回到了欧登斯。毕竟是在家里好啊，可以开怀咬牙打呼噜。 我和Maria打了电话，她今晚在哥本哈根。明天她又到欧登斯来。 保罗给我发来很多诗歌。

今年2月24日星期二是意大利的狂欢节。这个节日起源于欧洲的中世纪。古希腊和古罗马的木神节、酒神节都可以说是其前身。有些地区还把它称之为谢肉节和忏悔节。该节日曾与复活节有密切关系。复活节前有一个为期40天的大斋期，即四旬斋（lent）。斋期里，人们禁止娱乐，禁食肉食，反省、忏悔以纪念复活节前3天遭难的耶稣，生活肃穆沉闷，于是在斋期开始的前3天里，人们会专门举行宴会、舞会、游行，纵情欢乐，故有"狂欢节"之说。如今已没有多少人坚守大斋期之类的清规戒律，但传统的狂欢活动却保留了下来，成为人们抒民对幸福和自由向往的重要节日

https://www.youtube.com/watch?v=Jmdi17AsqBcJS Bach - Keyboard Partita No 6 in E minor, BWV 830 - 1 

时代精神与专制批判——夏多布里昂《墓后回忆录》读解 

耶路撒冷所遭遇的飢荒導致婦人吃自己的小孩。耶利米哀歌研經資料 零、背景： 一、作者： （一）一般認為是先知耶利米， 代下 35:25 記載耶利米作哀歌。不過也有人 認為哀歌的內容與耶利米書有不少差異，因此不可能是耶利米所作。不 過嚴格說起來並沒有決定性的反對

人民网·天津视窗3月30日讯： 以婀娜柔美闻名的肚皮舞被绝大多数人认为是女性的“专属舞蹈”。然而，在北京却有一位年轻的男性肚皮舞教练，他不但培养了大批学员，还自称为“全中国肚皮舞第一人”。昨日，记者见到了这位男肚皮舞者的庐山真面目。 　　身姿婀娜难辨男女 　　记者如约走进舞室，看到20多位年轻女子正身着舞装，随着极富异域风情的音乐翩翩起舞。众女子前面，一位身材高挑的舞者梳着长长的马尾辫，上身穿紧身短背心，下身着蓝色长裙，裸露着腹部，胯上围着碎铃，一边以极其柔美曼妙的舞姿领舞，一边为其他舞者耐心讲解着每一�

大家,是谁?那段历史是大家各过?是希腊人和波斯人各过,还是十字军和犹太人穆斯林各过?抑或是希特勒和斯大林各过?建议阁下阅读卡尔史密特的宪法专政概念_那里是说纳粹党不能和宪政共融,要非法之;可惜兴邓堡和德国人不听,以为可以各过?呵呵,结果如何,不赘言.以下,阁下关于清史清诗说法,本要回帖,可惜这个坛子技术有问题,没有多言.谢谢环兄.

我的新瑜珈老师开始教kundalini yoga。 这是一个非常有趣的女人。 我准备给她画个像。 这是她的网站，她每天上课就是这个样子。 www.theblessingscenter.com 今天她讲了一个非常新的概念： Sin is the dark moment when you lose your consciousness. Committing a sin happens when you feel isolated, not connected with the Being. Sin is just a moment when you feel disgraceful, distrust yourself, faithless. Grace is the opposite of sin, when you see a graceful person, her inner energy exuberate and connected with the

https://www.youtube.com/watch?v=jvrF-sbwvF0https://youtu.be/jvrF-sbwvF0?t=2

　雅典民主启示录（续）

吉拉斯对峙铁托

自立兄的文章不能回帖，就新开一线：这一句“历史上的冤家对头，谁是最后的赢家，谁是最后的输家” - 似欠妥。 什么时候是最后？我看来，最后应该是人类灭亡的时候，那时候也没有赢家和输家了。这样写，是否基于一种传统价值观：人生就是赢或输？踩掉别人或被别人踩掉？ 人还有别的可能性， 如： 大家各过各的日子。

李鸿章对伊藤博文如是说 ——

天上素娥原有党，人间红袖尚无家 ——辑寅恪大师书以史辨今琐记    

其实普鲁斯特写作是有他的价值观的（也可以叫宗教观和政治观——道德观）。就像托克维尔所言，普氏后面再无贵族。他的整体的人/神反省触点就是他的4卷题目：索多马和蛾摩拉，也就是法国贵族的消亡。他的一切描写和体悟整体就是一句话，恶之花。恶，是他对整个社会人伦和价值的挑战，而花，就是他所有的蛋糕，花蕊，教堂，城市的碎片和烟绪。这个狡猾的美化性文字带有人类无法解释的要被上帝毁灭的绝望——而世界大战和后来的犹太人六百万死亡，其实是哈德良屠杀六十万犹太人的继续，一再说明人类向死而生的绝望（只是等待戈多缺少了他的细节——�

吴宓、陈寅恪诗歌观分梳浅析      刘自立      新诗自五四始；而新文言体新古诗则远自五四；有一说，开始于黄遵宪；这个分水岭说，可以讨论。但是，我们现在则说的是，关于一般而言的史实由诗和以诗求史——这个由陈寅恪大师再提昌之观点——这个观点自然含及寅恪大师所谓古文运动之“文起八代之衰”之诗歌－之小说方法和写实精神。也就是一诗一事，一诗一念。这个观点，在寅恪关注钱谦益注�

读到dylan 获得文学诺奖的时候，我刚刚从亚马逊上买了一个假古董。起初的感觉是啼笑皆非，是诺奖委员会又在拿奖当人情做交易了，我很难想象一位热爱语言艺术的纯粹审美者会去

洪堡的自由主义刘自立

普鲁斯特小说的隔世旁观一、 方舟隐喻和时间牺牲品

于是我们感兴趣的事情发生了。这就是共和带来的“

De Chteauroux ou Montluon : D 943喜欢乔治桑的朋友一定不会对莎特城（LA CHATRE)感到陌生。在她的小说《魔沼》《弃儿弗朗索瓦》中，生动描绘了莎特的古城风貌及周围村庄的农民生活。乔治桑本人就是在莎特城以北6公里处的诺昂城度过了童年时光，而在她之后的生涯中，每一次的生活动荡期过后，她就回重回到这座古城，寻求心灵的平静。这个夏季，您不妨带上家人，去这座古城散散心。而7月21日至28日，您还可以赶上莎特城的第10届肖邦音乐节。莎特城是BOISCHAUT SUD的首府，建在“黑谷”（VAL

共和千年之叙

这个课题尚无人展开解说。简而言之就是民主和帝国之间性悖论。希腊远征西西里时期本来反战的伯里克利言，雅典不犯帝国主义，雅典民主就会受到威胁，反之亦然。从那个时期开始，民主和帝国，和后来的殖民，再现在的资本运动，就和全球化，产生纠缠。CP正是利用了这个他们自觉或者不自觉的资本主义，开辟了和列宁毛甚至和马克思都不同的资本主义。这个课题不在政治哲学上解决，民主倒退是必然的。希腊里和川普，都跳不出这个陷阱，一个是老式华尔街-资本中国主义，另一个则是自食其言，本性不改的谎言忽悠。见下文字：

希腊政治历史和历史价值问题，是我近几年一直思考的问题。其实这个问题要彻底找到答案很难。简单说，（这几片文字远远不足），希腊政治从忒休斯神话，政治，民主概念起源，就规定了民主在世俗和神化中的位置。如何解释？很难说。叫做希腊人也不知道是不是相信自己的神话。2，希腊民主和希腊（雅典帝国）的帝国主义齐头并进，不分对错，导致所谓修昔底德陷阱，也就是希腊人和拉希代梦人双双衰落，让位于马其顿人亚历山大。3，于是在此期间发生两希价值观的对立。希伯来人的耶和华和希腊民主�