称列强，并没有什么民主文明的称谓。
再补充一下。
- posted on 12/26/2007
读了好几篇老圣的文章，恕我直说，老圣很会辩论，但有一种给人“自恋狂”的感觉，对自己诡辩伎俩很陶醉。抓住某个小处就缠下去，好象是百事通。
谈多的人, 自然会暴露自己多一些. 如果再认真些, 那更是暴露于光天化日之下.闲客精明冷静, 察言观色,不读字专读人, 又有厚厚的马甲护身. 占尽了优势. 老圣已经够大方, 闲客也不要太不够意思. 自己看在眼里, 记在心里就是了. 何必不公平到得寸进尺?
方志敏的文章是否千古不朽文，当然可以讨论。但用这样的口气去吹毛求疵，不能不说是醉翁之意不在酒了。
还可以讨论什么呀? 心思都ADD在琢磨别人的话外之意, 还有精力讨论?
我的印象老圣是个爱辩的人，不象爱学的人。
再加上一条, 不善于议论人的人.
外来闲客 wrote:
读了好几篇老圣的文章，恕我直说，老圣很会辩论，但有一种给人“自恋狂”的感觉，对自己诡辩伎俩很陶醉。抓住某个小处就缠下去，好象是百事通。
方志敏的文章是否千古不朽文，当然可以讨论。但用这样的口气去吹毛求疵，不能不说是醉翁之意不在酒了。
我的印象老圣是个爱辩的人，不象爱学的人。 - posted on 12/26/2007
我觉得老圣的讨论虽然未必都对，但老圣说出自己的观点，并不偏激，也并没有强要别人接受。楼上有几个马甲倒过激。
我这人不太懂大道理，别的我不好说什么，但我相信一个事实，香港如果不是当年被英国人殖民就不会有今天的香港，韩国不是被美国人占领，就不会有今天的韩国。而没有昨天的香港，也就不会有今天的深圳、东莞。甚至没有今天的改革开放。殖民是好是坏呢？资本主义、帝国主义固然可恨，但今天的中国不也是这样一头怪物？
因此，方志敏的热血可贵，精神可贵。但并不代表他的文章就不可商榷，观点就不可以怀疑。
- posted on 12/26/2007
守望古典 wrote:
我这人不太懂大道理，别的我不好说什么，但我相信一个事实，香港如果不是当年被英国人殖民就不会有今天的香港，韩国不是被美国人占领，就不会有今天的韩国。而没有昨天的香港，也就不会有今天的深圳、东莞。甚至没有今天的改革开放。殖民是好是坏呢？资本主义、帝国主义固然可恨，但今天的中国不也是这样一头怪物？
古典，恐怕你读文学太多，忽略了历史。：）
你搞了因果倒置，深圳的崛起不是因为香港的缘故，而是改革开放的结果。用你的理论解释深圳东莞，你怎么解释上海北京？
深圳的三大世界名牌支柱华为、中兴、中集，哪个是港资？
如果你读香港史，你就会知道香港是在什么时间发达起来的了。
当年上海名扬四海的时候，香港真的是个小城市，香港要感谢1949年。
中国的发达是迟早的事情，不是因为殖民的缘故，中国的发达滞后只是因为走了弯路。：） - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/26/2007
青冈，我拿香港比喻是说如果香港不是英国人代管，而是属于大陆的一部分，它怎么会成为一个国际大都市？很可能也在文革的折腾中没落。而且香港又要增添多少三反五反、文革等等的孤魂野鬼。我没有读香港史，但时间退回到1949，如果作为一个普通市民来选择，我宁愿是个英国人统治下的“亡国奴”，而不是GD统治下的中华光荣子孙。独裁下的“全国”，还不如民主下的“卖国”。因此，所谓的殖民，并非没有它积极的一面。邓小平改革开放的思路当然是受香港启发很大的。 - posted on 12/26/2007
守望古典 wrote:
青冈，我拿香港比喻是说如果香港不是英国人代管，而是属于大陆的一部分，它怎么会成为一个国际大都市？
古典，再给上海50年，照样是国际大都市，没有英国人代管。
香港是天然的深水港，不是英国人造的，只要给了时日，注定是国际大都市，这个不用感谢英国佬。
我没有读香港史，但时间退回到1949，如果作为一个普通市民来选择，我宁愿是个英国人统治下的“亡国奴”，而不是GD统治下的中华光荣子孙。独裁下的“全国”，还不如民主下的“卖国”。
这个是个人选择，没办法的事情。：）
如果你肯读读香港开埠以来发展史，可能就不会想做亡国奴了。英国人殖民香港时期恐怕正是独裁统治。 - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/26/2007
这个是个人选择，没办法的事情。：）
如果你肯读读香港开埠以来发展史，可能就不会想做亡国奴了。英国人殖民香港时期恐怕正是独裁统治。
好了，青冈早些睡吧，这个话题恐怕不是一两句话能说清楚的。祝好梦！ - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/27/2007
Hong Kang is probably an exception among former colonies.
Some will probaly say "How do you know that". My answer is just look at India, Philippine, Egypt and many african countries, that were colonies.
Also South Korea was never occupied by US.
- posted on 12/27/2007
外来闲客 wrote:
读了好几篇老圣的文章，恕我直说，老圣很会辩论，但有一种给人“自恋狂”的感觉，对自己诡辩伎俩很陶醉。抓住某个小处就缠下去，好象是百事通。
方志敏的文章是否千古不朽文，当然可以讨论。但用这样的口气去吹毛求疵，不能不说是醉翁之意不在酒了。
我的印象老圣是个爱辩的人，不象爱学的人。
这是谁的马甲？
圣堵得小朋友兴致比较高，这是他的优点。大家一直是加以鼓励的。主要是他的态度还是很认真执着的。上次我劝他少年组青年组老年组的比赛都参加了，残奥会就别去了，他楞是不答应。别看圣小朋友在和青冈掐，其实有共性，同样需要假以时日，看他的表演 - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/27/2007
圣对网上热闹很有贡献，无聊时喜欢看他表演，各个节目他都上台。
表演水平是另外的问题，没强迫谁一定要看的。
圣未必要在此当个学者，优秀的网虫而已。 - posted on 12/27/2007
方志敏烈士用一腔热血写下的爱国激文不朽，也决不容商榷，但却非常值得反思。
“不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力？中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖国贼，得到了自由与解放，这种创造力，将会无限的发挥出来。到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。所有贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物，这些等等都是帝国主义带给我们可憎的赠品，将来也要随着帝国主义的赶走而离去中国了。朋友，我相信，到那时，到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园，将代替了凄凉的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。”
殊不料，后来的昏暗历史，也就是所谓的弯路，就是在帝国主义被赶走以后发生的。真是让英雄气短。
顺便说一句，方志敏就义前的照片，就是多年后我叔叔率部歼敌后从敌军司令部缴获的。方志敏一行三人，手铐脚镣，横眉冷对，视死如归。
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/27/2007
朱老师总结得非常精辟，赞！
zxd wrote:
方志敏烈士用一腔热血写下的爱国激文不朽，也决不容商榷，但却非常值得反思。
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/27/2007
上次我劝他少年组青年组老年组的比赛都参加了，残奥会就别去了，他楞是不答应。
女子组就没有参加. MM之间话题从来就是只偷听不插嘴.
纯属个人视角 wrote: - posted on 12/27/2007
圣对网上热闹很有贡献,
在几十人的cafe圈子里, 最新的统计, 老圣发贴排名第十五, 开新线排名第三十五. 贡献有限.你要是特别喜欢老圣.给你个好消息. 明年力争发贴排名十佳.
无聊时喜欢看他表演，各个节目他都上台。
色戒的贴子里你看不到老圣的表演, 因为他从没有看过影片.倒是废品回收,制作了色盲一部,免费白给都争不过李安的票房.
名人八卦的贴子里你看不到老圣的表演,因为他不感兴趣.
原创的诗歌小说贴子里你看不到老圣的表演, 因为他反复说了他没有这个本事
投资赚钱的贴子里几乎见不到老圣, 因为他对经商发财一窍不通.
.......
圣未必要在此当个学者，优秀的网虫而已。
天性从来都是爱动手的,每天睡觉前上网喝点精神咖啡,如被误会和学者沾边,那比当年的右派帽子还冤.
同意大多数 wrote:
圣对网上热闹很有贡献，无聊时喜欢看他表演，各个节目他都上台。
表演水平是另外的问题，没强迫谁一定要看的。
圣未必要在此当个学者，优秀的网虫而已。 - posted on 12/27/2007
方志敏烈士用一腔热血写下的爱国激文不朽，也决不容商榷
最崇高的爱国主义精神是超越政治的. 政治是可朽的,今天这个主义, 明天那个主张. 事过境迁, 时过境迁.只有超越政治的爱国主义精神才是真正不朽的(只要国家不消亡). 这一点才是真正不容商榷的. 人都是政治动物, 人都有代表自己利益(special interest)和自认为代表大多数人利益(majority interest)的政治主张,而爱国主义的本质是保护全体国民的利益(everybody's interest). 人们在陷入这种这些复杂的利益关系也就是政治后, 所反映出的爱国主义境界的高度是不一样的.
特别指出的是, 那种超越政治的爱国境界可以是上至政治人物下到普通百姓,也就是每一个人都可以做得到的.包括从青年学生到土匪都在内的无党派无政治的东北义勇军之所以能得到举国上下各个阶层的人的支持, 就是这种超越性的伟大体现. 第一任共和国总统孙中山,在推翻满清后为了避免国家分裂, 让出总统位置给他的政敌,更是给后人(特别是政治人物)作出爱国高于政治的杰出榜样.岂止孙中山, 他的同志中有不少这样的崇高爱国者.这种爱国精神才是真正的崇高, 真正的不朽.
义勇军发生在方志敏文章的同时代,孙中山让位发生在方志敏文章的二十年前.请朱老师在超越政治,超越个人感情下,再仔细考虑什么是真正不朽的爱国精神，爱国主义的崇高性体现在哪里?
但却非常值得反思。只有搞清上面的, 才能理解方一文的思想价值, 才可能反思.
zxd wrote:
方志敏烈士用一腔热血写下的爱国激文不朽，也决不容商榷，但却非常值得反思。
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/28/2007
abc wrote:
朱老师总结得非常精辟，赞！
zxd wrote:
方志敏烈士用一腔热血写下的爱国激文不朽，也决不容商榷，但却非常值得反思。
唉，愚这次略有些不同意见，热血祭国的人是不用反思的。要反思的是那些有幸活下来建国和从政等等的货色们。国家和社会没有搞好，完全是活下来的人的责任。
居于贫弱不谓强暴的青春、热血、理想和奉献绝对是难以指责的。对错和理智等等其它一切在这里都不重要，精神方式的光芒早已照得其它一切片影不存了。 - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/28/2007
good point
令胡冲 wrote:
居于贫弱不谓强暴的青春、热血、理想和奉献绝对是难以指责的。对错和理智等等其它一切在这里都不重要，精神方式的光芒早已照得其它一切片影不存了。 - posted on 12/28/2007
令胡说得好，恰恰是在阐释我的观点，只是会错了意。反思当然是今人和活着的人的事。我那后半句原本是对小圣的些许鼓励，可他偏偏不领情。真是的。
我那前半句已有令胡替我做注，我就不再多话了。对小圣的反思精神，我以为是应当鼓励的，可惜他钻进了牛角尖。应当立足于后视的反思，不做事后诸葛亮，也不纠缠文本批评。就义前囚室中写下的壮语，岂容幸存者咬文嚼字。反思要立足于后视，看看能够和应该学到些什么。
最后要说的是，小圣切不可为辩论而辩论，因为急着要找理由辩论就故意来个厚此薄彼，捧义勇军贬方志敏。懂一点历史的人就会知道，义勇军歌和方志敏的文是当年的双壁，一同鼓舞了成千上万的人。我的父辈(父亲和两个叔叔)就是在上海赵朴初的慈善难民营里用这两样东西做教材，动员和率领了七百名青壮年秘密奔赴抗日疆场。
望小圣从头好好再反思一遍，总结出有价值的东西来。
令胡冲 wrote:
abc wrote:唉，愚这次略有些不同意见，热血祭国的人是不用反思的。要反思的是那些有幸活下来建国和从政等等的货色们。国家和社会没有搞好，完全是活下来的人的责任。
朱老师总结得非常精辟，赞！
zxd wrote:
方志敏烈士用一腔热血写下的爱国激文不朽，也决不容商榷，但却非常值得反思。
居于贫弱不谓强暴的青春、热血、理想和奉献绝对是难以指责的。对错和理智等等其它一切在这里都不重要，精神方式的光芒早已照得其它一切片影不存了。 - posted on 12/28/2007
方志敏说：“不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力？中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖国贼，得到了自由与解放，这种创造力，将会无限的发挥出来。到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。所有贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物，这些等等都是帝国主义带给我们可憎的赠品，将来也要随着帝国主义的赶走而离去中国了。朋友，我相信，到那时，到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园，将代替了凄凉的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。”
恕我说一句不中听的话：老方说的中国的这一天永远不会到来。这一天在别的一些国家早就实现了，唯独在中国永远无法实现。未来的中国也许可以更加富裕，中国的国力可以举世无双，但是中国将永远存在“贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物”。
今天的中国确实“到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌代替了悲叹，笑脸代替了哭脸”，但是在中国富裕将永远不可能代替贫穷，康健将永远不可能代替疾苦，智慧将永远不可能代替愚昧，友爱将永远不可能代替了仇杀，生之快乐将永远不可能代替死之悲哀，明媚的花园，将永远不可能代替凄凉的荒地！
这就是中国的国情，或者说中国特色。你可以骂共产党不公，你可以说中国人太贱，但是谁也改变不了这个事实。即便邓小平当初不说“让一部分人先富起来”，事实上中国永远就只可能有一小部分人富裕，而大多数人永远只是阿斗，穷光蛋。这些并非“帝国主义带给我们可憎的赠品”，而是我们老祖宗遗留下来的文化精髓。共产党改变不了这个事实，就是方志敏当初侥幸没有被害，他也无法改变这个事实。共产党中侥幸活了下来的人之中，应该说很多人当初也是有着和方志敏一样的理想和抱负的。但是后来他们又如何？
这个国家经历了毛泽东的一番折腾后，不又回到了以前的那个样子吗？中国在前清时代GDP已经远居世界三分之一之多（美国从来就没有做到这个比例），那个时代人民幸福吗？
我以前对于老圣同志的贴子多有抵触，但是这一次却所见略同。方志敏是一个爱国者（不敢说他是一个卓越的爱国者），一个优秀、杰出的共产党人，一条视死如归的好汉。但是他的起点并不比义和团、太平天国高很多。说他这篇文章是不朽之作，那是扯淡。中国的出路不在武装斗争，也不在推翻旧政府，更不在仇洋排外，而在彻底改造自己的旧文化、旧观念、旧体制，而这却是最难的事情。
- posted on 12/28/2007
这位穿马甲的倒是反思出一点有意思的东西来，很好，除去最后一段咬文嚼字不算。
争论是爱国者还是卓越的爱国者毫无意义。倒是可以进一步想想方志敏说的：“这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。”这样的话，今天能说得出来的怕也没几位。有这样平等看待世界各国的胸襟吗？请注意，他说我们的母亲也会最美丽地装饰起来，而不是说自己的母亲最美丽或是比别人的母亲更美。这样的文字已经不朽了，还要怎样不朽呢？如今都在谈什么盛世啊、大国崛起啊，要不就是色啊戒的。还不如重温一下方志敏的话来得有益。
D01005379 wrote:
方志敏说：“不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力？中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖国贼，得到了自由与解放，这种创造力，将会无限的发挥出来。到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。所有贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物，这些等等都是帝国主义带给我们可憎的赠品，将来也要随着帝国主义的赶走而离去中国了。朋友，我相信，到那时，到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园，将代替了凄凉的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。”
恕我说一句不中听的话：老方说的中国的这一天永远不会到来。这一天在别的一些国家早就实现了，唯独在中国永远无法实现。未来的中国也许可以更加富裕，中国的国力可以举世无双，但是中国将永远存在“贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物”。
今天的中国确实“到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌代替了悲叹，笑脸代替了哭脸”，但是在中国富裕将永远不可能代替贫穷，康健将永远不可能代替疾苦，智慧将永远不可能代替愚昧，友爱将永远不可能代替了仇杀，生之快乐将永远不可能代替死之悲哀，明媚的花园，将永远不可能代替凄凉的荒地！
这就是中国的国情，或者说中国特色。你可以骂共产党不公，你可以说中国人太贱，但是谁也改变不了这个事实。即便邓小平当初不说“让一部分人先富起来”，事实上中国永远就只可能有一小部分人富裕，而大多数人永远只是阿斗，穷光蛋。这些并非“帝国主义带给我们可憎的赠品”，而是我们老祖宗遗留下来的文化精髓。共产党改变不了这个事实，就是方志敏当初侥幸没有被害，他也无法改变这个事实。共产党中侥幸活了下来的人之中，应该说很多人当初也是有着和方志敏一样的理想和抱负的。但是后来他们又如何？
这个国家经历了毛泽东的一番折腾后，不又回到了以前的那个样子吗？中国在前清时代GDP已经远居世界三分之一之多（美国从来就没有做到这个比例），那个时代人民幸福吗？
我以前对于老圣同志的贴子多有抵触，但是这一次却所见略同。方志敏是一个爱国者（不敢说他是一个卓越的爱国者），一个优秀、杰出的共产党人，一条视死如归的好汉。但是他的起点并不比义和团、太平天国高很多。说他这篇文章是不朽之作，那是扯淡。中国的出路不在武装斗争，也不在推翻旧政府，更不在仇洋排外，而在彻底改造自己的旧文化、旧观念、旧体制，而这却是最难的事情。
- posted on 12/28/2007
中国文化不是一无是处，任何文化/传统/习惯都有不良之处，改起来不容易，美国蓄黑奴改了，我们的小脚也改了。
怒其不争可以理解，耐心的交流，一点一点的行动更重要。
D01005379 wrote:
方志敏说：“不错，目前的中国，固然是江山破碎，国弊民穷，但谁能断言，中国没有一个光明的前途呢？不，决不会的，我们相信，中国一定有个可赞美的光明前途。中国民族在很早以前，就造起了一座万里长城和开凿了几千里的运河，这就证明中国民族伟大无比的创造力？中国在战斗之中一旦斩去了帝国主义的锁链，肃清自己阵线内的汉奸卖国贼，得到了自由与解放，这种创造力，将会无限的发挥出来。到那时，中国的面貌将会被我们改造一新。所有贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物，这些等等都是帝国主义带给我们可憎的赠品，将来也要随着帝国主义的赶走而离去中国了。朋友，我相信，到那时，到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌将代替了悲叹，笑脸将代替了哭脸，富裕将代替了贫穷，康健将代替了疾苦，智慧将代替了愚昧，友爱将代替了仇杀，生之快乐将代替了死之悲哀，明媚的花园，将代替了凄凉的荒地！这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。”
恕我说一句不中听的话：老方说的中国的这一天永远不会到来。这一天在别的一些国家早就实现了，唯独在中国永远无法实现。未来的中国也许可以更加富裕，中国的国力可以举世无双，但是中国将永远存在“贫穷和灾荒，混乱和仇杀，饥饿和寒冷，疾病和瘟疫，迷信和愚昧，以及那慢性的杀灭中国民族的鸦片毒物”。
今天的中国确实“到处都是活跃跃的创造，到处都是日新月异的进步，欢歌代替了悲叹，笑脸代替了哭脸”，但是在中国富裕将永远不可能代替贫穷，康健将永远不可能代替疾苦，智慧将永远不可能代替愚昧，友爱将永远不可能代替了仇杀，生之快乐将永远不可能代替死之悲哀，明媚的花园，将永远不可能代替凄凉的荒地！
这就是中国的国情，或者说中国特色。你可以骂共产党不公，你可以说中国人太贱，但是谁也改变不了这个事实。即便邓小平当初不说“让一部分人先富起来”，事实上中国永远就只可能有一小部分人富裕，而大多数人永远只是阿斗，穷光蛋。这些并非“帝国主义带给我们可憎的赠品”，而是我们老祖宗遗留下来的文化精髓。共产党改变不了这个事实，就是方志敏当初侥幸没有被害，他也无法改变这个事实。共产党中侥幸活了下来的人之中，应该说很多人当初也是有着和方志敏一样的理想和抱负的。但是后来他们又如何？
这个国家经历了毛泽东的一番折腾后，不又回到了以前的那个样子吗？中国在前清时代GDP已经远居世界三分之一之多（美国从来就没有做到这个比例），那个时代人民幸福吗？
我以前对于老圣同志的贴子多有抵触，但是这一次却所见略同。方志敏是一个爱国者（不敢说他是一个卓越的爱国者），一个优秀、杰出的共产党人，一条视死如归的好汉。但是他的起点并不比义和团、太平天国高很多。说他这篇文章是不朽之作，那是扯淡。中国的出路不在武装斗争，也不在推翻旧政府，更不在仇洋排外，而在彻底改造自己的旧文化、旧观念、旧体制，而这却是最难的事情。
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/28/2007
D01005379 wrote:
......
中国的出路不在武装斗争，也不在推翻旧政府，更不在仇洋排外，而在彻底改造自己的旧文化、旧观念、旧体制，而这却是最难的事情。
唉，“武装斗争、推翻旧政府、仇洋排外”难道不是在"改造自己的旧文化、旧观念、旧体制"吗？这又有什么难的，怎么就是“最难的”事情了。:)
前人不犯错误，不把该走的弯路都给你走遍了，后人又怎么能明白什么是对错，哪里是新旧呢？“彻底改造”闹革命好象也算不着什么新招吧？:) - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/28/2007
武装斗争，推翻旧政府，仇洋排外: 这是剪辫子, 穿西装, 换个样子.
彻底改造自己的旧文化、旧观念、旧体制: 这是换血, 搞不好要死人(国)的。
- posted on 12/28/2007
由衷地顶朱老师，说得太好了！
补充下，象我老A喜欢谈盛世和大国崛起，主要是自卑情绪的发泄，虽然浅薄但也真实。 我觉得，真实也算是不太差的性格。 ：）
zxd wrote:
争论是爱国者还是卓越的爱国者毫无意义。倒是可以进一步想想方志敏说的：“这时，我们民族就可以无愧色的立在人类的面前，而生育我们的母亲，也会最美丽地装饰起来，与世界上各位母亲平等的携手了。”这样的话，今天能说得出来的怕也没几位。有这样平等看待世界各国的胸襟吗？请注意，他说我们的母亲也会最美丽地装饰起来，而不是说自己的母亲最美丽或是比别人的母亲更美。这样的文字已经不朽了，还要怎样不朽呢？如今都在谈什么盛世啊、大国崛起啊，要不就是色啊戒的。还不如重温一下方志敏的话来得有益。
- posted on 12/28/2007
唉，愚这次略有些不同意见，热血祭国的人是不用反思的。
hmmm....我们不要求他们反思, 可是他们面对死亡总是有思考的. 这是人性所致. 他们将生死置之度外,视死如归的背后总要有信念支持着. 比如, 方志敏为什么要写"可爱的中国"? 我认为是支持他视死如归的信念受到了挑战.他认为冤枉. 他是英雄, 连他的敌人都承认. 人可以成为英雄, 但没有人愿意做冤魂.
和方志敏同时代有个处境相同命运相同的瞿秋白. 他也有狱中之作"多余的话".他也是视死如归.但他不仅写出了自己的信仰自己的思想也写出了自己的内心矛盾和复杂. 他们都视死如归, 但是头脑中仍然有思想. 瞿秋白对待死的态度有些佛家的东西, 方志敏的态度则是有些儒家的思想. 这话不是我说的, 是专家(官方)说的.
令胡冲 wrote:
唉，愚这次略有些不同意见，热血祭国的人是不用反思的。要反思的是那些有幸活下来建国和从政等等的货色们。国家和社会没有搞好，完全是活下来的人的责任。
居于贫弱不谓强暴的青春、热血、理想和奉献绝对是难以指责的。对错和理智等等其它一切在这里都不重要，精神方式的光芒早已照得其它一切片影不存了。 - posted on 12/28/2007
对小圣的反思精神，我以为是应当鼓励的，可惜他钻进了牛角尖。应当立足于后视的反思，不做事后诸葛亮，也不纠缠文本批评。就义前囚室中写下的壮语，岂容幸存者咬文嚼字。
最后要说的是，小圣切不可为辩论而辩论，因为急着要找理由辩论就故意来个厚此薄彼，捧义勇军贬方志敏。懂一点历史的人就会知道，义勇军歌和方志敏的文是当年的双壁，一同鼓舞了成千上万的人。
听了不少的反对意见后, 我觉得对方志敏一文中所表现出的爱国主义的评价高低有没有意义取决于你如何去读它.读方志敏的《可爱的中国》的"最佳效果"是不要太了解历史背景,稍微知道一点.知道详细的, 也要读的时候尽量不被历史背景的详情打撓. 总之, 要有距离感. 而我恰恰和朱老师所说的相反,是带着比较详细的历史感读此文. 清政府被推翻,建立共和国, 付出的代价太大了.大家没有看到什么共和国的好处,坏处比比皆是.战乱,开始丢了外蒙古不说,国家四分五裂....国家是处在分裂状态下面临日本的侵略. 这种情况下, 统一中国, 准备抗日,解决不合理的社会制度问题哪个最重要的? 如果你从爱国主义的角度去看, 方志敏所在的代表工农利益的共产党的想法不管多么合理先进,当时的确有些问题.9.18 两个月后就成立了国中国,苏维埃. 打土壕分田地,自己的宪法,土地法,婚姻法...好一片热闹. 斗地主重要还是国家统一重要? 还是抗击日本侵略重要? 当时的共产党人,由于受共产国际思想的控制,要么不是一个真正的民族主义者,如果是, 他也要强迫自己共产主义思想第一,民族主义思想屈居第二. 共产党人是逐渐地在和斯大林打交道的过程中吃了很多的亏后,学会了民族主义思想.这是后话了. 当然, 国民党, 各个军阀等都有问题. 和共产党一样, 大家都有统一中国的愿望, 但他们都没有孙中山那种爱国高度. 带着这个背景读方的一文, 他的文章开始也触及到这一问题(革命与爱国), 我才认真读下去. 否则, 我可能一目十行地看一遍就是了.
zxd wrote:
令胡说得好，恰恰是在阐释我的观点，只是会错了意。反思当然是今人和活着的人的事。我那后半句原本是对小圣的些许鼓励，可他偏偏不领情。真是的。 - posted on 12/28/2007
可爱的中国 wrote:
武装斗争，推翻旧政府，仇洋排外: 这是剪辫子, 穿西装, 换个样子.
彻底改造自己的旧文化、旧观念、旧体制: 这是换血, 搞不好要死人(国)的。
活下来的都是靠输血。还没听说换血能活下来的。搞得好搞不好都会死的，因为免疫系统总换不了吧。西医庸医可远比中医庸医吓人多了。:)
看了几位慷慨激昂一口一个旧文化、旧体制、旧观念，三旧四旧的，我老百姓比较土hence也比较实在，能不能给咱具体地讲解一下，举一个例子也成，哪个文化算旧文化，具体哪个是旧观念，哪个算旧体制，应该立刻换掉，让咱也开开眼？:)
之后咱再说如何换才称心如意。
- posted on 12/29/2007
令胡冲 wrote:
看了几位慷慨激昂一口一个旧文化、旧体制、旧观念，三旧四旧的，我老百姓比较土hence也比较实在，能不能给咱具体地讲解一下，举一个例子也成，哪个文化算旧文化，具体哪个是旧观念，哪个算旧体制，应该立刻换掉，让咱也开开眼？:)
之后咱再说如何换才称心如意。
我看令糊近来糊的比较厉害。这种例子还用举吗？一翻开《人民日报》不就一目了然了吗？就说一件最简单的事吧：这中国自从盘古开天地，无论哪一个朝代，有谁改变过这“官本位”文化？国人惟官是怕，这是举世无双的。中国无论哪一朝当政，又不是“君君、臣臣、父父、子子”？拿中国当代官方文化大师余秋雨的话来说，国人心目中永远就只有两个“庭” - 朝廷、家庭 - 国人从来就没有过介于家庭和朝廷之间的公德。所以，令糊你家附近的唐人街上虽然人们普遍富得流油，但街道马路上却永远是尘土飞扬。你国内大哥家里布置得犹如天堂，但是门外楼道里却垃圾如山，但是一路走到市政府门口，却又是一尘不染、蔚为壮观了。每年的春节晚会上，被歌颂的永远是两个人：一个是党，另一个是母亲。这《可爱的中国》不也是把国家和母亲并列吗？母亲和国家之间，朝廷和家庭之间，就什么都没有了吗？
你令糊确实比较土但根本就不实在。你这个hence挂在口，但肚子里还是那一罐子咸酱菜。 - posted on 12/29/2007
虽然不同意数字的观点，但还是喜欢他的回答，很有咖啡的小资情调，也饱含娱乐精神，赞一个。
朝廷文化本质上还是利益文化， 当官能决定广泛的利益时，官本位文化就不可避免的了。 当官的权力不至于太影响人们的利益时，官本位文化就不会流行。 比如在深圳，市场经济比较发达，人们主要靠市场竞争赚钱，人们对当官的就不太感冒。 相反，在中国许多落后地区，与当官的有良好关系的人还是很牛的。
所以，中国文化也好，西方文化也好，新文化也好，旧文化也好，其实都是一个共同的文化：利益文化。
在经济发达的深圳，由于有尝的物业管理，中等以上的住宅小区，门外楼道里还是很干净的。为什么呢？ 利益啊！
央视春晚由政府主办，有两庭文化痕迹不奇怪。 但湖南卫视的春晚就不会表现出两庭文化，为什么呢？还是利益！
D01005379 wrote:
令胡冲 wrote:我看令糊近来糊的比较厉害。这种例子还用举吗？一翻开《人民日报》不就一目了然了吗？就说一件最简单的事吧：这中国自从盘古开天地，无论哪一个朝代，有谁改变过这“官本位”文化？国人惟官是怕，这是举世无双的。中国无论哪一朝当政，又不是“君君、臣臣、父父、子子”？拿中国当代官方文化大师余秋雨的话来说，国人心目中永远就只有两个“庭” - 朝廷、家庭 - 国人从来就没有过介于家庭和朝廷之间的公德。所以，令糊你家附近的唐人街上虽然人们普遍富得流油，但街道马路上却永远是尘土飞扬。你国内大哥家里布置得犹如天堂，但是门外楼道里却垃圾如山，但是一路走到市政府门口，却又是一尘不染、蔚为壮观了。每年的春节晚会上，被歌颂的永远是两个人：一个是党，另一个是母亲。这《可爱的中国》不也是把国家和母亲并列吗？母亲和国家之间，朝廷和家庭之间，就什么都没有了吗？
你令糊确实比较土但根本就不实在。你这个hence挂在口，但肚子里还是那一罐子咸酱菜。 - posted on 12/29/2007
D01005379 wrote:
我看令糊近来糊的比较厉害。这种例子还用举吗？一翻开《人民日报》不就一目了然了吗？就说一件最简单的事吧：这中国自从盘古开天地，无论哪一个朝代，有谁改变过这“官本位”文化？国人惟官是怕，这是举世无双的。中国无论哪一朝当政，又不是“君君、臣臣、父父、子子”？拿中国当代官方文化大师余秋雨的话来说，国人心目中永远就只有两个“庭” - 朝廷、家庭 - 国人从来就没有过介于家庭和朝廷之间的公德。所以，令糊你家附近的唐人街上虽然人们普遍富得流油，但街道马路上却永远是尘土飞扬。你国内大哥家里布置得犹如天堂，但是门外楼道里却垃圾如山，但是一路走到市政府门口，却又是一尘不染、蔚为壮观了。每年的春节晚会上，被歌颂的永远是两个人：一个是党，另一个是母亲。这《可爱的中国》不也是把国家和母亲并列吗？母亲和国家之间，朝廷和家庭之间，就什么都没有了吗？
你令糊确实比较土但根本就不实在。你这个hence挂在口，但肚子里还是那一罐子咸酱菜。
"拿中国当代官方文化大师余秋雨的话来说，国人心目中永远就只有两个“庭” - 朝廷、家庭 - 国人从来就没有过介于家庭和朝廷之间的公德。" ?? 这是说一种旧文化喽？是余文化大师的见解，还是您个人的见解？
中国过去真得有这种“文化”现象？余老师就是不简单，总有高度的概括能力，两个庭就把“国人”全给概括，除此无他。余老要是去编小学课本，当小学老师，水平当赶超毛选了。:)
不知道现在是否国人还能保持这种文化。我是普通个中国人，怎么心里就从来没有过什么朝廷。还是说我跟本就是个没文化的人？:)
退一万步讲，假设国人现在有这种旧文化，只重视朝廷和家庭，那我们怎么样来对其进行彻底改造呢？我还以为国人是最不重视朝廷的呢。大多数人连选朝廷的选票都没投过。不知道这余老师的拍脑门子拍出来的文化是怎么搞来的。:) 还有家庭，怎么样对其进行彻底改造呢？听着就吓人。家都不要了，你还能干个什么，还能有什么好混的？:)
另，我家不住在中国城旁边。他们的话我一句也听不懂。宁愿听英语。他们算不上什么国人吧。
- posted on 12/29/2007
我：“请问，这些人都是买了票吗？”
茶房：“他们那里买票，都是些穷人。”
我：“不买票也可以坐船吗？”
茶房：“马马虎虎的过去，不买票的人多呢！你看统舱里那些士
兵，那个买了票的？”他用手向统舱里一指，我随着他指的方向
望去，果就看见有十几个革命军兵士，围在一个茶房的木箱四
旁，箱盖上摆着花生米，皮蛋，酱豆干等下酒菜，几个洋磁碗盛着酒，大家正在高兴地喝酒谈话呢。
我：“他们真都没有买票吗？”
茶房：“那里还会假的，北伐军一到汉口，他们就坐船不买票了。”
如果方志敏当了权，遇到坐船不买票的，不知道他会怎么办？
- posted on 12/29/2007
各位笔仗打得有趣，我就不来扫兴了。接着看。
只再说一句老实话。小圣的反思不错，勤思有益。若能摆正态度，则更好。我们既然占有后视的优势，就应该敦厚些，既看到前人的前瞻，更不以后视之明将前人看轻。尤其不要摆出判官的架式，仿佛替历史人物评卷打分似的。无论是<<多余的话>>，<<可爱的中国>>，还是义勇军军歌，都是宝贵遗产。说实话，这样的遗产不是太多，而是太少。我们实在穷得可怜，还整天以为祖传万贯。
各朝各代留下的精品，最好都能善待保留才是。
st dude wrote:
听了不少的反对意见后, 我觉得对方志敏一文中所表现出的爱国主义的评价高低有没有意义取决于你如何去读它.读方志敏的《可爱的中国》的"最佳效果"是不要太了解历史背景,稍微知道一点.知道详细的, 也要读的时候尽量不被历史背景的详情打撓. 总之, 要有距离感. 而我恰恰和朱老师所说的相反,是带着比较详细的历史感读此文. 清政府被推翻,建立共和国, 付出的代价太大了.大家没有看到什么共和国的好处,坏处比比皆是.战乱,开始丢了外蒙古不说,国家四分五裂....国家是处在分裂状态下面临日本的侵略. 这种情况下, 统一中国, 准备抗日,解决不合理的社会制度问题哪个最重要的? 如果你从爱国主义的角度去看, 方志敏所在的代表工农利益的共产党的想法不管多么合理先进,当时的确有些问题.9.18 两个月后就成立了国中国,苏维埃. 打土壕分田地,自己的宪法,土地法,婚姻法...好一片热闹. 斗地主重要还是国家统一重要? 还是抗击日本侵略重要? 当时的共产党人,由于受共产国际思想的控制,要么不是一个真正的民族主义者,如果是, 他也要强迫自己共产主义思想第一,民族主义思想屈居第二. 共产党人是逐渐地在和斯大林打交道的过程中吃了很多的亏后,学会了民族主义思想.这是后话了. 当然, 国民党, 各个军阀等都有问题. 和共产党一样, 大家都有统一中国的愿望, 但他们都没有孙中山那种爱国高度. 带着这个背景读方的一文, 他的文章开始也触及到这一问题(革命与爱国), 我才认真读下去. 否则, 我可能一目十行地看一遍就是了. - posted on 12/29/2007
zxd wrote:
只再说一句老实话。小圣的反思不错，勤思有益。若能摆正态度，则更好。我们既然占有后视的优势，就应该敦厚些，既看到前人的前瞻，更不以后视之明将前人看轻。尤其不要摆出判官的架式，仿佛替历史人物评卷打分似的。无论是<<多余的话>>，<<可爱的中国>>，还是义勇军军歌，都是宝贵遗产。说实话，这样的遗产不是太多，而是太少。我们实在穷得可怜，还整天以为祖传万贯。
然也。所谓诚恳之言也。愚也略表赞同。
只是最后一句话还是略有一点抱怨祖先的意思。给后人留什么才能成为对后人和其时代真正有点实际价值的东西，实在是过于高深的东西。留对了，就叫国运。独立宣言，似乎就有些国运先兆。毛选五卷，在现在看来，就是些狗屁笑话。当时可能都难以觉察。
祖先的用心总体是不会错的。后来结果如何就难说了。 - posted on 12/29/2007
令胡说得不错。祖先的用心肯定是不会错的，留下的东西后来有无价值，则是后代的所谓运气。抱怨祖先咱不敢，只能少许哭点穷。有这份心，妥善保存祖先留下的几个做的像样的土罐子，也算是有点遗产，要是能配上适当的解说词，拿到世界上展示一下，能让人家也能看得懂，表示一声佩服或理解，那也算对得起祖先。在下不才，已往写的两本英文书，不过也就那点儿用意。
令胡冲 wrote:
然也。所谓诚恳之言也。愚也略表赞同。
只是最后一句话还是略有一点抱怨祖先的意思。给后人留什么才能成为对后人和其时代真正有点实际价值的东西，实在是过于高深的东西。留对了，就叫国运。独立宣言，似乎就有些国运先兆。毛选五卷，在现在看来，就是些狗屁笑话。当时可能都难以觉察。
祖先的用心总体是不会错的。后来结果如何就难说了。 - posted on 12/29/2007
zxd wrote:
在下不才，已往写的两本英文书，不过也就那点儿用意。
我小时候放假的时候经常走后门去大学的图书馆里面乱看书。一般人借书只能查目录，我妈给图书馆的阿姨打了个招呼，所以能混在里面先翻后借，翻了不少乱七八糟的闲书。
“狄公案”好象也看过，只是一直觉着它味道怪怪的，不象是传统演义和通俗小说。狄公这个人的面目和性格一直不太清晰，总象是一个蒙面的而且无动于衷的人物，后来听说那叫绝对理性什么的，不叫人物。后来不知道听谁说过，那本书是一个荷兰人用中文写的。后来又听说，这是纯粹讹传。这么多年了，还真没搞清这个作者到底是什么人，也忘了查。可能有人讲过，却总也行不成一个印象。
朱兄的书出来以后，周围的西人教授关于其书有什么直接的问题和反馈没有？ - posted on 12/29/2007
难怪令胡不知，这中间故事套着故事，待我略说从头。这狄仁杰原本武则天的宰相，官海沉浮，故事本比毛、邓故事精彩。因做县令时以善于断案留名，在民间口头传颂。大约明末清初有人做出一部三流白话小说，六十年前被荷兰外交官、汉学家高罗佩看中，将其四分之三择优译成英文，更名为<<狄公案>>，颇得西人赏识。正所谓三流小说最易翻译成一流精品。于是技痒，开始原创狄公故事，从中国古代公案笔记里搜寻素材。一连写了十五、六本，本本畅销，若不是天年不假，还会接着写下去。这套书在四方影响巨大，当年大约每有一个西人知道孔子，就有一个西人听说过狄公。今天在学校里教中文的老先生或是已退休的，不少人就是因为看了此书才对中国入迷走上此道的。
后来到了八十年代，几个中国外交官闲来无事将高罗佩的小说译成汉语，在大陆期刊连载。因为是用意译，读来不似翻译小说，倒像是明清话本，偶一出错，令人费解，再看署名，原来是西人之作。随编随译，一时洛阳纸贵。
是我一时好事，重新再走高罗佩的老路，把他过目未用的公案笔记拿来搜寻出一些可用的素材，继续演绎狄公故事。高氏因对汉学精通，侧重妓院酒店和官贾后院为描写重点。我自愧不如，加上有心传道，就在他的基础之上再加以饮食和一点释道儒为配料，凑成故事十篇。
书成后曾在哈佛校内校外各演讲一次，似能雅俗共赏。另有MIT历史教授书评一篇，供参考。http://www.jadedragon.com/articles/dee.html
令胡冲 wrote:
zxd wrote:我小时候放假的时候经常走后门去大学的图书馆里面乱看书。一般人借书只能查目录，我妈给图书馆的阿姨打了个招呼，所以能混在里面先翻后借，翻了不少乱七八糟的闲书。
在下不才，已往写的两本英文书，不过也就那点儿用意。
“狄公案”好象也看过，只是一直觉着它味道怪怪的，不象是传统演义和通俗小说。狄公这个人的面目和性格一直不太清晰，总象是一个蒙面的而且无动于衷的人物，后来听说那叫绝对理性什么的，不叫人物。后来不知道听谁说过，那本书是一个荷兰人用中文写的。后来又听说，这是纯粹讹传。这么多年了，还真没搞清这个作者到底是什么人，也忘了查。可能有人讲过，却总也行不成一个印象。
朱兄的书出来以后，周围的西人教授关于其书有什么直接的问题和反馈没有？ - posted on 12/29/2007
这方面想讨教下朱老师，也是诚心的啊。：）
从我个人的体验讲，我原来是美丑两眼看世界的，西方的用美眼，中国的用丑眼。没有第三只眼，非洲，越南等其它的看不到。
后来我发现，不管是白的黑的兰的黄的人种，尽管习惯上有些差异，但人性的本质是差不多的。什么中西文化，根本就是利益文化。
现在我改用黑白两眼看世界，黑眼看好的，白眼看丑的，但不再有什么人种差异。
以前我用美丑两眼看中国的孔子，孔子极其丑陋。现在我用黑白两眼看孔子，孔子真的好美，好智慧（真心话）。从利益文化的角度看，孔子思想的通俗性，现实性，可操作性，智慧性，远超过同期的庄子和老子。庄子和老子口口声声讲尊重人性，顺其自然，其实最反人性，反人性对利益（功利）的追求。 我对西方哲学家了解不多，我想孔子的思想成就应该不亚于西方的哲学大家。
所以，对于祖先留下来的东西，还存在用什么角度看的问题。 势利是人性中根深蒂固的东西，中国现在还是弱国，我们看祖先的东西会不会因此受影响呢？ 我以前在咖啡说过这样的话，21世纪是中国政治经济军事崛起的世纪，22世纪是中国文化的伟大复兴的世纪。也许用22世纪人们的眼光，我们祖先留下来的宝贵的东西还是很丰富的。：）
zxd wrote:
令胡说得不错。祖先的用心肯定是不会错的，留下的东西后来有无价值，则是后代的所谓运气。抱怨祖先咱不敢，只能少许哭点穷。> - posted on 12/29/2007
ABC快赶上刘伯温了。
经济军事崛起还好说，这政治如何崛起？
俺也来刘伯温一把：中国的综合经济规模(以GDP计算)要超过美国，大概要30年左右，这个不是rocket science，稍微作些计算就知道；但是军事实力要赶上美国今天的水平，估计至少要50到100年。至于科技创新，我个人看法，100年之内赶不上。为什么？因为军事靠科技，科技则一靠人才，二靠投入。三靠体制，而具有原创精神的人才是最主要的。美国为什么科技发达？除了投入和体制外，最主要的是人才。别看美国中小学的水平不怎么样，美国的制度却能保证在研究生院这一层，能造就世界上最顶尖的人才(这当中自然包括优秀的外国移民的贡献)。老实说，以中国的现状，我看不到中国有在这方面接近或超过美国的可能。
abc wrote:我以前在咖啡说过这样的话，21世纪是中国政治经济军事崛起的世纪，22世纪是中国文化的伟大复兴的世纪。也许用22世纪人们的眼光，我们祖先留下来的宝贵的东西还是很丰富的。：）
zxd wrote:
令胡说得不错。祖先的用心肯定是不会错的，留下的东西后来有无价值，则是后代的所谓运气。抱怨祖先咱不敢，只能少许哭点穷。> - posted on 12/29/2007
也发一点谬论。
关于人才培养，有一个教育理念在里面，美国鼓励自由创新，对少数聪明学生有好处，所以出科学家；中国主张严格训练，功夫到家，对大多数学生有好处，可以培养出很多很好的工程师，象日本，别人想出来，它可以做得最好。
悟空 wrote:
ABC快赶上刘伯温了。
经济军事崛起还好说，这政治如何崛起？
俺也来刘伯温一把：中国的综合经济规模(以GDP计算)要超过美国，大概要30年左右，这个不是rocket science，稍微作些计算就知道；但是军事实力要赶上美国今天的水平，估计至少要50到100年。至于科技创新，我个人看法，100年之内赶不上。为什么？因为军事靠科技，科技则一靠人才，二靠投入。三靠体制，而具有原创精神的人才是最主要的。美国为什么科技发达？除了投入和体制外，最主要的是人才。别看美国中小学的水平不怎么样，美国的制度却能保证在研究生院这一层，能造就世界上最顶尖的人才(这当中自然包括优秀的外国移民的贡献)。老实说，以中国的现状，我看不到中国有在这方面接近或超过美国的可能。
abc wrote:我以前在咖啡说过这样的话，21世纪是中国政治经济军事崛起的世纪，22世纪是中国文化的伟大复兴的世纪。也许用22世纪人们的眼光，我们祖先留下来的宝贵的东西还是很丰富的。：）
zxd wrote:
令胡说得不错。祖先的用心肯定是不会错的，留下的东西后来有无价值，则是后代的所谓运气。抱怨祖先咱不敢，只能少许哭点穷。> - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/29/2007
老孙，老面，我先去旅游，回来与你们PK.:) - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/29/2007
象日本，别人想出来，它可以做得最好。
做得再好也只是攀在大树上的藤, 也许爬的比树高, 终成不了大树, 所以美国一发黄, 日本就枯萎. 中国要做树还是藤, 全面发展, 也许都要, 但树比藤更重要. - posted on 12/29/2007
我可没那样大的学问。你说的利益文化我就不懂。从什么角度看，当然很重要，但那是千变万化，因时因利而定的。用什么态度看，则更重要。总体上还是以客观为好。对祖先的那份感情，还是作一点力所能及的事为要。至于你最后所说，则无非是光宗耀祖心切。把文化与经济实力挂钩，多有不妥。说重了，那是帝国主义思想的根源，说轻了，也至少会带来尴尬。亚洲四小龙那会儿，就有人迫不及待地出来指证那是儒家文化的功劳，不料小龙不跑大龙腾飞了，又该如何打圆场呢？若是再接着分析大龙小龙之不同，怕是只能总结出“多亏共产党好领导”的结论来。会不会心有不甘或是说不出口啊。相反，客观一点，不以钱说事，可能更主动。高罗佩当年不顾中国经济之落后，硬是展示出中国文化的媚力来。他若活到今天，未必会说：我早就知道中国经济会崛起，因为他们儒家文化好啊！那样就把他看浅了。不是吗？
胡扯几句，见笑。
abc wrote:
这方面想讨教下朱老师，也是诚心的啊。：）
从我个人的体验讲，我原来是美丑两眼看世界的，西方的用美眼，中国的用丑眼。没有第三只眼，非洲，越南等其它的看不到。
后来我发现，不管是白的黑的兰的黄的人种，尽管习惯上有些差异，但人性的本质是差不多的。什么中西文化，根本就是利益文化。
现在我改用黑白两眼看世界，黑眼看好的，白眼看丑的，但不再有什么人种差异。
以前我用美丑两眼看中国的孔子，孔子极其丑陋。现在我用黑白两眼看孔子，孔子真的好美，好智慧（真心话）。从利益文化的角度看，孔子思想的通俗性，现实性，可操作性，智慧性，远超过同期的庄子和老子。庄子和老子口口声声讲尊重人性，顺其自然，其实最反人性，反人性对利益（功利）的追求。 我对西方哲学家了解不多，我想孔子的思想成就应该不亚于西方的哲学大家。
所以，对于祖先留下来的东西，还存在用什么角度看的问题。 势利是人性中根深蒂固的东西，中国现在还是弱国，我们看祖先的东西会不会因此受影响呢？ 我以前在咖啡说过这样的话，21世纪是中国政治经济军事崛起的世纪，22世纪是中国文化的伟大复兴的世纪。也许用22世纪人们的眼光，我们祖先留下来的宝贵的东西还是很丰富的。：）
zxd wrote:
令胡说得不错。祖先的用心肯定是不会错的，留下的东西后来有无价值，则是后代的所谓运气。抱怨祖先咱不敢，只能少许哭点穷。> - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/29/2007
哇, 令胡还有妈? 太新鲜了. :-)
令胡冲 wrote:
zxd wrote:我小时候放假的时候经常走后门去大学的图书馆里面乱看书。一般人借书只能查目录，我妈给图书馆的阿姨打了个招呼，所以能混在里面先翻后借，翻了不少乱七八糟的闲书。
在下不才，已往写的两本英文书，不过也就那点儿用意。
- Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/29/2007
zxd wrote:
书成后曾在哈佛校内校外各演讲一次，似能雅俗共赏。另有MIT历史教授书评一篇，供参考。http://www.jadedragon.com/articles/dee.html
看了两篇评论。
那部30年的书应该更有意思.从评论来看，感觉朱老师心理似乎也挺矛盾的。：）
- posted on 12/30/2007
对啊，没有矛盾哪来的深刻。道可道，非常道。正是为了把矛盾揭示的再深刻一些，才去挖一挖历史文化根源，看看这几千年文明是怎么会事，靠什么维系的。于是就有了第二本书。大家都把它当破案小说看，唯有MIT教中国历史的美国教授看出了苗头，这样写道：In Judge Dee's world of imperial China, there are many criminals, greedy people, charlatans, and lazy scholars and incompetent officials, but also innocent victims, skilled artists, and at least one highly intelligent, benevolent judge. The judge tries his best to enforce the basic ideals of filial piety, generosity, family integrity, and righteous behavior in a highly imperfect world. He has total power over his county, but he gets no help from his superiors, and political struggles could unseat him any day. He gets little public recognition except for the gratitude of the local population he serves. He is not a democrat, but a stern patriarch. Yet he keeps Chinese society together.
qinggang wrote:
看了两篇评论。
那部30年的书应该更有意思.从评论来看，感觉朱老师心理似乎也挺矛盾的。：）
- posted on 12/30/2007
不错。美国的教育制度和自由创新的精神，特别有利于少数顶尖人才的发育和发展，这样的人才(the brightest and the best), 不过占人口的1%左右。但是依靠这1%，美国却能保持她在科学技术领域的领先地位。
美国教育制度的缺点是不利于一般人士，这已有很多人论及。
LM wrote:
也发一点谬论。
关于人才培养，有一个教育理念在里面，美国鼓励自由创新，对少数聪明学生有好处，所以出科学家；中国主张严格训练，功夫到家，对大多数学生有好处，可以培养出很多很好的工程师，象日本，别人想出来，它可以做得最好。
悟空 wrote:
ABC快赶上刘伯温了。
经济军事崛起还好说，这政治如何崛起？
俺也来刘伯温一把：中国的综合经济规模(以GDP计算)要超过美国，大概要30年左右，这个不是rocket science，稍微作些计算就知道；但是军事实力要赶上美国今天的水平，估计至少要50到100年。至于科技创新，我个人看法，100年之内赶不上。为什么？因为军事靠科技，科技则一靠人才，二靠投入。三靠体制，而具有原创精神的人才是最主要的。美国为什么科技发达？除了投入和体制外，最主要的是人才。别看美国中小学的水平不怎么样，美国的制度却能保证在研究生院这一层，能造就世界上最顶尖的人才(这当中自然包括优秀的外国移民的贡献)。老实说，以中国的现状，我看不到中国有在这方面接近或超过美国的可能。
abc wrote:我以前在咖啡说过这样的话，21世纪是中国政治经济军事崛起的世纪，22世纪是中国文化的伟大复兴的世纪。也许用22世纪人们的眼光，我们祖先留下来的宝贵的东西还是很丰富的。：）
zxd wrote:
令胡说得不错。祖先的用心肯定是不会错的，留下的东西后来有无价值，则是后代的所谓运气。抱怨祖先咱不敢，只能少许哭点穷。> - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 12/30/2007
Ruozhi wrote:
哇, 令胡还有妈? 太新鲜了. :-)
唉，弱女侠的毛病，就是从小就严重地挑食、偏食，不象我们老百姓，都是吃文化粗粮长大的。其后果之一这次就表现出来了吧，把西游记和笑傲江湖的人物来源给彻底搞混了。据我所知，只有悟空是石头缝里蹦出来了。其它人物最多只是出生不详。:) - posted on 12/31/2007
zxd wrote:
难怪令胡不知，这中间故事套着故事，待我略说从头。这狄仁杰原本武则天的宰相，官海沉浮，故事本比毛、邓故事精彩。因做县令时以善于断案留名，在民间口头传颂。大约明末清初有人做出一部三流白话小说，六十年前被荷兰外交官、汉学家高罗佩看中，将其四分之三择优译成英文，更名为<<狄公案>>，颇得西人赏识。正所谓三流小说最易翻译成一流精品。于是技痒，开始原创狄公故事，从中国古代公案笔记里搜寻素材。一连写了十五、六本，本本畅销，若不是天年不假，还会接着写下去。这套书在四方影响巨大，当年大约每有一个西人知道孔子，就有一个西人听说过狄公。今天在学校里教中文的老先生或是已退休的，不少人就是因为看了此书才对中国入迷走上此道的。
后来到了八十年代，几个中国外交官闲来无事将高罗佩的小说译成汉语，在大陆期刊连载。因为是用意译，读来不似翻译小说，倒像是明清话本，偶一出错，令人费解，再看署名，原来是西人之作。随编随译，一时洛阳纸贵。
是我一时好事，重新再走高罗佩的老路，把他过目未用的公案笔记拿来搜寻出一些可用的素材，继续演绎狄公故事。高氏因对汉学精通，侧重妓院酒店和官贾后院为描写重点。我自愧不如，加上有心传道，就在他的基础之上再加以饮食和一点释道儒为配料，凑成故事十篇。
书成后曾在哈佛校内校外各演讲一次，似能雅俗共赏。另有MIT历史教授书评一篇，供参考。http://www.jadedragon.com/articles/dee.html
原来是这样。里里外外还有这么个过程。我说呢怎么看了很多，有印象的却很少。有意思。 - posted on 12/31/2007
是我一时好事，重新再走高罗佩的老路，把他过目未用的公案笔记拿来搜寻出一些可用的素材，继续演绎狄公故事。高氏因对汉学精通，侧重妓院酒店和官贾后院为描写重点。我自愧不如，加上有心传道，就在他的基础之上再加以饮食和一点释道儒为配料，凑成故事十篇。
原来是狄仁杰的传人, 难怪朱老师对评价是非和下结论之事如此敏感. 算我倒霉, 撞上了一个judge.(joking) 我在cafe出道时间不长, 孤陋寡闻,对你的书一无所知.
本来我以为此线的争论因为潜在地涉及到国事(爱国嘛), 是悟空,老A等人喜爱的话题. 并没有期望café里文化界专业人士投入. 朱老师参加讨论本身我就很领情.观点相同与否我尽量排除在情之外, 否则影响观点的发挥和讨论的质量.
说到评价问题, 本质就是一个公平客观问题. 其实这是国人的致命的地方之一. 这和贫穷和富裕根本没有关系. 以前老A曾经有个贴子问中国目前最缺什么样的人? 我当时就想回答是缺律师, 缺好的律师. 一个是过于情大于理, 一个过于现实/功力的态度. 这两个因素搞得国人的公平观念混乱. 不仅自己深受其害,不开心. 而且受到冤枉的人, 受到不公平对待的人太多了. 围绕本线所谈的中国近代史. 政治人物中, 陈独秀就是最大的冤魂. 陈独秀其实真是个伟大的爱国者. 地位其实几乎和孙中山并列. 虽然是政治人物, 几次入狱都是因为爱国行为. 好象学术界现在已经承认陈独秀思想的价值(高于毛的思想). 我估计陈独秀的地位今后会越来越高.
zxd wrote: - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 01/01/2008
只是狄仁杰的假传人。出国前因怕邮递员耽误我的信，所以坚持Zhu Xiao Di 的拼法，于是在西人眼里改姓狄了。
赞同你公平客观的观念，我们不是判官，无权替古人排座次，但遇有不公，总是要出来说话的。我个人偏性是不赶热闹，宁肯替冷鬼孤魂叫屈。陈独秀自然是不会被历史遗忘的。 - posted on 01/01/2008
朱老师是我很尊敬很喜欢的文化人，朱老师能参加关于政治的讨论我真的很开心。 我本人虽然没有党派背景也没有任何政治主张，但还算得上一个政治小资。
对于中美的未来，看来我与朱老师的看法有些分歧。受老圣话的启发，为了保证讨论的质量，我将尽量把情感的因素排除在外。
关于文化问题。 我大学学理科，之后学经济搞证券投资。业余时间对政治历史比较感兴趣。 对于文化，我没有专门的学习。 我只是从外行的角度，这样地看文化：文化就是一个人，一个群体，或一个国家的核心价值观。
如果从这样的角度去看文化，我感到，无论是古代还是现代，无论是中国还是外国，利益还是人们的核心价值观。基于这个原因，我原创了利益文化这个名词。
对于中美的未来， 我主要是通过市场经济的机制分析，认为中国会在综合势力上超过美国。 我基本不会从文化角度去分析国家的未来，因为我已认为古今中外都是同一的利益文化。
在利益这种核心价值观之外，人们还会有其它的价值取向，这也可称之为文化。 这就可形成中国文化，美国文化，上海文化，北京文化等。但如何看待这些文化，我认为，势利在其中会起很大的不客观作用。 一个成功的国家和地区，其所谓的文化往往会被人看高，反之亦然。
四小龙经济成功时，人们会想到中国的儒家文化，正是这种势利的例子。当前中国的国学热，也是中国经济取得初步成绩后，中国人对中国古代文化的势利表现。
通过市场经济学的机制分析，我认为，21世纪是中国政治经济军事崛起的世纪。基于世界人民根深蒂固的势利心理，在中国真的取得巨大成功后，世界人民对中国文化的看法会大大改善。 所以我说，22世纪是中国文化的伟大复兴的世纪！
至于我为什么通过市场经济学的机制分析能得出21世纪是中国政治经济军事崛起的世纪，这是一个科学推理的问题，而不是角度或心态的问题。科学应排除角度或心态的的障碍。
胡说一通，请多包含。
：）
zxd wrote:
我可没那样大的学问。你说的利益文化我就不懂。从什么角度看，当然很重要，但那是千变万化，因时因利而定的。用什么态度看，则更重要。总体上还是以客观为好。对祖先的那份感情，还是作一点力所能及的事为要。至于你最后所说，则无非是光宗耀祖心切。把文化与经济实力挂钩，多有不妥。说重了，那是帝国主义思想的根源，说轻了，也至少会带来尴尬。亚洲四小龙那会儿，就有人迫不及待地出来指证那是儒家文化的功劳，不料小龙不跑大龙腾飞了，又该如何打圆场呢？若是再接着分析大龙小龙之不同，怕是只能总结出“多亏共产党好领导”的结论来。会不会心有不甘或是说不出口啊。相反，客观一点，不以钱说事，可能更主动。高罗佩当年不顾中国经济之落后，硬是展示出中国文化的媚力来。他若活到今天，未必会说：我早就知道中国经济会崛起，因为他们儒家文化好啊！那样就把他看浅了。不是吗？
胡扯几句，见笑。
- posted on 01/01/2008
如果我这次判断不算太离谱的话，悟空也是一个政治小资，爱国小资，与我老A是同道中人。：）
中国能不能超过美国，这是问题的一个方面。 更重要的方面是，中国改革开放实行市场经济制度后，中国的本质变化。
在我看来，中国最本质的变化是，由原来的意识形态文化，转变为利益文化，并且要求人们用市场竞争的手段去获得利益。
中国的高考制度是最典型的公平竞争制度，它的成绩与效率是毫无疑问的。 如果中国上大学仍然采用推荐的方法，我想是会埋没很多很多人才的，至少老美就不会录取那么多的中国留学生。
在经济领域，中国的竞争是比较充分的， 而在这样的领域，我感到，中国的创造性还是比较强的，或者说，并不比美国或其它国家逊色。 中国的华为，招商银行，中国平安集团等，就是这样的例子。
更重要的是，我并不认为创造性只能靠学生时期培养。一个人只要有一定的基础及专业教育，在实践中，其创造性潜力是很大的。 从根本上说，我并不认为中国人的创造性不如美国人。 而中国当前的经济制度，对经济领域的创造性的限制是极少的。
美国国防需求的拉动，国家预算的大量投入，客观公平的竞争制度，是美国科学领先的根本原因。 而科学的领先又是国家综合实力领先的先决条件。
在科学方面，中国国防需求的拉动，国家预算的大量投入，已不太有什么问题。
确实，在科研制度方面，中国的竞争性很不够，因而比较不公平。但我比较乐观，认为中国这方面会改善。 因为，中国的根本文化已转变为竞争性的利益文化。 在中国竞争性的利益文化里，中国科研制度的公平竞争性，一定是大势所趋。
悟空 wrote:
ABC快赶上刘伯温了。
经济军事崛起还好说，这政治如何崛起？
俺也来刘伯温一把：中国的综合经济规模(以GDP计算)要超过美国，大概要30年左右，这个不是rocket science，稍微作些计算就知道；但是军事实力要赶上美国今天的水平，估计至少要50到100年。至于科技创新，我个人看法，100年之内赶不上。为什么？因为军事靠科技，科技则一靠人才，二靠投入。三靠体制，而具有原创精神的人才是最主要的。美国为什么科技发达？除了投入和体制外，最主要的是人才。别看美国中小学的水平不怎么样，美国的制度却能保证在研究生院这一层，能造就世界上最顶尖的人才(这当中自然包括优秀的外国移民的贡献)。老实说，以中国的现状，我看不到中国有在这方面接近或超过美国的可能。
- posted on 01/02/2008
新年好。
我想这回你是彻底误解我的意思了。你我观点有相同之处，而态度可能不一，如果我没误解你的话。至少我们都承认因经济实力大小世人对文化的评价高低也会起变化。正因为如此，我希望自己冷静，不随大流，也佩服那些不随大流者。高罗佩在我们经济薄弱时看到我们文化的精彩和价值，那是有远见。相反，所谓大国崛起了，一窝蜂盛赞大国之文化，往往捕风捉影，无中生有出许多价值来，不仅可笑，也是有害的。寄希望于未来的崛起而看好祖国文化本无大错，乃人之常情。但并非高明之见，也没独特价值。因此，用我先前的比喻就是，善待那几个土罐子，并且尽量身体力行，让世人了解它的好处，而不无聊夸大，则是我所固持的态度。我以为这样做比乘经济东风得意自夸文化高明要高尚一些。君为然否？
abc wrote:
朱老师是我很尊敬很喜欢的文化人，朱老师能参加关于政治的讨论我真的很开心。 我本人虽然没有党派背景也没有任何政治主张，但还算得上一个政治小资。
对于中美的未来，看来我与朱老师的看法有些分歧。受老圣话的启发，为了保证讨论的质量，我将尽量把情感的因素排除在外。
- posted on 01/02/2008
I'm of the opinion that Mr. Fang, in his word and deed, embodies a universal value shared by mankind. That is, freedom, equality and independence of individual and national sovereignty are a cause that is worth self-sacrifice. Because he lived and died by this principle, he and his writings will be remembered as such. His party affiliation, his personal view on the root of evils ravaging China at the time, and the means by which he fought for freedom and independence for the greater part of the society, while all subject to further debate and scrutiny, are not nearly as important. History will remember him not as a communist who preached his faith, or a sociologist who ostensibly prescribed for a society, but a Chinese who was willing to give up his own life to bring equality and happiness to China. - posted on 01/02/2008
中国崛起不是没有可能。一个是风水轮流转，也该崛起了，因为中国人聪明勤奋。只要加以全民化的“商业”培训，中国崛起还是很有希望的。中国资源和环境不行，但中国人适应艰苦环境的能力更厉害：）中国最大的优势在人才。经济发展，商业蓬勃，后续人才培养源源不断，与人性趋向利益的本能合流。这是势不可挡的崛起最重要的资本之一。
但是中国的崛起还有很多不可以测因素，包括其他阵营和主义的狙击。因为毕竟我党我军还没摘掉社会主义这块牌子，虽然干的是资本主义，但老牌资本主义们还是忧心不安的。尽管“武装干涉”的可能性特别是全面战争的可能性越来越小，但是围魏救赵、围点打援的招子不只中国人会使，中国威胁论更不是空穴来风。资本主义要脱困，办法有得是，手段更专业、有效和卑鄙。
还有种情况就是中国自毁了崛起的机遇。这里面情况大致有三类，一类是内部政治斗争白刃化，一类是社会动荡全面化，还有一类就是最不幸和耻辱的，被汉奸出卖国家利益。全球化、经济一体化的架构造成了货币与金融对于国家安全和稳定直接威胁的新属性。在这种新的模型下，经济汉奸比政治汉奸对中国的崛起更具毁灭性。这种情况不是不可能存在，而是不太适合明说。
中国崛起和关于中国崛起的时间及争论没有太大的确定性和价值。弱肉强食，适者生存。中国需要的是文化创新和文明自信心。还有就是商业霸气，特别是制定商业游戏规则的霸权。制定商业规则和生产消费标准，比那个法国什么的名人说的输出价值观，要直接有效得多。在这个问题上，中国和世界列强“必有一战”。输赢看实力，也看霸道。中国三百年积弱，缺霸道。
【新年感言】每天来咖啡上贴，就像每天如厕一样，都是几分钟的事情，千万别当真也别较真呀。中国崛起这么巨的题目，不是我们能担得起的。如厕么，出了，通了，舒坦了，就OKAY了：） - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 01/02/2008
纯属个人视角 wrote:
【新年感言】每天来咖啡上贴，就像每天如厕一样，都是几分钟的事情，千万别当真也别较真呀。中国崛起这么巨的题目，不是我们能担得起的。如厕么，出了，通了，舒坦了，就OKAY了：）
唉，赵主编啊。公众场合大小便毕竟不是一件值得一个成年人自豪和当众炫耀的事情。这只能说明自己有些器官和生理系统没有发育完善，时常自己失禁。又不是什么特意功能，搞不清怎么会那么骄傲。唉。网管也够倒霉。我也同情一下。:) - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 01/02/2008
令狐老弟喜欢显示自己的智慧，偷换概念是他的拿手戏。俺明明只做了一个时间长短上的比喻，他愣要当作一种行为来看待。
令狐兄弟，我们总不能因为你在做马戏团般的表演，就说你是那只上蹿下跳翻跟斗的猴子吧：） - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 01/02/2008
纯属个人视角 wrote:
令狐老弟喜欢显示自己的智慧，偷换概念是他的拿手戏。俺明明只做了一个时间长短上的比喻，他愣要当作一种行为来看待。
令狐兄弟，我们总不能因为你在做马戏团般的表演，就说你是那只上蹿下跳翻跟斗的猴子吧：）
唉，能当猴子为人民服务是福气喽。
不过，听赵主编的意思，是自己可以随地失禁，别人却不能上蹿下跳喽。对己对人标准不一嘛。:) - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 01/02/2008
首先是朱老师误解了我的意思，才有我后来误解朱老师的意思。 ：））
受朱老师《风凉话》的启发，我说的“22世纪是中国文化的伟大复兴的世纪！”实际是一句风凉话，对吗？ 由于朱老师以为我是真话真说，所以误解了我。
消除误解后，我感到我与朱老师殊途同归，英雄所见略同，这让我很开心，再次谢谢朱老师加入我们政治小资的讨论。：）
zxd wrote:
新年好。
我想这回你是彻底误解我的意思了。
- posted on 01/02/2008
不禁让我想起韩寒讽刺王蒙给刘翔设计夺冠感言的事情，这与余秋雨感叹百岁老人的文化奇迹有异曲同工之妙。
———————
刘翔自曝世锦赛夺冠曾爆粗口 他因狂傲所以强大
狂傲！刘翔真实的气质
刘翔冲过世锦赛终点时近乎狂傲的庆祝，成为了中国体育2007年最值得铭记的一刻。那一刻，刘翔成为了110米栏历史上的第一个大满贯；那一刻，他让世界见识了“什么才叫亚洲速度”。
全世界的目光都在注视着刘翔的庆祝，中国飞人的脸上除了喜悦，还有着霸气和发泄后的畅快。这时，刘翔发泄般地吼出了两个音节。现场狂热的气氛让人听不清刘翔在说什么，后来媒体根据刘翔的口型判断说的是“我的”，意思是“冠军就是我的”，这确实也符合当时的情景和刘翔舍我其谁的风范。
不过，判断错了，媒体依然是用一个常规的视角审视刘翔。“我当时说的是我靠。”刘翔自己揭开了这个谜底，“不过不是骂人，也不是在骂谁，只是觉得当时这两个字最能宣泄自己的情绪。”刘翔够率真，够狂，够真实。复赛的保留实力让奥运会冠军、世界纪录保持者刘翔不得不站在决赛的第九跑道上，这是一个最糟糕的道次，没人能够在这个道次上夺得冠军，但刘翔做到了，他在大半程落后的情况下凭借超强的冲刺能力超越特拉梅尔夺得冠军，创造了奇迹。
没人能够感受到刘翔心头的压力和憋闷，“突然发现他的眼泪就从眼眶里流出来了”，孙海平教练谈到刘翔检录完毕，准备进入内场时的细节，“我从没见过他有那么强的求战欲望，雅典奥运会时也没有。”国人的压力，感冒，状态不佳，被分在第九道……一切的一切都在冲过终点的刹那都爆发了，刘翔毫无保留地庆祝着。
刘翔之所以成为刘翔，很重要的一个原因是他拥有中国其他运动员所缺乏的那种称得上“骄傲”和“嚣张”的自信，这点连谦逊的姚明都没有。冲刺终点线的一瞬间刘翔还回头看了特拉梅尔一下，不禁让人吸了一口冷气，但这恰恰是刘翔自信的体现，“我知道能取胜才回头去看他的，当时我就想：跑不过我吧，哈哈哈……”刘翔说道，“当时他也在看我，估计在想这小子怎么又赢了。”刘翔淡淡笑谈着，仿佛说的不是千钧一发的决胜时刻。
跨入2008，刘翔的任务依旧艰巨，卫冕奥运会冠军的难度将随着罗伯斯的成熟，杜库雷的恢复变得更加的艰难，但或许，越艰难的事情越能激发刘翔的斗志和潜能，世锦赛不也正说明了这一点吗。 (新人)
- posted on 01/02/2008
It's true that I missed your joke about 22nd century, because I had the impression that you once argued that 21st century is going to be a great one for China or something like that. So I didn't notice 22. Glad we mutually understand each other and share many views now.
How's your last trip or tour?
abc wrote:
首先是朱老师误解了我的意思，才有我后来误解朱老师的意思。 ：））
受朱老师《风凉话》的启发，我说的“22世纪是中国文化的伟大复兴的世纪！”实际是一句风凉话，对吗？ 由于朱老师以为我是真话真说，所以误解了我。
消除误解后，我感到我与朱老师殊途同归，英雄所见略同，这让我很开心，再次谢谢朱老师加入我们政治小资的讨论。：） - posted on 01/02/2008
History will remember him not as a communist who preached his faith, or a sociologist who ostensibly prescribed for a society, but a Chinese who was willing to give up his own life to bring equality and happiness to China.
非常不同意这样的观点. 历史不能这样记住方志敏. 你个人可以这样记住(所以, 如果写成 I will remember him not as...没有任何问题). 历史不是选择性的记录. 我们个人可以为了个人需要而选择性地"断章取义"或者淡化历史背景. 但是历史是客观全面的. 设想一下, 如果用上面的历史观,那么是不是可以说历史将只记住希特勒是一个伟大的爱国者? 或者伟大的民族主义者? 他作为纳粹, 他的爱国行为对其他人犯下罪行历史就可以不管了? 这里我在类比两个例子的历史观,方和希两人之间没有什么可类比的.
在儿童教育中, 由于孩子不能理解复杂事物, 我们可以采用简单化历史的方法, 甚至断章取义, 以达到特殊的教育目的. 对待成熟的成年人, 这样的历史观是不行的. 一方面, 它和人们认识到十分复杂的社会真实性对不上号;另一方面它让人们的头脑简单化理想化, 阻止人们走向成熟.
历史记住的方志敏是一位共产党员, 革命烈士, 不是爱国烈士. 历史记住了方志敏有一篇充满爱国主义的文章. 其中的爱国之情和爱国之心(不是爱国思想和行为)的文学风格式的表达,符合很多人的心理, 被人喜爱.
而且, 忠于历史也是忠于本人的意愿. 方志敏特别在信封上写到(大意), 文章就是告诉人们,某某XXX员(指共产党员,他自己)也是爱国的.
风子 wrote:
I'm of the opinion that Mr. Fang, in his word and deed, embodies a universal value shared by mankind. That is, freedom, equality and independence of individual and national sovereignty are a cause that is worth self-sacrifice. Because he lived and died by this principle, he and his writings will be remembered as such. His party affiliation, his personal view on the root of evils ravaging China at the time, and the means by which he fought for freedom and independence for the greater part of the society, while all subject to further debate and scrutiny, are not nearly as important. History will remember him not as a communist who preached his faith, or a sociologist who ostensibly prescribed for a society, but a Chinese who was willing to give up his own life to bring equality and happiness to China. - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 01/02/2008
我这次去云南昆明十分愉快。 我老婆在中小学时是乒乓球业余体校的，这次去昆明我是以家属身份参加她们的同学聚会。
除上网ADD，我还运动ADD，几乎每天都打1小时乒乓球。 这次与她的好几个同学都有切磋，得到她同学的许多鼓励。：）
zxd wrote:
How's your last trip or tour? - posted on 01/02/2008
十分同意老圣的分析。方志敏至多是共产党的革命烈士。但他是在国共纷争（国内战争）中牺牲的，不可以被称为爱国烈士。国民党和共产党中有许多烈士是纯粹在抗日战争中和日本鬼子或汉奸战斗牺牲的。还有一些烈士不属于任何党派。那些为了中国的生存而奋斗，超脱了党派利益的烈士才真正可以被称为伟大的爱国者或者伟大的民族主义者。台北的忠烈堂中的许多烈士恰恰符合这个定义。比如说，“王佳芝”的原型就是这样一个烈士。国内那些新左派对《色戒》十分恼火。但是这些左派中有任何一个人呼吁为那些献身抗战的国军将士正名吗？还有一些烈士，比如那些为推翻满清统治而献身的那些革命者，也可以被称为爱国烈士。因为他们确实是为了中华民族之生存而献身，确实没有任何党派利益在驱使。
国民党、共产党最终都是要消失的。双方都有“革命烈士”。但是只有那些真正为国捐躯的烈士们会被永久讴歌。
还有，方志敏这篇《可爱的中国》虽然可以说是一部革命志士的佳作，但是在那个时期也涌现了许多并非红色的杰出的爱国主义佳作。只是由于我们这些人都是“生在新中国，长在红旗下”，根本就没有机会接触其它那些杰作，所以我们崇拜的英雄多半姓共。这个历史终究会被复原的。
st dude wrote:
History will remember him not as a communist who preached his faith, or a sociologist who ostensibly prescribed for a society, but a Chinese who was willing to give up his own life to bring equality and happiness to China.非常不同意这样的观点. 历史不能这样记住方志敏. 你个人可以这样记住(所以, 如果写成 I will remember him not as...没有任何问题). 历史不是选择性的记录. 我们个人可以为了个人需要而选择性地"断章取义"或者淡化历史背景. 但是历史是客观全面的. 设想一下, 如果用上面的历史观,那么是不是可以说历史将只记住希特勒是一个伟大的爱国者? 或者伟大的民族主义者? 他作为纳粹, 他的爱国行为对其他人犯下罪行历史就可以不管了? 这里我在类比两个例子的历史观,方和希两人之间没有什么可类比的.
在儿童教育中, 由于孩子不能理解复杂事物, 我们可以采用简单化历史的方法, 甚至断章取义, 以达到特殊的教育目的. 对待成熟的成年人, 这样的历史观是不行的. 一方面, 它和人们认识到十分复杂的社会真实性对不上号;另一方面它让人们的头脑简单化理想化, 阻止人们走向成熟.
历史记住的方志敏是一位共产党员, 革命烈士, 不是爱国烈士. 历史记住了方志敏有一篇充满爱国主义的文章. 其中的爱国之情和爱国之心(不是爱国思想和行为)的文学风格式的表达,符合很多人的心理, 被人喜爱.
而且, 忠于历史也是忠于本人的意愿. 方志敏特别在信封上写到(大意), 文章就是告诉人们,某某XXX员(指共产党员,他自己)也是爱国的.
风子 wrote:
I'm of the opinion that Mr. Fang, in his word and deed, embodies a universal value shared by mankind. That is, freedom, equality and independence of individual and national sovereignty are a cause that is worth self-sacrifice. Because he lived and died by this principle, he and his writings will be remembered as such. His party affiliation, his personal view on the root of evils ravaging China at the time, and the means by which he fought for freedom and independence for the greater part of the society, while all subject to further debate and scrutiny, are not nearly as important. History will remember him not as a communist who preached his faith, or a sociologist who ostensibly prescribed for a society, but a Chinese who was willing to give up his own life to bring equality and happiness to China. - posted on 01/03/2008
st dude wrote:
History will remember him not as a communist who preached his faith, or a sociologist who ostensibly prescribed for a society, but a Chinese who was willing to give up his own life to bring equality and happiness to China.非常不同意这样的观点. 历史不能这样记住方志敏. 你个人可以这样记住(所以, 如果写成 I will remember him not as...没有任何问题). 历史不是选择性的记录. 我们个人可以为了个人需要而选择性地"断章取义"或者淡化历史背景. 但是历史是客观全面的. 设想一下, 如果用上面的历史观,那么是不是可以说历史将只记住希特勒是一个伟大的爱国者? 或者伟大的民族主义者? 他作为纳粹, 他的爱国行为对其他人犯下罪行历史就可以不管了? 这里我在类比两个例子的历史观,方和希两人之间没有什么可类比的.
It is precisely because history should be viewed in its totality, not in isolation, that one needs to focus on not just what a historical figure believed and stated, but what he actually did. Fang was not a preaching communist theorist or someone who pretended to have a solution for all the problems plaguing China during his lifetime (although he certainly painstakingly described some of them). Instead, he was one who put aside his own personal interests and died for the people and country he loved.
在儿童教育中, 由于孩子不能理解复杂事物, 我们可以采用简单化历史的方法, 甚至断章取义, 以达到特殊的教育目的. 对待成熟的成年人, 这样的历史观是不行的. 一方面, 它和人们认识到十分复杂的社会真实性对不上号;另一方面它让人们的头脑简单化理想化, 阻止人们走向成熟.
历史记住的方志敏是一位共产党员, 革命烈士, 不是爱国烈士.
Whether he is a “martyr”, “revolutionary” or “patriotic” is of little significance because what label to use for him is not at issue here, not to mention that artificially created pigeonholes like these are analytically useless. Furthermore, an over reliance on labels or on arbitrary terminologies like the ones resorted to here tends to project a historical figure through a simplified stereotypical framework, which presumably you would agree not to adopt.
历史记住了方志敏有一篇充满爱国主义的文章. 其中的爱国之情和爱国之心(不是爱国思想和行为)的文学风格式的表达,符合很多人的心理, 被人喜爱.
I take it that you have abandoned your initial doubts that his writings will be remembered by history.
而且, 忠于历史也是忠于本人的意愿. 方志敏特别在信封上写到(大意), 文章就是告诉人们,某某XXX员(指共产党员,他自己)也是爱国的.
No one has disputed the fact that he was a communist.
- posted on 01/03/2008
一个爱国者，就因为他在国共内战中牺牲了，就不能称为爱国烈士，这是什么逻辑？
早期的很多共产党人(和国民党人)，他们也是抱着爱国报国的愿望入党的，相信他们所入的那个党代表社会公正和民族利益， 也就是风子所说的freedom, equality,national independence and sovereignty, 我不相信他们入党都是为了partisan cause(党派利益).
至于后来共产党执政后背叛了人民和自己的诺言，蜕变成一个专制独裁的党，那是另外一回事。我们能要求方志敏为毛泽东后期的胡作非为分担责任？
现在，站在history's vantage point, and armed with all the leverage of hindsight, 是很容易对前人的所为所言指手划脚的。我相信，这决不是科学的历史观。
非常同意风子的话，方志敏的言行代表着人类绝大多数人所认同的普适价值，是超越党派和民族界线的。He fought for a noble and just cause far larger than himself。司马迁说有三不朽事：立德、立功、立言。我认为方志敏至少够得上立德和立言(广义)两项。
st dude wrote:
非常不同意这样的观点. 历史不能这样记住方志敏. 你个人可以这样记住(所以, 如果写成 I will remember him not as...没有任何问题). 历史不是选择性的记录. 我们个人可以为了个人需要而选择性地"断章取义"或者淡化历史背景. 但是历史是客观全面的. 设想一下, 如果用上面的历史观,那么是不是可以说历史将只记住希特勒是一个伟大的爱国者? 或者伟大的民族主义者? 他作为纳粹, 他的爱国行为对其他人犯下罪行历史就可以不管了? 这里我在类比两个例子的历史观,方和希两人之间没有什么可类比的.
在儿童教育中, 由于孩子不能理解复杂事物, 我们可以采用简单化历史的方法, 甚至断章取义, 以达到特殊的教育目的. 对待成熟的成年人, 这样的历史观是不行的. 一方面, 它和人们认识到十分复杂的社会真实性对不上号;另一方面它让人们的头脑简单化理想化, 阻止人们走向成熟.
历史记住的方志敏是一位共产党员, 革命烈士, 不是爱国烈士. 历史记住了方志敏有一篇充满爱国主义的文章. 其中的爱国之情和爱国之心(不是爱国思想和行为)的文学风格式的表达,符合很多人的心理, 被人喜爱.
而且, 忠于历史也是忠于本人的意愿. 方志敏特别在信封上写到(大意), 文章就是告诉人们,某某XXX员(指共产党员,他自己)也是爱国的.
风子 wrote:
I'm of the opinion that Mr. Fang, in his word and deed, embodies a universal value shared by mankind. That is, freedom, equality and independence of individual and national sovereignty are a cause that is worth self-sacrifice. Because he lived and died by this principle, he and his writings will be remembered as such. His party affiliation, his personal view on the root of evils ravaging China at the time, and the means by which he fought for freedom and independence for the greater part of the society, while all subject to further debate and scrutiny, are not nearly as important. History will remember him not as a communist who preached his faith, or a sociologist who ostensibly prescribed for a society, but a Chinese who was willing to give up his own life to bring equality and happiness to China. - posted on 01/03/2008
悟空 wrote:
一个爱国者，就因为他在国共内战中牺牲了，就不能称为爱国烈士，这是什么逻辑？
可以的，但是要把双方内战中牺牲的人一并列为爱国烈士。不能以成败论英雄。 美国对于CIVIL WAR中牺牲的双方将士就是这么处理的。中共有这种胸怀吗？
国民党方面有许多人也发表过激昂慷慨的爱国雄文。蒋介石在抗战中的许多演讲也是惊天地动山河的。如果我没有出国，我这个喝狼奶长大的人就很难知道这些真相。方志敏这篇《可爱的中国》是我喝过的无数瓶狼奶中营养还不错的一瓶。至今也没有觉得那有什么毒害。但是要把那一小瓶狼奶奉为“医生首推”营养品，那我就要慎重考虑一下营养平衡的问题了。
这里的大小作家们恐怕多半是喝过狼奶的吧。 - Re: 鍙埍鐨勪腑鍥�--鏂瑰織鏁� (ZT)posted on 01/03/2008
我一直喝狼奶的，即使出国的那段时间，我也坚持喝狼奶。我发现狼奶越来越营养平衡了。：）
与D0开个玩笑，不要歧视我们喝狼奶，生存第一嘛。
D01005379 wrote:
这里的大小作家们恐怕多半是喝过狼奶的吧。 - posted on 01/03/2008
D01005379 wrote:
悟空 wrote:可以的，但是要把双方内战中牺牲的人一并列为爱国烈士。不能以成败论英雄。 美国对于CIVIL WAR中牺牲的双方将士就是这么处理的。中共有这种胸怀吗？
一个爱国者，就因为他在国共内战中牺牲了，就不能称为爱国烈士，这是什么逻辑？
这种手法在网上讨论中屡见不鲜。A 和 B 因观点不同而辩论，本是很正常的事，可在讨论中， B 忽然把C（比如中共）扯进来义正词严的批了一通，似乎 imply 对方 B 该对 C的言论负责了。记得林语堂在一篇文章里提到和女士们讨论政治的尴尬，有一个类似的逻辑混乱让人哭笑不得的例子，可惜具体内容记不请了。（当然本人坚决不同意林这种有性别歧视嫌疑的观点。:-))
如果我没有出国，我这个喝狼奶长大的人就很难知道这些真相。方志敏这篇《可爱的中国》是我喝过的无数瓶狼奶中营养还不错的一瓶。至今也没有觉得那有什么毒害。但是要把那一小瓶狼奶奉为“医生首推”营养品，那我就要慎重考虑一下营养平衡的问题了。
喝狼奶的说法现时很流行，似乎凡是在四九年以后的中国长大的人都被洗脑。这种说法对某些人可能适用，但并不适用于一切人。遇罗克也是喝狼奶长大的。很多不曾出国的年轻人都能对共产党有清醒的认识。
既然你认为方志敏的这篇文章“营养不错”，也“没觉得有毒害”，何来“狼奶”之说？ - posted on 01/03/2008
It is precisely because history should be viewed in its totality, not in isolation, that one needs to focus on not just what a historical figure believed and stated, but what he actually did. Fang was not a preaching communist theorist or someone who pretended to have a solution for all the problems plaguing China during his lifetime (although he certainly painstakingly described some of them). Instead, he was one who put aside his own personal interests and died for the people and country he loved.
hmmm.....你的观点似乎又简单, 又费解. 看看我的理解和判断对不对? 如果理解错, 请指出.
简单之处: 你把方的信仰主义之类的看成一个包袱, 想甩掉它. 这就是为什么你强调要看方做的, 不只是看他信的和说的. 这就是为什么你上一贴说历史不会记住方是一个共产党员... 似乎你只想取(cherry picking) 方的英雄主义, 然后再拔高他的爱国主义. 一句话: 英雄+ 爱国.
费解之处: 这种做法已经做了几十年来了, 完全是失败的. 只不过那时是: 英雄+ 爱党. 结果是既毁了本来不错的真实的原型, 也愚弄了百姓. 我们不是不知道这些教训, 为什么还要这样做呢?
I take it that you have abandoned your initial doubts that his writings will be remembered by history.
没有. 我在谈历史观和到目前为止的历史记载. 我当然还是认为此篇不是千古不朽的. 目前的讨论没有改变我这一看法.
风子 wrote:
It is precisely because history should be viewed in its totality, not in isolation, that one needs to focus on not just what a historical figure believed and stated, but what he actually did. Fang was not a preaching communist theorist or someone who pretended to have a solution for all the problems plaguing China during his lifetime (although he certainly painstakingly described some of them). Instead, he was one who put aside his own personal interests and died for the people and country he loved. - posted on 01/03/2008
一个爱国者，就因为他在国共内战中牺牲了，就不能称为爱国烈士，这是什么逻辑？
这道理不难理解啊. 看你的爱国行为和事迹,比如为国捐躯. 不是所有爱国者都能称为爱国烈士的. 海外侨胞大多是爱国者, 绝大部分死了以后都不能授予爱国烈士称号. 实事求是地说, 从方本人的文章里和文章外, 很难找到他有什么爱国事迹. 只是他的文章告诉我们他有一颗爱国之心. 这心你也有, 老A也有. 也许不比方的爱国之心弱. 光凭一颗心一片情当不了爱国烈士, 要看行动.
早期的很多共产党人(和国民党人)，他们也是抱着爱国报国的愿望入党的，相信他们所入的那个党代表社会公正和民族利益， 也就是风子所说的freedom, equality,national independence and sovereignty, 我不相信他们入党都是为了partisan cause(党派利益).
当我读到风子所说的” Mr. Fang, in his word and deed, embodies a universal value shared by mankind. That is, freedom, equality and independence of individual and national sovereignty are a cause that is worth self-sacrifice.”的时候,我是皱眉头的. 进一步地风子又说"he lived and died by this principle". 我不知道风子是如何jutisfy 这样的结论的. 也许我要找时间再重新读一遍方的这篇文章去发现那些体现freedom, equality and independence of individual的地方. 也许方的其它文章里有. 只是有一点, 我们都知道方所在的共产党代表的是共产主义思想. 共产主义是一种集体主义, 其实是一种极端的集体主义. 都共产了, 还有什么个人的freedom和independence? 你的就是我的, 我的就是你的, 你中有我, 我中有你. 至于equality, 集体式的共产主义有平等东西,也有不平等东西. 分配不是以对社会的贡献大小为原则, 就很不平等.
所以在这里我对风子关于方的这一判断表示怀疑. 但我也不知道怎么说才更清楚些. 我觉得如果改成freedom, equality and independence of people,也许更适合方的理念. 但是, 如果是那样, 这个理念就不是a universal value.
另外, 当我们说超越政治的时候, 是指超越他们的政治主张和理念.那种狭隘的partisan 的党派争端当然更要超越, 这是政治丑恶的地方, 即使没有爱国主义的约束我们都要克服它. 它当然也不是人们参加政党的原因. 政治理念是根本.
至于后来共产党执政后背叛了人民和自己的诺言，蜕变成一个专制独裁的党，那是另外一回事。我们能要求方志敏为毛泽东后期的胡作非为分担责任？
我们都不必说那么远. 我们都同意后来发生的事情和方无关.
悟空 wrote:
一个爱国者，就因为他在国共内战中牺牲了，就不能称为爱国烈士，这是什么逻辑？
早期的很多共产党人(和国民党人)，他们也是抱着爱国报国的愿望入党的，相信他们所入的那个党代表社会公正和民族利益， 也就是风子所说的freedom, equality,national independence and sovereignty, 我不相信他们入党都是为了partisan cause(党派利益).
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