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- zili posted on 10/20/2016https://www.youtube.com/watch?v=jvrF-sbwvF0https://youtu.be/jvrF-sbwvF0?t=2
- zilizili posted on 10/19/2016雅典民主启示录（续）
- zilizili posted on 10/18/2016吉拉斯对峙铁托
- 自立兄的文章不能回帖，就新开一线：这一句“历史上的冤家对头，谁是最后的赢家，谁是最后的输家” - 似欠妥。 什么时候是最后？我看来，最后应该是人类灭亡的时候，那时候也没有赢家和输家了。这样写，是否基于一种传统价值观：人生就是赢或输？踩掉别人或被别人踩掉？ 人还有别的可能性， 如： 大家各过各的日子。
- zili posted on 10/18/2016李鸿章对伊藤博文如是说 ——
- huanzili posted on 10/16/2016天上素娥原有党，人间红袖尚无家 ——辑寅恪大师书以史辨今琐记
- mayacafezili posted on 10/17/2016其实普鲁斯特写作是有他的价值观的（也可以叫宗教观和政治观——道德观）。就像托克维尔所言，普氏后面再无贵族。他的整体的人/神反省触点就是他的4卷题目：索多马和蛾摩拉，也就是法国贵族的消亡。他的一切描写和体悟整体就是一句话，恶之花。恶，是他对整个社会人伦和价值的挑战，而花，就是他所有的蛋糕，花蕊，教堂，城市的碎片和烟绪。这个狡猾的美化性文字带有人类无法解释的要被上帝毁灭的绝望——而世界大战和后来的犹太人六百万死亡，其实是哈德良屠杀六十万犹太人的继续，一再说明人类向死而生的绝望（只是等待戈多缺少了他的细节——�
- zili posted on 10/16/2016吴宓、陈寅恪诗歌观分梳浅析 刘自立 新诗自五四始；而新文言体新古诗则远自五四；有一说，开始于黄遵宪；这个分水岭说，可以讨论。但是，我们现在则说的是，关于一般而言的史实由诗和以诗求史——这个由陈寅恪大师再提昌之观点——这个观点自然含及寅恪大师所谓古文运动之“文起八代之衰”之诗歌－之小说方法和写实精神。也就是一诗一事，一诗一念。这个观点，在寅恪关注钱谦益注�
- mayacafe posted on 10/15/2016读到dylan 获得文学诺奖的时候，我刚刚从亚马逊上买了一个假古董。起初的感觉是啼笑皆非，是诺奖委员会又在拿奖当人情做交易了，我很难想象一位热爱语言艺术的纯粹审美者会去
- zili posted on 10/15/2016
- zili posted on 10/15/2016洪堡的自由主义刘自立
- mayacafemayacafe posted on 10/09/2016普鲁斯特小说的隔世旁观一、 方舟隐喻和时间牺牲品
- mayacafezili posted on 10/13/2016
- zili posted on 10/13/2016于是我们感兴趣的事情发生了。这就是共和带来的“
- mayacafe posted on 10/12/2016De Chteauroux ou Montluon : D 943喜欢乔治桑的朋友一定不会对莎特城（LA CHATRE)感到陌生。在她的小说《魔沼》《弃儿弗朗索瓦》中，生动描绘了莎特的古城风貌及周围村庄的农民生活。乔治桑本人就是在莎特城以北6公里处的诺昂城度过了童年时光，而在她之后的生涯中，每一次的生活动荡期过后，她就回重回到这座古城，寻求心灵的平静。这个夏季，您不妨带上家人，去这座古城散散心。而7月21日至28日，您还可以赶上莎特城的第10届肖邦音乐节。莎特城是BOISCHAUT SUD的首府，建在“黑谷”（VAL
- zili posted on 10/12/2016共和千年之叙
- zilizili posted on 10/11/2016这个课题尚无人展开解说。简而言之就是民主和帝国之间性悖论。希腊远征西西里时期本来反战的伯里克利言，雅典不犯帝国主义，雅典民主就会受到威胁，反之亦然。从那个时期开始，民主和帝国，和后来的殖民，再现在的资本运动，就和全球化，产生纠缠。CP正是利用了这个他们自觉或者不自觉的资本主义，开辟了和列宁毛甚至和马克思都不同的资本主义。这个课题不在政治哲学上解决，民主倒退是必然的。希腊里和川普，都跳不出这个陷阱，一个是老式华尔街-资本中国主义，另一个则是自食其言，本性不改的谎言忽悠。见下文字：
- 希腊政治历史和历史价值问题，是我近几年一直思考的问题。其实这个问题要彻底找到答案很难。简单说，（这几片文字远远不足），希腊政治从忒休斯神话，政治，民主概念起源，就规定了民主在世俗和神化中的位置。如何解释？很难说。叫做希腊人也不知道是不是相信自己的神话。2，希腊民主和希腊（雅典帝国）的帝国主义齐头并进，不分对错，导致所谓修昔底德陷阱，也就是希腊人和拉希代梦人双双衰落，让位于马其顿人亚历山大。3，于是在此期间发生两希价值观的对立。希伯来人的耶和华和希腊民主�
- zili posted on 10/11/20163批判希腊人的一神教和主张神治国；误，是批评希腊人的多神主张……。
- huanzili posted on 10/09/2016雅典民主启示录摘要：希罗多德得出一个结论，“雅典人就这样强大起来了。显而易见的是，自由是一件绝好的事情。这不只是从一个例证中，而是从许多的例证中足以得到证明的。因为处于僭主统治下的雅典人，在军事方面丝毫不强于他们的任何邻人，但是一旦摆脱了僭主的桎梏，他们很快就脱颖而出，成为佼佼者了。这些事实还表明，当人们接受压迫的时候，他们常常一败涂地，因为他们是在为主子效力，但是一旦他们获得了自由，人人都渴望尽心竭力，争取有最好的表现。这就是其间雅典人的所作所为。”（希罗多德《历史》）
- mayacafe posted on 10/09/2016《麦田捕手》(The Catcher in the Rye) 的作者、当代美国隐居作家沙林杰 (J. D. Salinger) 曾经说过：「出借给作家第二可贵的特性就是匿名--隐蔽的感觉」 (A writer's feelings of anonymity--obscurity are the second most valuable property on loan to him.)。1856 年法国作家福楼拜 (Gustave Flaubert) 历经五年时间完成的小说《包法利夫人》(Madame Bovary) 在《巴黎时论》(Revue de Paris) 杂志分六期连载结束以后，法国政府在1857年以小说内容违反宗教与道德习惯、破坏善良风俗的罪名起诉作者和杂志负责人，福楼拜无奈之下只好委託律师�
- mayacafemayacafe posted on 10/04/2016为了一篇500字的小作文，我又快要把自己逼疯了，看了三遍卡缪的《局外人》，越看越投入。
- ceruleanMayacafe posted on 10/07/2016不知为什么不能回你的那个post
- cerulean自立 posted on 04/07/2009阿伦特的大哀赋 ——再读《极权主义起源》 刘自立 一， “大哀赋”之所谓，缘起于中国明末清初之抗清名将和闻人志士夏完淳。其所做哀赋，意在抗清复明而呈遗民情结（“国屯家难，瞻草木而抚膺；嶽圮辰倾，睹河山而失色。劳者言以达其情，穷人歌以志其事。追原禍始，几及千言”） 这个故事和阿伦特主义的关系就在于，他们都对自己的前朝产生很多反思；这个反思对于阿伦特，就是究竟如何看待资本主义，如何看待其法权，自由，民主，殖民，资本和暴力…….这个哀赋和我们一直以来观察现代欧美对于中共的绥靖主义政策，关系颇大颇深�
- Mayacafe浮音 posted on 10/11/2006不记得他说他是怎么躺到那个晃晃悠悠的上铺上去的， 只见他躺在那里， 讲着一滴眼泪的故事 最后的一句好像是—— 鼓膜说：“烦死啦！” 要是他能记得就好了 他在哪里记起 他在哪里？
- ZILI posted on 10/07/2016罪与罚——文革纪念诗五首
- ceruleanmayacafe posted on 09/18/2016这是今早的一个发现，听印度chants，忽然感叹，印度教歌颂的都是成双成对的神灵，Rama 跟sita 平起平坐，歌唱爱情，阴阳和谐。希腊神话里没有这么平衡，却也充满了为爱情而犯罪的故事，不是偷情就是私奔。唯有中国的神话西游记，里面有无数的性暗示，尤其男根隐喻无处不在，有色情却没有爱情。唯一只有一个稍微正常一点的家庭，正常夫妻牛魔王跟铁扇公主以及红孩儿，却不是正面描写。中国人只相信生殖不相信爱情吗？就连吴承恩老爷子都是gay佬？蒲松龄只能借女鬼当充气娃娃？妖怪若是爱上妖怪，天经地�
- cerulean华 posted on 02/13/2007热爱妈妈---每逢佳节叫妈妈 华 有两种字音会陪伴人的一生。一个是自己的名字，一个是妈妈。 名字是人对外的敞开。妈妈是人向内的回归。 有时，一个人的名字还没有，但妈妈总要叫的。如果一个人生下来没有妈妈可叫，他人会说这个孩子是个可怜的孩子。 可怜暗含着悲。 一个没有妈妈可叫的人朦胧了一层悲剧的意味。 悲剧是在清晰冷静的知觉中，慢慢看秋天金色的雨沿着 金色的落叶一滴一滴的滴落，落到地上的霎那却变成兰色， 一直兰，兰到黑。 妈妈这个字音究竟是什么意思呢？叫妈妈意味着什么？ 特别是当一个成年人像小孩一样叫�
- cerulean法华 posted on 06/05/2004感谢xw敲《逃亡》。辛苦了！ ____________________________________ 逃亡与超越——两篇关于“逃亡”的争论文章 李北 《民主中国》杂志三月号发表了孔捷生的文章《再谈高行健》。针对此文，茉莉发表了她的批驳文章《伪超越——再谈高行健的“逃亡”》。这是高行健获诺奖后，有关其争议的进一步深化。 现在是四月，转眼即是六月。“六四”是中国当代历史的转折。其重要，不仅为政治，也及于中国思想、道德、精神和知识分子的命运与人格。关于《逃亡》的争论，本质上即是属于此。可以预想，这是一
- cerulean玛雅 posted on 01/07/2005作者: 见招拆招 发表日期: 2002-04-20 12:50:14 用古龙的话讲，青楼女子把自己弄成良家妇女的样子才诱人，大家闺秀偶尔露出点儿放荡的样子也才动人。按照这种逻辑，这篇一看名字就注定出身不好的文章应该想办法给它披一件文化的外衣才是。 好吧，我试试看。 先从商务印书馆的《现代汉语词典》说起。前段时间有人批评它，说若干次修订后，像“克隆”“斑竹”等一些走进新时代的词儿仍没有被收进去，还有，对“虎”这样的珍稀动物居然还解释成“肉可食用，骨可入药”，实在是太不环保了。批评得很对。 《现
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