／adagio

这出自诗化哲学吧？小枫早年的文字更有看头。 又，象罔这里把德国浪漫和德国先验传统混成一谈了，当然他们有关系，都是一种idealism

赵老爷子在不自由的最后十五年，思想上人格上都有升跃，可说脱离了那个窒息人的“党”，这点看，他是自由的。 谢谢默克转贴。

错小朋友写得不错，继续写，我儿子的中文童话教材就有了。：）

这是腊肉吧？原来是这么风干的？

what about post a few pictures from the gallery? if camera is allowed.

Checked on Amazon, all 5-star ratings, should be really good then. have ordered one. thx.

老哇还活着啊？俺唤你听到了吗？

七格八塔 七醉八倒 七荤八素 七上八下 （玩笑玩笑） 八塔先生的尼采宏文打印下来了，周末拜读，顺便读读小枫先生（大学时很为他那本诗化哲学七颠八倒的呢）

这个张同志很有意思，话虽糙，份量很重哦。不过在纸上恐怕还是要用京不特（怎么这么个名字？有姓京的？）的语言。 曼陀罗为什么要生气？不懂你们的内幕黑话。

小布是颇有十字军遗风的，看看他昨天的演说词，多么冠冕。But the truth is, he will make the world much worse before anyone can make it better. 毕竟世界政府还不存在，正义到了别国就是侵略和霸权，反抗将大于合作。

写得非常好。impressed. 关于自由和宗教，我是这样想的，只有一个理性觉醒的灵魂独立的人，才能在心里有神的位置，就是说，正是自我的这种自发性 - 而不是其接受性 - 成为神性的标志。谁不能把自己想象成一个自由的存在，谁就被拒于上帝的门外。这是卢梭的宗教观。这种宗教情感不是无意识的，它是一种自我的唤醒和行为的自由（这时心里的神就完全是一种抽象意义上的崇高和爱，信仰神就是信仰爱，再无别的）。 关于幸福，幸福的减少并不降低存在的价值，因为这种价值并不在于对一个人发生了什么，而在于他做了什么，就是说，能赋予人生意义的不是

诗不错。建议把这么去掉。

我挺喜欢这首长诗的，读了数遍之后。为什么说与当今有隔阂？若有，也错在时代，不在诗。 列维坦是不是国家机器的意象？霍布斯？

我只有一盘巴赫管风琴CD,很喜欢其中的Air from the Suite No.3 (BWV 1068), Toccata and Fuge in D minor (BWV 565)也不错，看了马小姐文，正想多买些来听听，降E推荐的这两碟我记下来了，谢谢。 “华尔街大款”，钻进降E耳朵的谣传还有什么？：）

“为什么不这样祈祷呢：主啊，请赐给我力量去改变能够改变的事物；主啊，请赐给我力量去忍受不能改变的事物；主啊，请赐给我智慧去辨别这两者的差别。而在路上，盲目的悟性如将残的灯火，引我们不停地跌倒在无谓的愤怒与痛楚中。” 说得好，但主是子虚乌有的，所以最后归到一点 - 请主赐以智慧 - 也是徒然。智慧还得靠自己去实现，即使付出痛苦的代价。 spoonriver 是谁？很有潜力哦。

这篇不错。 “深居简出的作家，将其激情拿来炒冷饭，他们是悲观主义的，因为他们与世隔绝。实干家不知自私为何物，因为他只将自己看作是一个群体的组成部分。战斗着的人对人的渺小毫不在意，因为他看到的是战斗的目标。共同劳动的人，共同负责的人，他们可以超越与仇恨之上。” 问题在于群体中的个体有没长着自己的脑袋，这样群体发疯时，他能不参与？

故事不错，是真事还是虚构？ 语言上有些句子不错，隽永（比如这句：刘五嫂每次看到这个风筝升起来时，心里也好像有什么东西长起来。）但总体看太平实了。老八和老爱中和一下就好。

我是学经济学的。没有什么吸引外资的权贵社会主义，或者跨国公司属下的特色社会主义，只有坏的资本主义，如杨小凯所言。杨是经济学家，他的政论从宪政和经济学角度看都是十分精辟的，自立不妨找来读读。当然，他死了，这话也就无人续了。于是坏的资本主义更加肆无忌惮。 似乎小胡铁了心认为这是一条长久可行的路，世人先都高估了他的智力。呵呵。

敢情真是七格。我还以为只有古董先生营养不良呢。呵呵。

赋格这篇游记不错，感觉还要胜于那篇罗马。

这个相声段子不错，很多地方有喜剧效果，这位记者同志有趣。 崔同志的最后一句俗了。摇滚还需要理论？那还叫什么 anti-establishment，或者即兴。

阿珊要说什么？你的DC计划没变吧？女人善变，just FYI, I am not expecting. :) “看网能把俺怎样”，笨笨这是要拼命啊。依老朽愚见，这个解决办法比较好 - 找个平庸的好人结婚（他未必帅，未必聪明，未必有才华，未必有钱，但一定不能懒惰），生一到两个小孩，这样你的日常生活就具备了内容，就被赋予了意义。这是个基础，再高的东西再说。 老朽今日睡了个长长的午觉，精神不错，才说这般话的。人老也唠叨，小朋友们别介意。呵呵。

玛雅旅途愉快。 有无想过写网络这个题目？现代生活已被网络侵略了，它成了一个新维度，新空间，简直要引发一场革命（生活方式和生活质量上的）。比如说，我们在现实生活中遇到的都是面目可憎言语乏味的人，真实的交流（智性和情感上的）很少，不外是流水线上的几句话，在网上反而更能放纵自己的思路和想象等 。。。 这个，很可悲。现代人之间隔得很遥远，网又把他们拉近了。。。虚拟的存在渐渐代替真实的存在。黑客帝国的时代大概不远了。呵呵。 胡说一通，见笑。

爱因斯坦说 - 不变的是光速 空间弯曲为时间 哈哈，第二句是我篡改。 读圣经真能改变人么？男孩，看来我把旧约当神话读了，与天国无缘。呵呵。

纪诗人说得好。

谢谢自立对共同意志的解释。 卢梭的浪漫气质和康德的冷静克制，有条不紊简直完全是对立，然而卢梭却如此深刻地影响了康德，我觉得后者的理性有着深厚的人文精神，很大程度上该归功于前者。 但在政治学层面上，卢梭的学说是幼稚的，不断受到英美自由主义的抨击。除共同意志之外，另一个明显例子是，卢梭认为财产权导致奴役和罪恶，它仅仅是一种社会惯例，不是自然赋予的权利，因此对财产权持反对态度（这一点影响了马克思），但洛克认为，财产权是源于个人自身权利的一种自然权利，这样就在承认私有财产 - 认为它是人权的一部分 - 的基础上规划更

阁下的书海外买不到，不妨多在这里贴几篇。很耐看的。

不太喜欢这篇文章。不妨当家常读读。 苏珊桑塔格的访谈可能更有启迪。

下面这段话很清晰地反映了苏珊对自由主义在东方的态度，自立该看到她不是那些没脑的西方左派知识分子吧 - 你知道，我不是相对主义者。在我成长过程中，一直都听说亚洲文化与西方文学不同。一代代的汉学家，包括费正清，都宣称在涉及亚洲的问题时，西方公民自由的标准是不相干的，或者不适用的，因为这些标准源自欧洲新教文化，这种文化强调个人，而亚洲文化基本上是集体主义的。但这态度是有害的，其精神是殖民主义的。此类标准不适用于任何地方的传统社会，也包括欧洲的传统社会。但是，如果你生活在按其定义并不是传统世界的现代世界，你就想要这

这两个冰雕倒是栩栩如生。 是不是仿罗丹的“吻”？