摘 要：女性诗歌以躯体写作作为话语建构的支点和逻辑起点。躯体作为她们最后的领地，既是对抗大工业社会和陈腐理念双重挤压的手段，又是抵抗男权秩序、成为充分意义上的女人的基点。女性诗歌文本中的躯体意象主要有四种：欲望主体型、欲望客体型、主客体交融型和自恋神话型。通过对女性诗歌文本中躯体意象的考察，我们发现她们的私设话语既体现了女性的自我觉醒，同时又规避了人文精神的丰富性。 关键词：躯体意象；女性诗歌；女性话语；男权秩序 漫长的父权制社会对女性的压抑孕育了女性解放的呼声，人们开始关注妇女�

写歌 （一） 寫詩的人最起碼對字，對句子，對字與字、句子與句子之間的排列組合是有點興趣的，我在這種情形下，開始寫起歌詞來。當然更兼彼時山窮水盡，又絕對不肯朝九晚五的上班。李白詩：「欲邀擊筑悲歌飲，正值傾家無酒錢。」對錢與資本主義以及生活情調之間的關係仍存著浪漫的想法，一九八○年曾許願望數則如下：「擁有一艘快艇，一架直昇機，一輛吉普車。寫八本詩集。到一個『被特別的想像力所發明的地方』旅行。定居於明亮的，在文明的巔峰上的城市（經得起各種腐敗行為的城市）愛上數個聰明的有好聞氣味的男人。有三、四好友（交換唱片、秘

（时间：2002年9月24日） �牐犖蚁虢裉斓奶炱�很潮，我这里再泼上一盆洗澡水就更潮了。（笑声）不过我相信这盆水是很有争议的一盆水，等我讲完之后大家可以决定是泼掉这盆水，还是保留它。 �牐牼�典名画中长期被漠视的性别隐语 �牐犅闾邈逶∈俏鞣矫朗跏飞系囊桓鎏獠模�这类画在美术史上一直享有很高的地位。当我们今天要批评媒体中对妇女的再现时，有一种辩护词就是：妇女的美就是身体美，妇女的美就是给人欣赏的，你连这个常识都不知道的话简直就不配来谈文化，也不配来谈艺术了。我今天就是来挑战传统中建立起来的对妇女裸体的表达。

甜蜜的复仇 把你的影子加点盐 腌起来 风乾 老的时后 下酒 乘喷射机离去 总会遇见这么一个人的有一天 隔邻的桌子 阴暗的小酒馆 陌生的语言当中 笔直的对角线 分别属于 完全相反的象限 有这么 一个人 放下行囊 耐心的 用餐巾折叠船只 和女人 非常之 精致无聊的餐巾 这样一个人 和我 没有任何明显的理由 在同一个屋子里 倾斜的影子远远的 守著，在偶然的移动间 会合，落在一个 罗马尼亚人的皮鞋上 罗马尼亚人的胡疵像雪 革命后的第三场雪 如此不够，远处 游行的行列走过 七支鼓锤兴奋激昂的 断裂，何人缝制的鼓

把下面一段话改写成后现代风格： 　星期天的早晨，老妈叫我起来到二叔家隔壁的杂货铺去打酱油。打完酱油我就过马路回家了。 　　解： 这个世界上有一种东西叫酱油。 原来当你还没自个儿挣钱的时候，你是不能不听你老妈的话去打酱油的。当你还在星期天早晨的被窝里睡觉时，你会发现，原来起床去打酱油可以是这么的痛苦 的。 后来我才知道，那天我老妈叫醒我时，已经是十一点了。（以上运用的是固定 法） ××××××××××××××× 我的鞋子今天很痛苦。 袜子熏得它透不过气，然后有时还要亲吻狗屎。袜子也很不舒服，因为一

这是一个不错的地方：http://mail.tku.edu.tw/fanmj/a3.htm 这几天在想女性词语禁区这个问题。 有些词男作家写出来自自然然，但是从女作家的嘴里（即使是通过虚构的小说形式）说出来还是需要不少勇气。那些下流的粗话、脏字几百年前的金瓶梅里就痛痛快快说出来了，但是有几个斯文不斯文的女写手写出那些脏字？世上有泼妇，但是更有泼男，难道那些脏字就是泼男泼妇的专利吗？这样看来，女性写手的词汇从量上计就少于男作家了。虽然不想用这些词来写作，起码现在不想，但是我要为那些想用这些词的女人讨个公道。 监狱里和贫民窟里的女人抒发情

[疲于抒情后抒情方式]诗的开篇异常庄重地记下某月某日天气如何，因“我”当时被吻过所以记得那么清楚。女孩子被吻是十分甜蜜十分销魂的事儿，但作者却出人意外地告诉我们：被吻过的地方好像长了一颗痘痘（那吻是带毒么？）。只因是被吻后而生的，所以“我”表示好生照顾它。它们首节。 次节写了一参照物：昙花也开了。 末节将痘痘、野花、爱情三者放在一起进行时间上的比较，突出那那爱情的短暂。 这样的一种爱情，怪不得诗人“疲于抒情”而采用这种幽默得黑色的“抒情方式”来写了。

http://www.wenxuecity.com/BBSview.asp?SubID=newsdirect&MsgID=20112 这个建筑设计得真是漂亮啊，趁现在沙特与美国还在蜜月期间，各位若有钱，应该到沙特去转转。一片临着海的沙漠。

卞毓方是谁？以前没有听说过这个名字。 (2003-06-15 12:56:41) 名家随笔 □卞毓方（北京） 书斋的节日 漫步在屠格涅夫的白桦林；漂亮的马克·吐温的密西西比河；在莱茵河畔的花园里，听罗曼·罗兰的约翰·克利斯朵夫弹奏钢琴；与斯威夫特的格列佛结伴航海，历经小人国和大人国的诸般奇遇；大仲马的基督山岛，逛过不知多少遍了，旧地重游，依然趣味不减；小仲马的玛格丽特不可不见，也不可多见，不知道年轻人的感觉怎样？“你知道巴黎是怎样打天下的？在这个人堆里，”巴尔扎克借逃犯伏脱冷的口发出冷嘲：“不像炮弹一样轰进

以一人之力 董月玲 (中国青年报) 　 没料到，我是在医院的病房里采访卢安克的。 　 采访定在下午两点。中午接到电话，说卢安克转氨酶1900,人已住院。这时再 采访他合适吗？他还有心思接受采访吗？“没问题。”通知我的是《中国大学生》 杂志的记者蒙令华，他说，“你跟他接触后就会发现，他把发现问题、解决问题 看成是锻炼的机会。” 　 第一眼看见蜷躺在病床上的卢安克，感觉是他太瘦了，我还没见过像他这么 瘦的欧洲人。 　 卢安克是德国人，1968年出生在汉堡，是一对双胞胎中的弟弟。中学毕业后 做过帆船厂的工人、帆

"清秋的早晨 我打从江南的古村走过 温润的小溪伴着青石板桥 一石一亭诉说着悠悠往事 不知疲倦的孩童 手里的苞谷满世界晃荡 高高的石墙下 不知年岁的老人 打着盹儿，坐成雕塑 岁月在轻尘的阳光里滑过年年岁岁 初秋的午后 我打从小桥流水的人家走过 蔽日的古树掩着斑驳的古屋 麦香隐隐随风而来 恍然如在梦里 "

我一定是战国时的那个齐湣王一族的，因为我特别爱听乐曲的独奏，南郭处士在我面前一定是混不了饭吃的。 乐曲中我偏爱弦乐器独奏，特别是大的笨重的弦乐器，比如harp，cello， 古筝等等。中国的箜篌被称作chinese harp，其实全世界的harp都源于古埃及。 这里是几个有关箜篌历史的网页： http://www.harpjoe.idv.tw/shuhsin/history.htm http://www.musica2g.com/edu&eval/education_chinese.htm 要是哪一天，我发财了，一定要买一个竖琴摆在家里做样子，就像那些土老冒儿在家里摆部钢琴一样。没事儿了，乱拨那几十根弦子，单听那撞在空�

邂逅古人或江苏电信——兼看网络写手著作权的确认和保护 （此文尚未在传统媒体发表） 作者：白衣卿相 　　一如既往地游荡，然后似乎是必然，在一家电话卡收藏网站发现的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　如果江苏电信出一套以四大美女为主题的201电话卡，一幅画配一首诗，选诗的时候，西施截取的是苏东坡的《饮湖上初晴后雨》、王昭君截取的是王安石的《明妃曲》、杨贵妃截取的是白居易的《长恨歌》，那么貂蝉呢？会配谁的诗？……反正我99年作《咏史之戏为四绝句》时没有想到……即使我一时还不敢确认，但那首绝句真的是

星 这样说可能言之有理，从一个世纪到一个世纪。悲剧诗人手擎诗歌之火炬在命运的迷途中游荡。依照时间之影响所及，这个方式触及到所有的人，确定了人类编年史的灵魂，这是一部最终沉静下来的神圣的历史。在孤独的诗人中间，我们能够追随这伟大的不变之力的无穷之改变；追随之，的确是饶有兴趣的，因为他们形成的这种力量的思想根源已被找到，可能，这是民族灵魂之本质。它是这样一种从未停止其存在之力，而且有时它处于蛰伏状态；如此一来，人们觉得生活既非活跃的，也非深奥的。只是一度它成为祈祷之目标；那时候，即便是为了神，它也是一种令人畏

这到底是怎么回事？ http://www.54scg.org/XXYL/MindReader.htm

战 争 －夏维东－ 我喘著粗气醒来，发现自己窝在一个坑里，炸弹炸出来的坑。我眼前全是人，死人， 而且大都缺胳膊少腿。泥土黑得像锅底，散发出一股令人作呕的甜味。血已经黑了。 整个世界都是黑的。鸟也是黑的，乌鸦。它们快乐地扇动著翅膀，在一片人体上起 起落落。距我最近的一只鸟，嘴上挂著一块紫黑的肉。它朝我看了一眼，目光可疑， 居高临下。 我想动，但手脚不听使唤。我看看手、又看看脚，它们还在原来的位置，可为什么 动不了？就像在梦中，迈不动脚步。 乌鸦吐掉嘴里的肉，朝我飞来。 我只有闭上眼睛和流泪的力气了。我

天堂社区 肖依象以前经常漫不经心杀他的那些老手那样轻蔑地以吸星大法重创了一个 叫我爱MM的刚登陆的新手。 他喜欢看他们因为失血过多而在惶恐的无奈中不知所措地耗尽仅有的100 点 生命力后死去。 即使这并不能象当初那样带给他主宰生命的成就感。事实上，死后只要不厌 其烦地到天堂主页的冥界再注册一次或在生命力没到0 时有人大发善心给你一贴 金创药或两个包子，你的ID就完好无损了。 这次，那个新手很幸运，不但得到了金创药，还得了一件价值5000两银子的 金甲圣衣。 肖依知道，又是菩萨蛮做的。 果然，社区收件箱多了

http://www.wenxuecity.com/BBSview.asp?SubID=newsdirect&MsgID=20023 八十年代，去读中文系的都是些农村孩子。余杰、葛红兵好像都是。中文系北大毕业生沦落至此，唉。 真是：文科女生买肉，男生也买肉。一个买人肉，一个买猪肉。

I nice cafe.

http://www.wenxuecity.com/BBSview.asp?SubID=newsdirect&MsgID=19921 看到这样的报道，我心里担忧（杞人忧天）。孩子成了小童星，圆了老爸当年未竟之志，老爸也当回老童星过把瘾。我记得王曾经说要孩子做一个正常的人，而不是得A的学生，要孩子有公德，有爱心，甘心作平凡的工作之类。现在却又如此追名逐利？ 原来这就是CND的王伯庆，海陆空媒体大轰炸，名利原来如此有魅力。 写了一篇谈小孩子教育的故事。想听xw对他未来两个宝贝“孖仔”的教育计划。 三岁看大 我的小外甥皮皮其实一点儿都不“皮”，他是一个温顺的乖孩子

他腰揣着二十法郎被赶出了都灵的公教要理受讲所之后，当上 一个叫德维齐丽夫人的贵妇的男仆，可是那夫人三个月后就死 了。她死的时候，人家发现卢梭保有一个原来属于她的饰纽， 这其实是他偷来的。他一口咬定是某个他喜欢的女仆送给他的； 旁人听信他的话，女仆受了处罚。他的自解很妙：“从来也没 有比在这个残酷时刻邪恶更远离我了；当我控告那可伶的姑娘 时，说来矛盾，却是实情：我对她的爱情是我所干的事的原因 。她浮现在我的心头，于是我把罪过推给了第一个出现的对象。 ”这是照卢梭的道德观讲，怎样以“善感性”代替一切平常道德的

家国四首 　　国殇·纪12.9运动 　　战乱无端愈可悲，沈阳烽火何人熄？ 　　南京无雨谁擎伞，井岗多云我举旗。 　　此日严冬撼南北，当年酷暑振东西。 　　家国何罪仰天问，自古书生不可欺！ 　　家国 　　十月当年霸气荒，难因大业朔文章。 　　几回问卜敲天地，一次求签定苍茫。 　　国为繁华穷睿智，民能温饱谢沧桑！ 　　古来贤者曾堪颂，不若人间尽小康。 　　题回归兼怀台海一首 　　偏移运祚拒狼烟，学战西东罔自怜。 　　小岛兴衰全在地，大国成败半依天。 　　中华风雨仍千载，香港沧桑止百�

坛中讨论卢梭，正赶着我出去了，逃过一劫。回来玛雅的文章 在CND发布，遭到一些不快，写信让我给安慰。当时我粗粗言 说几句，并未具体涉及。因为这个议题很大，不是三言两语可 以了结的。周末在整理旅行笔记的空暇中，把家里卢的书籍和 有关他的文章都过目一遍，尤其是他的《一个孤独散步者的暇 想》，引得足迹也不由地引得到森林中暇想了半日…… 争论文章，从不会写，也无意于多写。这里先摘要一段人类学 引文： 对人类的问题思考越多，使我越确信，对这类问题的答案，除 了卢梭所提出的那个答案以外，别无其它答案。卢梭，遭受太 多�

日常生活中的悲剧 每天生活中的悲剧因素远比现实的要多,要尖锐,要比我们重大冒险中的悲剧更接近于我们的真实。但是，正如我们欣然感受的那样，它很难得到证实，因为构成悲剧的基本因素比物质的和心理的成份要多。它超越了男人与男人，愿望与愿望斗争的决定因素：它超越了永久的激情与罪责。其领域的确向我们展示了仅仅是生命之行为会有多么令人惊异和真实，并且向灵魂的存在投射光芒，在永无休止的无限性中自我包容；宁静地面对理性和感情的宣诉，以至上述骚动有可能倾听人们及其命运庄严而接连不断的诉说。这是一个指出我们

玛雅既然让贴，不贴就显得心虚。那就贴出来让在座诸君骂骂吧。权且当成一场磨炼思维的练习。 把“人生而平等”写进宪法的美国，人与人之间其实难以平等。人生而平等作为一种理念当然是极美好、极崇高、极值得追求的，但在一个主要以金钱为中心的社会，谈人生而平等是苍白无力的。美国社会中的人以类聚、等级森严像是一幅漫画，让所谓“人生而平等”的神圣信条显得可疑和虚伪。 居民社区是对全社会各阶层的一个最实在的地理划分。在一个社区里，居民的状况大同小异。所谓大同小异当然是指居民的收入大致相当。政府并没有作出特殊安排，把收入相当

有关女人 在此领域里同样有不为人知的法律。天廷之中，是我们头上的一切，闪耀着我们命运的爱情之光；它融于此星夜的气氛中，被光照耀，每一种搅动我们的热情都会进入我们的生活，甚至到达终站。我们尽管可以左右选择，爬上高地或者跌入低谷；然而当我们向魔法突围的时候它还是环绕我们生活中的所有行为，我们对驱使我们的本能施以暴力，试图作出我们艰苦的努力和命运抗争，而我们是否能够始终选择那些忠诚不二一如横久之星的妇女。而如若这样，就像唐璜，我们将付出千万次的拥抱，我们还是发现，夜晚降临，臂堕而分离唇扰而有悖，这总是女人的游

对美国生活和教育的担忧已经使我早已经倾向于不生育了。这个决定虽然很大，但对于我来讲并不是一个困难的选择。 我是一个基本上没有根基的人。中国并不是我的根，我从没有留恋那个地方。也不会想回去常住。我飘惯了，移动是我的常态。如同一颗到处行走的树，我已经被连根拔起， 没有可能再被重新植入哪一块土中，这样的树不可能开花结果、繁衍后代。 搬来洛杉磯，因为天气环境好，我这一两年习惯散步了。我这个区的环境非常好，安静，绿树成荫。我差不多每天都走15个block左右，都是在早晚的时候。我走的这几条街，基本上没有任何行人。这是我每

明朝的张潮写的这本书是我非常非常喜欢的。既雅又俗。 幽梦影卷上 　　　　　　　　　〔明〕张潮　原著 吴言生 编校 ⊙经传宜独看 史鉴宜共读 经传宜独坐读 ; 史鉴宜与友共读。 ⊙无善无恶是圣人 有善无恶是仙佛 无善无恶是圣人 ; 善多恶少是贤者 ; 善少恶多是庸人 ; 有恶无善是小人 ; 有善无恶是仙佛。 ⊙天下有一知己 终身即可无憾 天下有一人知己 , 可以不恨。不独人也 , 物亦有之。如菊以渊明为知己 ; 梅以和靖为知己 ; 竹以子猷为知己 ; 莲以濂溪为知己 ; 桃以避秦人为知己 ; 杏以董奉为知己 ; 石以米颠为知己

（这是一年多前的一篇对美国民主、平等说不东西，拿出来呼应一下木榆的“美国不平等”说。） 　　　　今年三月十一日，正值美国“九一一”惨剧半年纪念之日，佛罗里达飞行学校收到并公布了美国移民局寄往该校的两封公函。这两封信是移民局对这所学校两名前留学生申请学生签证的批准函。而这两名学生正是在六个月前劫持客机并撞毁世贸大厦、后被联邦调查局通辑的“恐怖分子”。消息传出，美国朝野震动。布什总统更是勃然大怒，责令严查移民局。给已死之敌颁发签证当然是个大笑话，它暴露了美国移民局官僚、无能的积习垢病。 移民局这一失手自然�

音乐经验中的空间冲突 原出版于《自由时报》副刊，１９９５年１１月１日，３４版。 多年前，我第一次听到德布西的歌剧《佩雷阿斯与梅丽桑德》(Pellas et Mlisande)时， 一股想要看到这部歌剧舞台演出的强烈冲动随之而起。同时，心中浮现 了一个问题： 当文字转换为音乐并与音乐结合，或是音乐转换为图像而与图像并存时 ，到底在我 们的美感经验中发生了什么样的撞击呢？ 前一阵子，果真看到了１９９２年布列兹(Pierre Boulez)指挥，比特史坦(Peter Stein)导演的《佩雷阿斯与梅丽桑德》的舞台演出，除了深深着迷，而讶异于艺术 �