三、王者必居土中 公元79年，以儒雅著称的汉章帝在白虎观组织了一次全国性的学术研讨会，以期统一当 时流派纷呈、各不相让的经学理论。这次盛会的学术成果，由著名的大文豪班固整理之 后流传于世，它就是今天仍可看到的《白虎通义》。这部典籍的第一卷就专门讨论首都 问题，题为《京师》，开篇设问道：“王者必居土中何？” “王者必居土中”的观念源自《尚书》，其语为：“王者来绍上帝，王自服于土中。” “土中”又称“地中”，意即大地的中心位置。 “王者必居土中”的观念，是华夏民族崇尚中央集权的社会哲学思潮的反映。这种观念

看到你的文字，眼睛一亮，心头一动。我看到的量不多，却见许多东西在闪烁。没有人 推荐，是她的“闪烁”引我注意了。 很抱歉，我不懂英文。回答你的询问吧：那是我正在写的关于中国古代宫廷建筑的所谓 STUFF，兴之所至，信笔朝下走，给你看一二节，你也许会说“别写了”或“写下去” ？ 虽然与你识于网络，但是我愿意先告诉你真实情况：我现在中国中部的一个小城市，从 未走出过中国。我蠢长你多年，单说年龄是兄长（俗论？），写作你是很优秀的。十三 四年前我坐过中共的牢几十个月（后宣告无罪，但损失甚巨）。其后一直打工为生。对 事情�

网站编辑得非常有个性。希望看到你更好的作品。

●希臘戰士們遠征特洛伊城，戰事看來非常不利。連續許多天都沒有風，希臘人的戰船甚至無法靠近特洛伊城。遠征軍的領袖阿格曼儂(Agamennon)當然很急很急，再拖下去恐怕不但顧不到勝負，連大家能不能活命離開這片鬼域都成問題。在最不得已的情況下，阿格曼儂作了痛苦的決定，他將自己的女兒，十幾歲青春活潑的伊斐姬尼亞（Iphigeneia）送上祭壇，犧牲女兒的性命求取有利的風向。 這是特洛伊故事中的一段悲劇。西元前第五世紀，雅典劇作家埃斯奇勒斯（Aeschylus）撰寫名劇《阿格曼儂》，這段殺女求風只在劇中由背景合唱團簡短地交代過去。不過將近

佛洛伊德浪漫善妒 嗜古柯鹼 　 【本報綜合報導】英國「觀察家報」網站報導，精神分析學派創始人佛洛伊德是性、家庭、人際關係現代思維之父，他本身卻不重視私生活。 　根據作家卡亞‧貝林所寫佛洛伊德夫人瑪莎‧佛洛伊德的傳記，瑪莎與佛洛伊德都嗜好古柯鹼，但從來都不是為了提高「性」趣而吸食。至於佛洛伊德的性學論點，瑪莎認為是搞「色情」，她雖然深愛佛洛伊德，卻痛恨他的性學。根據這部將在德國出版的傳記，產下第六子後，兩人不再有性關係。 　貝林筆下的瑪莎是位固執，走在時代前端的女性。瑪莎也是佛洛伊德成為精神分�

一朵从天而降的玫瑰 一朵从天而降的玫瑰 轻落在梦的睫毛上 花瓣硕大无朋 像一幅折叠起 就会沉思的彩缎 你，从哪儿来？ 绛色的天空在波涛的海上 你说 你是飞翔于四海的大帆船 我要躺在你的花蕊里，睡 海上有飓风和暴雨， 吸你的花露入眠 唉，这朵从天而降的玫瑰 浮在半空，我也将开出 一朵嗜睡的莲 快点，快点，来救我 以眼泪为帆，渡我出这躁郁之海， 路上，你的花蕊 我的粮 坚韧的回忆 金铜色的河岸上，有三只怀表发亮 它们的指针都朝着同一个方向 时间渐渐把它们都晒化了，留下的 只有 皱纹深深、

寻　　　欢 　•赋　格• 　　　　　　　　　　　　　　　　　一 　　新奥尔良的两个绰号很能说明问题。外埠绅士斥之为“罪恶之邑”（City of Sin），吃喝嫖赌之徒赞美它是“大快活”（Big Easy）。对于这两种评 价背后的路线斗争，我不大关心。罪恶也好，快活也好，见仁见智罢了。我的人 生观高不成低不就，是非标准也很模糊，所以在此插队落户，日子倒也平淡。 　　然而，新奥尔良绝对不是平淡的城市。它的每个犄角旮旯都充斥着矛盾的对 比。名为“新”，却是不折不扣的老式城市。面貌的�

广霞，信收到了，昨天打电话回家，看来都好。有空看点书，别尽是瞎忙。直到你读佛书，很高兴，你的慧根不浅。 你给的这个EMAIL地址不对，我发过去，给退回来了。 Maya Cafe 玛雅咖啡 www.mayacafe.com

雅俗種種 ●大概是做慣了書蟲，我每次回國都要拿出一兩天逛逛書店。從前逛書店，先看看報刊上的書評，或者從有見識的朋友那裡打聽打聽，再去書店慢慢挑選；但如今沒那麼簡單了。書評總讓人想到廣告，朋友的話罵聲居多。或笑某人欺世盜名，庸俗不堪，或罵某書不登大雅之堂。走進書店，眼花撩亂。書籍多如牛毛，並且精於包裝與宣傳，要麼繫著大紅綵帶，以示隆重推出，要麼聲稱是名人名作，封面上還有名人讚語。 　中國人有許多慣用詞彙，「雅」「俗」是其中兩個。但何雅何俗實在是因時因人而感覺不同，很難界定。當今中國文壇所說的「雅」大致是指

自從有了書以後 ●自打有了出版業，愛便成了天方夜譚。 　「跟書在一起」能有什麼愛可言？ 　這是俄國作家瓦‧洛扎諾夫的一句話。我讀到之後不停地思索，思索這句讓我啼笑皆非的話。 　不要停，繼續想，再讀兩遍，再讀三遍，一直讀、一直想，哦，終於讓我想通了，這是一句絕對真理的名言，寫書、讀書、讀書、寫書……我們都把愛付給了書，也在書中尋愛。我們在書裡說了數以百計的愛，也為書裡的人物流淚，愛與恨，都變成傾訴和傾聽。我們用思想愛，用思想接受，我們沒有行為，在打開書與閤上書之間，我們以為愛過了，其實只付出了茶�

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忙吗？

一对小马驹 　　--- 给我新生的一对双生子 一对可爱的孪生小马驹 一对并肩相连的小马 一对能干的好兄弟 驾着四轮飞车，行驶在天庭 天街上蒙蒙亮 车轮不息 　送来曦晖 　送来东方的黎明 　送来一轮红日 和万物苏醒… 那一夜，村里有人梦见 天上一对小马驹 村口有户人家 大清早生下了一对双生子 寒冬腊月里 村子，一片宁静 雪花静静地落 落在屋顶、廊沿、街道、草坪 　和杉盖上 转眼之间 远近一切都着上节日严装 小树长成绵羊 这是个马年 手执马尾，一对亲兄弟 地上一对小马驹 一匹疲途老马 终于可以安顿下来 夜里

有时间会给你做评。 春节好，玛雅：）

49 想想有关(伊甸园中的)那条蛇是必要的：邪恶能够诱惑人类，但 不能够变成人类。 50 在这场你与世界的战斗中，我支持世界。 51 不要欺骗任何人，甚至连欺骗世界的胜利也不要。 52 只有精神世界；我们所谓的物质世界是精神中的恶魔，而我们 所谓的恶魔只是我们无止境成长中必然的片刻。 * * * 光线是如此强得剌眼，使你看见这世界渐渐消溶。可是对于目 力差者来说，这世界还是显得相当坚实；对更差者，它会愤愤 的晃着拳头；对最差者，它会感到羞怒，而且击倒那个敢看它 的人。 53 一切都是虚幻：你可以试着以最少的幻象来生�

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http://www.ylib.com/author/ 总的说来，台湾的纯文学网比大陆的高一个档次。声音纯净，没有太多杂音和骂人话， 评论也都心平气和。

玛雅您好：）

卡夫卡格言 沉思罪、痛苦、希望与真道 在他死前几年(1924)，卡夫卡记下一百多句格言。显然地，比 起其他的作品，他较注重这些格言，因为他不惜花费非常的 心血将它们抄写在分开的纸片上，而且编了号。它们就是那些 困扰了卡夫卡一生的主要问题，无可逃避的压力，也是卡夫卡 的“梦魔”。这些格言不仅本身卓越，而且还发了一道强光在 <城堡>及<审判>两本书上。 “沉思罪、痛苦、希望与真道。” 这些格言被发现在一本标明<一九一七 - 一九一九>日期的札记 里。 格言系指一种有力的短句，比较难以了解，而且不一�

是台湾的李敖先生吗？ 您好！正在拜读您大作。

　　 大路的尽头，没有人知道是什么，流浪的大路似乎可以自己生长，在杰尔索米娜和藏巴诺的脚下延伸出去。他们路过乡村，路过修道院，路过生命。我知道那个吹着小号，精灵一样的小女子杰尔索米娜是世界上最美丽的小丑，和所有的小丑一样，她脸上有泪水，却永远带来欢笑。 　　和《卡比利亚之夜》里的卡比利亚一样，杰尔索米娜有最纯洁的心灵，像孩子一样洁白的灵魂。孩子最圣洁，但也最柔弱，最易受伤害，杰尔索米娜是那个笑的最欢喜，伤的最厉害的孩子。也许那个背着翅膀走钢丝的马托是上天赐给她的天使，但天使的道理太圣洁，每颗星星都�

后现代文化倾向下的西方绘画 三、锋刃——后现代锋芒 如果说，光效应绘画是后现代社会的幻景，那么我们可以把“锋刃画“比喻成一把快速出击的匕首，闪现在后现代社会之中。 “锋刃画“变称为”大色域绘画“”，60年代产生于纽约，是当时兴起于美国的“先锋派”艺术，或“非绘画性抽象艺术”的一个分支。所谓“非绘画性抽象艺术”是由作品的画面特征而得名。它是从“抽象表现派”中衍生出来的无主题绘画这样一种艺术风格。抽象表现派借助画笔、调色刀、漆桶、手抹等，将颜料直接抹到画布上，观者可以看到松散、零乱和相互�

王爾德 .傻瓜创造了世界，聪明人不得不生活于其中。 The world has been made by fools that wise men should live in it. 2.世上只有两类悲剧，有些人总是不能遂愿，而有些人总是心想事成。 In this world there are only two tragedies.One is not getting what one wants and the other is getting it. 3.男人因厌烦而结婚，女人因好奇，他们都会感到失望。 Men marry because they are tired;women because they are curious;both are disappointed. 4.已婚者的快乐来源于那些单身汉。 The happiness of a married man depends

王尔德：一只唯美的细腰蜂 　　奥斯卡·王尔德入狱之后，据萧伯纳说，他弟弟威利是这样为老哥辩解的：“奥斯卡并不是个品格败坏的家伙，不管在哪儿你都可以放心地把女人交给他。＂考虑到萧伯纳对这位爱尔兰同乡兼戏剧家同行既羡慕又嫉妒，这话说不定是他捏造的，可是捏造得也真漂亮，恰好用了王尔德最拿手的悖论形式：谁不知道王尔德是因为同性恋才给关进监牢里去的呢。 　　要知道克林顿总统给军中同性恋解禁的事儿，王尔德准会后悔自己早生了一百年。虽然王尔德曾经夸张地说，犯罪是现代生活中惟一的亮点，他自己犯的至多也不

迷宫里的幸福---走近阿尔贝/加缪 　　生活看起来是缓缓流动的小溪，而实际上是一支离弦的箭，永远在飞向死亡。文学似乎就是从各种角度去赋予冰冷的死亡以温暖的意义。阿尔贝/加缪（Albert Gamus,1913-1960）在二十九岁（1943）时就以一本哲学随笔《西西弗的神话》确立了自己的角度，那就是直到现在仍然被广泛误解的"荒谬"的观念。这一事实恰恰无比荒谬的证明了"荒谬感"的真实存在，也许挂在加缪嘴角的一缕微笑就足以使人类所有的文明簌簌发抖。 　　"对于什么人，对于什么东西我能真正的说'我了解这个！'"这是加缪对一切历史发出的振聋发聩的呐�

詩癡 ●李甫白是剛出道的詩人，在年輕時反反覆覆經歷過的眾多鄉愁、情愁，正如 同詩中描繪，使他情不自禁地迷上了古詩，迷上了新詩，迷上古今中外詩人的行徑，迷上詩詞中多愁善感的況味，恨不得置身於詩詞虛幻的世界裏。當他寫詩吟詩入了忘我之境時，不期然與古詩友同行，飲酒一斗，披髮裸胸，又唱又吟，確具幾分詩人放浪的形骸。 長久以來，這位嗑藥酗酒現代嬉皮的李甫白，與魏晉名士間的風格，幾幾乎完全一致了。 中秋節後第二天，他被人發現倒斃在空酒瓶橫七豎八、白色粉跡斑斑的客廳中。手中握著一首馬致遠「枯藤老樹昏鴉……斷腸人在天�

黛萊達及其撒丁尼亞小說 ●葛拉齊雅‧黛萊達（Grazia Deledda）的母語不是義大利文，卻是第一位奪得諾貝爾獎的義大利文學家。 　黛萊達成長於義大利旁的撒丁尼亞島。自耶穌誕生時起，這島一向自外於歐洲大陸。因此，著有《海與撒丁尼亞》（一九二一年）的英國著名小說家勞倫斯（D.H. Lawrence）曾說：「撒丁尼亞仍然是歐洲最未開發、最遙遠的地方，島民特異，歷史背景神秘……神秘，因為居民尚未進化，尚未被近代文明觸及。」遠古時來自北非的島民向以牧羊為生。迦太基、羅馬帝國、阿拉伯人、嘉泰蘭人、西班牙王國等，都先後佔領過這個島，

心物互動：吳爾夫的短文實驗 ●試探現代人接觸世界 再現外界的難題 　十九世紀末、二十世紀初作家班奈特（Arnold Bennett）與高爾綏渥斯（John Galsworthy）習慣把事物鉅細靡遺一一加以交代，吳爾夫（Virginia Woolf）對他們甚感不滿，並譏之為唯物作家（materialists）。嚴格說來，吳爾夫的批評顯然不盡公允，但卻常為論者樂為引述。而她驚世的宣示——「一九一二年十二月人性變了」——雖然帶有宣言的意味，卻不免有語不驚人死不休之嫌，未必完全符合史實，可是也同樣常為後人所津津樂道。從這兩件事看來，在吳爾夫的眼中，人與外界的關係此時

傅译名著－《人生五大问题》之 论婚姻 莫罗阿著 论婚姻 在此人事剧变的时代，若将人类的行动加以观察，便可 感到一种苦闷无能的情操。什么事情都好似由于群众犯了 一桩巨大的谬误，而这个群众却是大家都参加着的，且大家 都想阻止，指引这谬误，而实际上终于莫名其妙地受着谬误 的行动的影响。普遍的失业呀，灾荒呀，人权剥夺呀，公开 的杀人呀，生长在前几代的人，倒似乎已经从这些古代灾祸 中解放出来了。在五十年中，西方民族曾避免掉这种最可 悲的灾祸。为何我们这时代又要看到混乱与强暴重新抬

All happy families are like one another; each unhappy family is unhappy in its own way. Leo Tolstoy (1828-1910) 所有幸福的家庭都十分相似；而每个不幸的家诞皆有各自的不幸。 列夫.托尔斯泰 Be it ever so humble, there is no place like home. John Howard Payne (1791-1852) 不管家有多简陋，没有任何地方胜过它。（或：金窝，银窝，不如自家的草窝。） 约翰.霍华德.佩恩 Educate a man and you educate a person. But educate a woman and you educate a whole family. Ruby Manikan