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其实有很多层面。 近来看关于圣殿骑士书，如，傅科摆 ， 最后一个圣殿骑士 就是另一个层面。 这个层面的语言是中世纪或者更早，居然是艾科等人热衷的解构/诠释趋势的一个回应。艾科说那些科学，哲学，都是笨蛋（见原书）。金字塔可以证伪吗？上帝和保罗呢？保罗说，罪是死的，后来法律出来，罪就成为活的。罪，原罪，可以证伪吗？ 牛顿也不可以证伪。就是库恩说的，老范式的免疫能力。 到了推倒和证伪牛顿，就是新范式，但是，并不可以在老范式里批评牛顿。这个逻辑说明在卡尔纳普那里就是意义公设——你的推倒前提会缩小到你的规定前提，不可以涵

張系國：滿城盡是黃金屎 「滿城盡帶黃金甲」是張藝謀另一大藝術上的失敗﹐我看了十分失望。驕兵必敗﹐尤其是藝術家。張藝謀把自己看成什麼了﹖兵丁﹑宮廷﹑城堡不是不可以誇張和抽象化。可是既然抽象化了﹐就不宜又變成實際有作用的人物或工具。但是在「滿城盡帶黃金甲」裡﹐我們看到的一下子是抽象列陣的玩偶兵丁﹐一下子又變成真正有血有肉的活人﹐它們的作用不統一﹐還不如京戲﹐在主角背後插幾面旗幟就代表千軍萬馬。要抽象就不必講邏輯﹐要講邏輯又要抽象﹐難免破綻百出。例如叛軍以菊花為標識﹐這是為了分清敵我。但是真正打起來了﹐�

BBB好，我也祝你节日好。 大家节日好。

甚盼。 鄙人对于仲文一向好感。虽然东西两方，也常谈谈。 。。。。。。他关于雅斯贝斯说法我可以谈。且准备一下。 主要谈及雅斯和海德格尔的异同，在对待本体和存在问题上。 现在要看VOA TV了。

确实是笔误。应该是62年。谢谢指正。 。。。。。。至于是不是笔者有感情因素，当反省自持。谢谢批评。 回答小赵。生存，应该不是我的问题。我严格讲，也是体制内人，且为高级职称。但是，这个不是写作的前提。 谢谢大家。

XW,我贴一个新文在上。里面说明我的看法。 关于秦始皇，历史学派有对立说法。主要以钱穆的始皇批判为赫。 政治 关怀 和献媚，是张艺谋近来的主要特色。

谢谢玛雅。但是啥叫 械文 ？呵呵。 你最近在做什么？我知道老人家很关心你。等等。

有一部电影写尼禄——IMPERIUM。把这个暴君写成一个出身好的善良本性者。且和乡女爱克特纯情亲爱，死去活来。塞内加的地位也很尴尬。最后，尼禄为爱情殉情而亡。整个一个善良幽默。好笑！ 西方文化也是双轨。一个是帝王凯撒崇拜，一个就是民主。有说，塞内加是帝师，头头是道；也有说他是同谋。 关于塔西陀，后来人颇有微词。

谢谢廖康，梦冉，象罔。 关于马恩说得很多了。这里转载一个也许是 恶 搞，也许是有见地的文章，大家看看。 牵涉到化学物理还是象罔有权说话。 傻大少学写字 ──笑谈恩格斯的错乱思维 芦笛 写了那篇批判质量互变的文字，意犹未尽，觉得错过了重点──重要的不是展示所谓“质量互变规律”的荒谬，而该是指出恩格斯的错乱直线思维方式，而这正是“唯物辩证法”至今尚在中国“知识分子”群中颇有市场的基本原因。早就说过无数次了，咱们没有清晰思维的习惯，所以不管何等荒谬的弱智笑话都照单全收。 有个中国老笑话：某

这几天电脑IP掉了，费劲疤瘌地修好。迟复为歉！ 萨特崇拜是十年前了，大概。 现在看来，他的时间观有些矛盾。 他的主要观念是 选择 ；但是，按照他的 存在先于本质 ，时间走向是未来决定过去，就是说，你的目的决定意志和行动；但是，他又说，选择的自由是被迫的——过去的决定性不能小看。这样， 选择 就成为一种冲刺，一种从过去倾前的冲刺。 这和前面说的未来决定现在有矛盾了。 他许多文学有此选择主题。 所以，我觉得定义萨特很难。他的主要好处，是叫年青人敢于选择，叫中年人敢于选择怀疑这个选择；叫老年人背弃选择的灵性和正确，持相

上海人民出版社出了『论法律』，王焕生的译本；对照1952年版勒伯古典丛书拉丁原文。可以看看。

谢谢阅读。 下面贴一个和朋友关乎与此的讨论的帖子。 康德以后，出现对于物质精神二元论的极大反驳和争议——当然牵涉到罗素和许多人的争执——和布拉德雷，和维特根斯坦等。他们的议题，主要是争执逻辑内涵是否包涵内容的问题；也就是说，寻此新思路，一切宗教，意识形态，有机体等等范畴，都要被像胡塞尔一样 搁置 起来。这个反意识形态彻底化的逻辑思维，对于人类文化和思想建设的意义值得讨论。这个意义上，他们在最彻底的，起码是形式上，杜绝了他们所谓的心理学污染和类似伯格森的情绪化主观煽情——也就是我们也许可以指涉的意识形态内容�

http://zili2006.spaces.live.com/?_c02_owner=1

承蒙大家看得起，回这样多帖子。 修史，不是我文章诉求，只是随笔而已。讲究文章体例是对的，但是，并不是一切文章都要学术前提。我可不是学术，是秉笔直书。 何时有正式的文革史，我不敢妄言。谢谢批评。 谢谢大家。

玛雅好。CND可以上。 那里文革库主持带有偏见，从来不转载我的文章，除去一片关于张春桥的小文。 华夏网，我也不太欣赏。

黑格尔是相对主义者。 他的合理是一个进行时，就是说，在演化中；合理的的前景可能就是不合理。 直接说，如果演化到改变，那没，合理的，就变化了。 他的现实也是动态的，演化到他的绝对理念。 国人的合理如何，这要看国人努力的结果。 合理的是现实的，也就是现实在向未来的合理内核变化。要看你认为那些合理是你的选项——你无法说腐败是现实的，腐败就对。呵呵。他在正直的选择上是说，腐败“将”被消灭的现实有合理性。 有哲人嘲笑老黑，说他的矛盾就是统一——合题——所以，不要偏听老黑一个人的话。 其实，合理的内核是终极合理，不

“人民文革”说驳难 一 对于一个概念的定义，不是对于另一个概念的定义。是定义这个概念，而非定义那个概念。 比如说，纳粹，是指希特勒的法西斯专制。反纳粹，是指不可能涵盖在纳粹这个名词内涵中的另一个概念或者行为，思想，思潮，等等。没有人可以说，在希特勒统治下发生的反纳粹行为，构成了纳粹本身的内涵，虽然，不能排除当时德国内外的反对方，确实是在行动。更不能说，纳粹，是导致盟国行动的最大外延，因为好像有人指称反纳粹，外延了这个内涵——这只是指反纳粹的行为，纳粹和反纳粹，形成了２０世纪最大的事件之一。而不是

由象罔主持一个莫斯科文化玛雅研讨会。与会者必须在玛雅发过三个以上帖子。呵呵。

我一直以为女子可以不问政治，只问艺术。 但是男人吗？如果是一个不问政治的，哼哼，就很有问题。

BBB你好，杨文我看了。切的贝五竟有如此潜力，我还未听。只有他勃拉姆斯和布鲁科纳。 他年轻时代指挥影相我看过一些片断，如指挥艾格蒙特序曲。是一个乌黑头发带卷发的力度青年，当时只有力度，几乎没有变化地挥舞手臂。 西门。拉特在马勒五第三乐章，把圆号从乐队调到台前。那个做法据说在DVD里可以看到，惜我只有CD。于是他的马勒从视觉上也创新了。但是，但是我觉得他和卡拉样比较，弦乐部分和管乐的呼应似乎不那么具备说服力和内在的逻辑。而巴比罗利倒是更加全面一点，也未可知。巴比和瓦尔特异同初也许就是犹太和欧国正宗的区别了。也未可知

那你就陪到底嘛！陪共产党到底嘛！ 这对你很好。呵呵。

对了。好像李慎之生前持有这样大联合观点。

文革研究今天的情形就是四个字，惨不忍睹。从对林彪的翻案，对陈伯达的喊怨，加上聂元梓的强辩，其他学生领袖的肯定自己，对造反派的平反，不妖魔化，甚至对毛的肯定，官方式否定，肯定刘邓，否认文革初期五十天的罪行，。。。。。。四十年来（！）几乎一无所认。这个原因是官方和文革研究者的某种局限造成。而这个局限原因很多。有人说，四十年，做成一个结论:文革无罪人！ 而文革既然无罪，无罪人，以后，就要再来。文革研究以至于此，国人真的是很可悲。 谢谢zxd提出的问题。你或许可以看看下面文章，做出判断。 宋永毅：造反派和“三种人

病是一次灾祸。但是病产生治愈的希望。 于是，病本身匡定了一个独特的希望的过程。 每每得病，就产生希望。 不得病，反而希望空空。 所以病是美。 因为有了希望。 而大而言之，人，就是一场病。 人死了，病就彻底康复， 希望也遂之去也。 祝象罔希望不灭。

文革博物館應該陳列甚麼？ ◎ 王友琴 ● 一名加拿大中學生讀到我在網上的文革受難者紀念園上的文章而流淚，然後在她的課堂上做了一次中國文革的演示。凱蒂的來信讓我看到了一種有意義的歷史教育方法。 建立文革博物館是巴金老人在一九八六年提出的建議。近二十年過去了，現在還看不到任何開工的可能性。不過我想，比造房子更重要的，是準備博物館的內容。而且，這種準備在造房子以前就要準備好的。 文革博物館裡應該有甚麼呢？ 我認為，文革受難者應該是這個博物館的中心館，因為大規模的群體性的對人的迫害和殺戮，是文革的主要特點。此

朱门酒肉臭，路有冻死骨。 九亿一天一元美元以下中国人吃些啥呢？

这诗前一半是十来年前年写的吧，后一半，五十节以后，是前十天扩充的。 原来是叫 沙滩上的房子 。 至于导读就免了。 一句话，是现实世界和诗歌世界的两相结合；思考是两个层面。 现在或者偏到枯干的政治嚎叫，不然就是个人小情感的宣泄，都不行。 我是来试试这个结合。批评！

以下是我一个朋友文章摘录。 她在芝加哥。 谢谢象罔的点评。 当时帮助毛掩盖真相的有一些鸟，如密特朗，蒙哥玛利，斯诺等。 ———— 。。。。。。 从1959到1962年，中国有数千万人被饿死。虽然亲身经历了大饥饿的一代人还未过去，虽然历年人口统计中的人口负增长清楚说明大饥荒的规模和程度，但是对这场规模空前的大饥饿的记载和研究却很少很少。这本书详细探讨了大饥饿和毛泽东的关系。 1958年有所谓“卫星田”，把产量吹牛至100多倍。书中指出，这是沙皇的“波將金村”的反方向使用（445页）。俄国的臣子在路边假造出些村子�

这个是老文章了。 据说哈某人和谭盾张艺谋等结合要搞歌剧秦始皇。 媚骨媚颜！中国文人今天咋这样！

谢谢象罔指正。笨笨指正。