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- vivo posted on 11/04/2006肉身叙事的策略、逻辑及其敌人 朱大可/文 一、“肉身叙事”的三种策略 “肉身叙事”的浪潮席卷中国。“色语”和“酷语”同时在肉身上面奋笔书写：卫慧和木子美式的“色语”书写着女人的肉身，而莫言式的“酷语”则无情剐割着男人的躯体，散发出不可思议的嗜血狂欢的气息。这是两种截然不同的叙事，前者指涉“情色”，而后者则指涉有关肉身的话语暴力，它们从两个向度构筑着大众文化的壮观景象。“翻身的日子”已经在“红色中国”翩然降临。 从肉身的自我叙写（抒情、陈述、展示、陈列）和自我修�
- vivo posted on 11/04/2006一莲水清清只和人民群众睡一张床 VIVO/文 长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。热闹熙攘，异彩纷呈的网络江湖也是如此，网上红人像割了一茬又一茬的韭菜，层出不穷，从来不会令TCP/IP联结的虚拟世界寂寞哪怕一秒钟，不让你停留，不让你喘息，而在这个浅薄浮华的舞台，最令人瞩目的还是那些随身携带着Bikini，随时可以以胸器肉弹袭击网民视觉神经的脱女们，渠们每每招摇过市，总能让青春激素健旺的小青年甚至过了更年期的老骨头情不自禁流淌口水、鼻血还有前列腺液、精液、尿液，从而一种潮润而又咸腥的的肾上腺素的味道经久不息地弥漫穿梭在计算机�
- vivo posted on 02/02/2006无极 无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静极而生阴。静极复动，一动一静。互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君�
- vivo posted on 01/30/2006第一、逻辑上的自我指涉（self-reference）会构成陈述的荒谬和无意义状态。比如：世界上唯一的真理就是没有任何真理；我说的这句话是谎话。其悖论的构成有两个要素，一是自我指涉，二是否定。罗素用集合的类型论来解决它，塔斯基用语言层次理论来解决它。 第二、文艺作品的自我指涉造成内容的苍白空洞。作家写一本描述作家生活的作品，而所描述的作家则正在写有关作家的小说，无限的自我镜像形成恶循环，证明了作家视野的逼仄和小资式的自我陶醉。《如果爱》叙述导演和演员的故事、《春节联欢晚会》里的小品拿主持人开涮都是类似的例证，生存体验的
- vivo posted on 10/20/2005GCD领导下的腐败学术机构无能编一套像样的百科全书，好，懒得去答理你，我们自力更生，自己搞一套，然而这样的义举竟然遭到封杀，什么年代了还实行愚民政策，GCD的文化部门确实患上了羊癫疯。
- VIVO posted on 10/16/2005鸟与菊花 ——陶渊明笔下的意象群略论 意象的大量运用，是中国古代诗歌的重要特征，它使得文学作品的抒情方式既有明快直接的画面感却又显得迂回婉曲，幽邈深邃，建构了古典文字特有的魅惑。从理论资源上看，意象说肇始于《易经》，由《老子》、《庄子》、《易传》等深化发挥，至魏晋南北朝可谓洋洋大观，王弼《周易略例·明象》，刘勰《文心雕龙》都对之有异彩纷呈的探讨。和理论上的反思相表里，文学家的创作也不甘寂寞，《诗经》《楚辞》以及魏晋名家如曹植，阮籍都在诗歌里运用了大量有鲜明个人色彩的意象，大凡日月星辰、风霜云气、江�
- vivo posted on 09/11/2005Processed: F:\***\希腊罗马 Order By: Display Name Ascending -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 原著类： 阿古利可拉传 日耳曼尼亚志 塔西佗,(Tacitus)著 马雍，傅正元译 阿里斯托芬喜剧集 罗念生译 埃斯库罗斯悲剧二种 罗念生译 爱经（附杨周瀚译《变形记》） 奥维德著 戴望舒译 奥德赛 [古希腊]荷马著 陈中梅译 奥狄浦斯王 罗念生译 奥古斯丁忏悔录 [古罗马]奥古斯丁著 向云常译 巴曼尼得斯篇 柏拉图著 陈康译注 柏拉图全集 （第1卷） 王晓朝译 柏拉�
- vivo posted on 06/07/2005——Dasha说：在语词虚构的世界里，翻译的过程也是重构一个世界（Genesis）的过程，这一过程，似乎可以照亮某人生命中的黑暗。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电,应作如是观（Taraka timiram dipo／Maya-avasyaya budbudam／Supinam vidyud abhram ca／Evam drastavyam samskrtam）。 言词（LOGOS）的的飞花逝影已经不能创世（Genesis），因为世界已在，Homo Sapien作为被造者如何僭越自己的定命？或许LOGOS可以改造不完美的世界（在谁的意义上不完美呢），但这里的LOGOS已经被历史悄悄置换为另一种内涵——理性和法则，牛顿和爱因斯坦是上
- VIVO posted on 01/12/2005http://bbs.guoxue.com/viewtopic.php?t=258373
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